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Qual é a demanda por prosvir. O que é prósfora e qual é o seu significado na adoração?

Qual é a demanda por prosvir. O que é prósfora e qual é o seu significado na adoração?

A palavra “prosphora” é grega e traduzida significa “oferta”. Antigamente - oferendas cristãs, a melhor parte servida para a Eucaristia, o resto era usado para a ceia do amor (ágape) após a Liturgia. Após a separação da Liturgia da Ceia do Amor, o nome prósfora foi mantido apenas para o pão utilizado na celebração da Liturgia. Este pão geralmente tinha um formato redondo e achatado com a imagem da Cruz impressa nele. Mais tarde, uma inscrição apareceu sob a cruz: IC XC + NI KA (CI XC- Jesus Cristo / Nika- Vencedor), semelhante à inscrição na bandeira de São Constantino, o Grande, mas mais antiga que esta. Entre os sírios e egípcios, o selo na prósfora consistia em várias imagens grandes da Cruz no meio e muitas cruzes pequenas ao redor. Também foi utilizado pão com o selo de quem o trouxe.

A partir do século VI, algumas Igrejas começaram a emitir decretos para que a aparência da prósfora usada na Liturgia em todas as paróquias de uma determinada Igreja fosse a mesma.

Na Igreja Ortodoxa Russa, utiliza-se atualmente a prósfora, constituída por duas partes redondas interligadas, superior e inferior, “para comemorar o fato de que Jesus Cristo, em sua união hipostática, tem duas naturezas, Divina e humana, através desta prósfora no misterioso No rito sagrado da Eucaristia, ela é oferecida ao Pai Eterno como sacrifício pelos que estão no Céu e na Terra.

Na prósfora, como o Sacrifício da Cruz, ascendido ao Altar Celestial, a Igreja decretou imprimir na Cruz o nome de Jesus Cristo e a palavra NIKA, que significa a vitória de Cristo” (I. Dmitrievsky. Histórico, dogmático e misteriosa explicação da Divina Liturgia). Tal selo na prófora da Igreja Russa foi aprovado pelo Grande Concílio de Moscou de 1667.

O selo da prófora pode ser redondo ou quadrangular. O selo quadrangular e a parte denominada Cordeiro retratam misteriosamente a Divindade e a humanidade de Cristo, o Filho de Deus. Para igrejas da mesma fé, é permitido o selo com cruz de oito pontas.

Em algumas igrejas, especialmente nos mosteiros, a título de exceção, é permitida a utilização de um selo representando uma festa, ícone ou santo especialmente venerado na região. as prósforas com esses selos geralmente são destinadas à distribuição aos crentes; elas não são usadas para a Divina Liturgia; É verdade que existem costumes locais quando uma partícula em homenagem à Mãe de Deus é retirada da prósfora com Sua imagem na proskomedia.

A prósfora é preparada com a melhor farinha de trigo, misturada com água limpa com adição de sal e fermento inicial, e assada com a leitura da Oração de Jesus pelos fabricantes de prósfora - mulheres (ou homens) de vida piedosa.

A prósfora na Igreja Ortodoxa Russa, seguindo o exemplo dos primeiros cristãos, é assada com massa fermentada. “Deixar pão é pão, como se fosse animado por kvass e verdadeiramente perfeito. Ele mostra que a Palavra de Deus, completamente por nossa causa, assumiu a nossa carne; Encarnou-se sem mudar de natureza, e com alma verbal e intelectual assumiu a humanidade; era Deus perfeito e Homem perfeito, e ele me recriará todo... Há três substâncias no pão levedado, porque a nossa alma é tripartida e em honra da Trindade. Farinha e fermento significam a alma, água significa batismo e sal significa a mente e o ensino da Palavra, que disse aos discípulos: “Vós sois o sal da terra” (Simeão de Tessalónica).

Farinha, água e sal, unidos pelo fogo, significam que Deus está completamente unido a nós e nos dá sua ajuda e assistência, e principalmente que Ele está completamente unido a toda a nossa natureza.

Você não deve comer prósfora completamente estragada ou mofada. Para o Cordeiro é mais conveniente levar uma prófora levemente endurecida (assada na véspera) do que uma recém-assada, pois é mais fácil cortar o Cordeiro Santo da primeira e, após a consagração, é mais conveniente amassar em partículas para a comunhão dos leigos.

Na proskomedia, durante a qual é preparada a substância para a Eucaristia, cinco prósforas são usadas na Igreja Russa: da primeira, maior, é retirado o Cordeiro, das quatro restantes - partículas que significam a composição do Celestial e do terreno Igreja, a saber: da segunda - em honra e memória do Santíssimo Theotokos, da terceira - em memória dos santos, da quarta - para os membros vivos da Igreja, da quinta - para os falecidos. Além disso, também são retiradas partículas para os nomes que os crentes enviaram nas notas. Estes emAs partículas retiradas da prófora no final da Liturgia são imersas no Santo Cálice, enquanto o sacerdote pronuncia as palavras: “Lava, Senhor, os pecados daqueles que aqui foram lembrados pelo Teu Sangue honesto, pelas orações do Teu santos.” Depois disso, a prófora é sagrada e comida com reverência pelos crentes antes de comer qualquer alimento.

MÉTODO ANTIGO DE COZIMENTO

Pegue 1200 g de farinha premium (farinha de cereais). Despeje um pouco de água benta no fundo da tigela onde será amassada a massa, despeje 400 g de farinha, despeje água fervente sobre ela (para dar doçura e resistência ao mofo) e misture. Após o resfriamento, adicione sal diluído em água benta na mesma tigela e adicione o fermento (25 g). Misture tudo bem e após levedar (após 30 minutos), acrescente o restante da farinha (800 g) e amasse tudo novamente. Depois de crescer (após 30 minutos), a massa é colocada sobre a mesa, bem esfregada, enrolada com rolo em folhas da espessura desejada, cortada em círculos (para a parte inferior, formato maior), endireitada com seu mãos, cobertas com uma toalha úmida, depois secas e mantidas por 30 minutos. A parte superior menor é estampada.

As superfícies de conexão da prófora são umedecidas com água morna, a parte superior é colocada na parte inferior e ambas as partes são perfuradas com uma agulha para evitar a formação de vazios. Em seguida, coloque em uma assadeira e leve ao forno até ficar pronto (pequeno - 15 minutos, serviço - 20 minutos). A prósfora acabada é colocada sobre a mesa, coberta com um pano seco, depois um pano úmido, novamente seco, e por cima uma manta limpa especialmente preparada para esse fim. prófora “descanso” por 1 hora; quando ficam macios e frios, são colocados em cestos ou outros recipientes, onde nada mais é colocado, exceto prósfora.

Oração por aceitar prósfora e água benta

Senhor meu Deus, que o Teu santo presente seja: prósfora e Tua água benta para o perdão dos meus pecados, para a iluminação da minha mente, para o fortalecimento da minha força mental e física, para a saúde da minha alma e corpo, para subjugar minhas paixões e enfermidades segundo a Tua infinita misericórdia através das orações de Tua Puríssima Mãe e de todos os Teus santos. Amém.

Do jornal "Pokrov"

“Hoje falaremos sobre prósfora, pois poucos de nós temos o conceito correto dela. A maioria de nós sabe apenas que a prósfora é um pão sagrado e é feita de farinha branca.

A prósfora é certamente feita com a melhor farinha de trigo, porque para o pão sagrado deve haver a melhor farinha. A massa da prósfora é sempre azeda e não ázima, como indica o exemplo do próprio Salvador Jesus Cristo quando instituiu o Sacramento da Comunhão. A prósfora é geralmente composta por duas partes, ou seja, constituído por dois círculos grossos colocados um sobre o outro, conectados apenas pelo meio e formando uma constrição (entalhe) interligados. A natureza bipartida da prósfora significa que a Divindade e a humanidade em Jesus Cristo são inseparáveis e não fundidas uma com a outra, assim como as canecas da prósfora não estão definitivamente unidas uma com a outra e não estão separadas uma da outra. No topo da prófora há um selo representando uma cruz e próximo a ela as palavras IC. RH. OI. KA., que significa: “Jesus Cristo vence”. Esta cruz e as palavras ao seu redor significam que a prósfora é feita em nome de Jesus Cristo, que é o Vencedor do diabo.

A prósfora é redonda como um sinal da ausência de começo e da infinidade de Jesus Cristo, assim como a forma de um círculo não tem começo nem fim.

Como e por que motivo a prósfora é abençoada na missa? Para celebrar a liturgia (missa) são utilizadas cinco prósforas. O meio quadrangular é cortado da primeira prófora, e essa parte removida é chamada de “Cordeiro”. Consagrado com uma bênção sacerdotal, este Cordeiro, pelo poder do Espírito Santo, torna-se o Corpo de Cristo, do qual, juntamente com o Sangue Santo, sob a forma de vinho, nós, cristãos, participamos.

Da segunda prófora, uma pequena partícula é retirada de cima em homenagem e memória do Santíssimo Theotokos; Esta prósfora é chamada de Mãe de Deus.

Da terceira prófora são retiradas nove partículas em honra e memória dos santos de Deus, divididas em nove categorias ou faces; portanto, esta prósfora é chamada de nove ritos.

Da quarta prófora são retiradas duas partículas: ao retirar a primeira, o sacerdote reza pela saúde e salvação do seu Bispo, de toda a categoria sacerdotal e diácona e de todos os servidores da igreja; ao remover a segunda partícula, ele ora pela saúde e salvação dos poderes constituídos, bem como de todos os cristãos ortodoxos.

Tirando partículas da quinta prófora, o sacerdote ora pela memória e perdão dos pecados de todos os cristãos ortodoxos que morreram na esperança da ressurreição e da vida eterna.

Além dessas cinco prósforas, às vezes várias outras prósforas são usadas na missa, das quais também são retiradas partículas para os vivos e os mortos. Isso acontece quando alguém pede ao sacerdote que se lembre especialmente da saúde e da salvação dos vivos e do repouso dos mortos. Ao cortar partículas de tais prósforas, o sacerdote lembra pelo nome (nomes) daquelas pessoas por quem é pedido que orem especialmente. Todas as partículas retiradas da prósfora são colocadas perto do Cordeiro na patena (um prato sagrado de ouro, prata ou vidro; ao mesmo tempo simbolizando a manjedoura onde Cristo nasceu e o túmulo onde Seu corpo foi colocado depois de ser retirado do cruzar). No final da missa são unidos num cálice com os Santos Dons – o Corpo e o Sangue de Cristo. Através de tal união, os santos, em cuja honra e memória as partículas foram retiradas, recebem a união mais próxima com Deus, e através desta maior glória e alegria, e os vivos e os mortos, para quem as partículas lançadas no cálice foram retirado, receba a atenuação dos pecados e a vida eterna. Mas as partículas retiradas para os santos, assim como para os vivos e os mortos, não têm o efeito santificador e purificador que é atribuído exclusivamente ao sacrifício de Cristo. Estas partículas não são transformadas no Corpo de Cristo e, portanto, não devem ser dadas aos crentes para comunhão. Neste caso, por que eles são removidos? Mas por que. Segundo o Beato Agostinho, estas “ofertas de partículas para o muito bem são ações de graças a Deus, pelo próprio mal servem de purificador dos pecados, para o próprio mal, embora não beneficiem os mortos, por causa de sua persistência no mal , no entanto, servem de consolo para os vivos; para aqueles a quem são úteis, servem ou para purificar completamente os pecados, ou para facilitar a própria condenação.”

Por meio de todas as ações sagradas listadas, eles recebem a graça santificadora e a própria prósfora, da qual são retiradas as partículas, por isso se tornam pão sagrado. Você deve comer a prósfora com o estômago vazio e de forma que nem mesmo a menor migalha da prósfora caia no chão ou seja pisoteada.”

(do livro “Para ajudar os pastores e para a edificação do rebanho”)

Na vida do Monge Zósima, o fazedor de maravilhas de Solovetsky, há a seguinte história: certa vez, o monge deu uma prósfora a alguns mercadores visitantes como uma bênção de seu serviço sacerdotal; no caminho da igreja eles o deixaram cair. O Monge Macário passa por acaso e vê: um cachorro está parado sobre a prósfora e tenta de todas as maneiras agarrá-la com os dentes, mas toda vez que o fogo sai do pão sagrado e queima o cachorro.

Macário se aproxima - o fogo não é mais visível. Feito o sinal da cruz, o monge pega a prósfora e a leva ao santo ancião. Esta é a santidade da prósfora recebida do altar do Senhor. E graças a Deus: o povo russo ortodoxo ama e honra com reverência este santuário; com todo o seu zelo e fé sincera trazem prósfora à proskomedia para a saúde e o repouso de seus entes queridos; com reverência eles então comem desses pães sagrados para a saúde da alma e do corpo. Mas será que todo mundo sabe o que é prósfora? Por que a prósfora é trazida para a Divina Liturgia? E há alguma diferença entre eles?

A palavra prósfora é grega e significa em russo: oferta. No Oriente, na Igreja Ortodoxa Grega, a liturgia é celebrada em sua maior parte apenas em uma prófora, que possui cinco selos. Aqui na Rússia, usamos cinco prósforas separadas para isso. Na verdade, para celebrar o Sacramento do Corpo e Sangue do Senhor, é necessária uma prósfora, da qual durante a proskomedia é retirado o Santo Cordeiro, ou seja, aquele pão sagrado que durante a Divina Liturgia é transubstanciado ou, pelo misteriosamente ação incompreensível da graça de Deus, transformada no próprio Corpo de nosso Senhor Jesus Cristo (assim como o vinho - no Puríssimo Sangue do Senhor). Os restos ou guarnições deste pão sagrado são chamados de “antidor”, que traduzido do grego significa: “em vez de um presente”, porque o antidor após a liturgia é distribuído àqueles que não receberam os Santos Mistérios. É claro que o antidoron, por si só, não pode substituir a Comunhão Divina, pois nada, nem no céu nem na terra, pode substituir os Mistérios Vivificantes de Cristo; entretanto, o santo antidoron serve como um gracioso consolo e santificação para os cristãos ortodoxos, assim como eles são santificados bebendo, por exemplo, a água benta da Epifania. As regras da Igreja determinam que se deve comer o santo antídoron com o estômago vazio, antes de comer qualquer alimento, sendo melhor consumi-lo na igreja, sem levar para casa. Dar antidor aos infiéis, bem como aos que estão sob penitência, é estritamente proibido. Tudo isso mostra que de toda a prófora oferecida na Divina Liturgia, o santo antidoron é a prófora mais sagrada, porque parte dela foi tomada em memória do Senhor e Deus e do próprio nosso Salvador Jesus Cristo.

A segunda prófora é trazida em homenagem e memória de nossa Santíssima Senhora Theotokos e da Sempre Virgem Maria.

Nove partículas são retiradas da terceira prófora em homenagem e memória de todos os santos glorificados por Deus (na linguagem comum é chamada de nove peças).

Da quarta prófora, são retiradas partículas sobre a saúde e a salvação de todos os cristãos ortodoxos vivos, começando com Sua Santidade os Patriarcas Ortodoxos, o Santo Sínodo e o Imperador Soberano.

Do quinto - sobre a memória e o perdão dos pecados de todos os nossos pais e irmãos que morreram na fé ortodoxa.

Estas são as cinco próforas necessárias para celebrar a liturgia de acordo com os ritos e regras da nossa Igreja Ortodoxa. Todas as outras prósforas, não importa quantas existam (nos mosteiros sagrados, nos feriados principais, vários milhares delas são trazidas), têm o mesmo significado que as duas últimas: partículas são retiradas delas para cristãos ortodoxos vivos e falecidos por nome . Todas essas partículas, começando com a partícula retirada da segunda prósfora em homenagem e memória da Mãe de Deus, e terminando com a partícula retirada para cada cristão ortodoxo, durante a proskomedia são colocadas em uma ordem especial na patena ao lado de o Cordeiro, e na liturgia, depois da consagração dos Santos Mistérios, descem ao Santo Cálice e mergulham no Puríssimo Sangue do Senhor Jesus Cristo, com as palavras: “Lava, Senhor, os pecados daqueles aqui lembrado por Teu Sangue honesto!” É por isso que todas as próforas das quais essas partículas são retiradas são pães sagrados, como os restos de nossa oferta viável ao Senhor - o Único Bispo Eterno, que se ofereceu como sacrifício de expiação pelos pecados do mundo inteiro no altar da cruz. Nosso Senhor sofreu por todos nós; nenhuma pessoa pode ser salva a menos que seus pecados sejam lavados pelo Sangue Honesto de Cristo Salvador; todos os santos de Deus, até mesmo Sua Puríssima Mãe, por meio Dele, nosso Único Salvador, entraram na glória de Seu Reino Celestial. Portanto, todas as prósforas, exceto o antidoron, têm essencialmente o mesmo significado: as partículas delas retiradas representam todas as pessoas redimidas pelo Sangue de Cristo. De todas as prósforas, as regras da Igreja distinguem apenas a Mãe de Deus, devido à sua especial reverência pela Puríssima Mãe de Deus, mais honrada que os Querubins e Serafins e venerável acima de todos os santos de Deus. As regras da Igreja prescrevem que esta prósfora seja partilhada pelos presentes na igreja juntamente com o santo antídoron, como que para lembrar aos fiéis que após a Ascensão do Senhor ao céu, a Mãe de Deus permaneceu com os crentes para sua consolação. É claro que a prófora de nove peças para a honra dos santos de Deus não pode ser comparada com aquelas das quais foram retiradas partículas para nós, pecadores; entretanto, as regras da igreja não dizem nada de especial sobre esta prósfora e, portanto, não é apropriado atribuir-lhe poder especial e significado especial. Infelizmente, existem pessoas irracionais que tentam de todas as maneiras possíveis obter exatamente essa prósfora de nove itens; Eles atribuem a ela algum poder especial para curar todos os tipos de doenças e pensam que não receberão esse benefício de outra prósfora. Raciocínio estranho! Será que eles realmente pensam assim porque nove – precisamente nove – partículas foram retiradas desta prófora? Mas será a graça de Deus proporcional ao número de partículas retiradas?... Pensar assim significa insultar a graça de Deus. E se dizem que esta prósfora é importante porque é oferecida por todos os santos de Deus, então por que se esquecem da Mãe de Deus, nossa zelosa Intercessora?.. Qual dos santos de Deus pode se comparar a Ela em Seu amor para a raça humana, na sua ousadia maternal para com o Senhor? Nas nossas antigas crónicas existe a seguinte lenda: desde a infância, um homem piedoso tinha o costume de aceitar do sacerdote o antidor e o Pão Sagrado. Ele os comeu depois da missa, antes do jantar. Um dia foi convidado por alguns conhecidos para jantar; Durante o almoço, o padre que aqui esteve distribuiu o Pão Puríssimo, parte do qual o beato esposo agora tomou. Desta vez ele não comeu o pão, mas amarrou-o num lenço para comê-lo no dia seguinte em casa, onde foi. O caminho foi longo, e nosso viajante, antes de chegar ao seu quintal, sentiu-se cansado e deitou-se num lugar vazio. Não muito longe, porém, havia casas de pessoas de onde ele foi avistado. Ele adormeceu profundamente; o lenço com pão estava na mão do adormecido; e eis que por engano do diabo os sacerdotes se aproximaram e, apalpando o pão, quiseram arrancá-lo de suas mãos, mas imediatamente apareceu um fogo do pão e queimou-os, e isso se repetiu tantas vezes quanto tentaram chegar até o pão. As pessoas que vigiavam o homem adormecido de suas casas vieram afugentar os cachorros e acordá-lo, mas o próprio homem acordado já tinha visto o milagre acontecendo. O Arcebispo de Novgorod foi informado sobre isso. Ele mandou construir neste local uma igreja em homenagem à Natividade da Puríssima Mãe de Deus, na qual foi então construído um mosteiro inaugural, e um trono sagrado foi erguido no local de onde saiu o fogo. Esta é a igreja em Molotkovo, em Veliky Novgorod, no lado comercial (Coleção Completa de Crônicas Russas, III, p. 218).

Observe que nesta lenda não se trata da prósfora da qual se retira uma partícula durante a liturgia em honra e memória da Mãe de Deus, mas do Pão Puríssimo, que agora é partilhado nos mosteiros durante a refeição. em memória da aparição da Mãe de Deus aos apóstolos no terceiro dia depois dela, a honesta Assunção. Este pão é comido depois do almoço, e a prófora da Mãe de Deus deve ser comida com o estômago vazio. Prove-o, amado irmão, com fé na grande intercessão da Mãe de Deus, e segundo a sua fé esse sabor será para a saúde da sua alma e do seu corpo. Não filosofe de acordo com a sua inteligência; Não pense que há mais graça naquela prófora, da qual são retiradas mais partículas; A graça de Deus não é medida pelo número de partículas, e pensar assim significa pecar o pecado da superstição. Cada prófora retirada do altar do Senhor é um santuário; mas a prósfora da Theotokos é um santuário por excelência, pois está impresso o nome daquela que é preferida em honra acima de todos os santos de Deus.

Prósfora ou prosvira ( do grego antigo "oferta") - pão litúrgico litúrgico usado na Ortodoxia para o sacramento da Eucaristia e para lembrar os vivos e os mortos durante a Proskomedia. A origem da prósfora remonta aos tempos antigos.
Seu protótipo eram os pães da proposição (ázimos) no tabernáculo de Moisés. O pão da proposição consistia em duas partes, que simbolizavam o pão terreno e o pão celestial, ou seja, dois princípios, Divino e humano. O mandamento de oferecer pão como sacrifício chegou até nós - desde os tempos do Antigo Testamento: “ele trará como oferta pão levedado, com oferta pacífica de ação de graças” (Lv 7:13).
Prósfora é aquele fermento, ou seja, fermento, pão. A prósfora é redonda como sinal da eternidade de Cristo e da humanidade em Cristo, em geral como sinal de que o homem foi criado para a vida eterna.

A história do aparecimento da prósfora.

Nos primeiros séculos do Cristianismo, os próprios crentes traziam consigo pão, vinho, óleo (azeite), cera para velas - tudo o que precisavam para realizar o culto. Esta oferta (prosphora), ou doação, foi aceita pelos diáconos; Os nomes daqueles que os trouxeram foram incluídos em uma lista especial, que foi proclamada em oração durante a consagração dos dons. Parentes e amigos dos falecidos faziam oferendas em seu nome, e os nomes dos falecidos também eram lembrados em oração. Dessas ofertas voluntárias (prosfora), parte do pão e do vinho foi separada para transfusão no Corpo e Sangue de Cristo, velas foram feitas de cera e outras dádivas, sobre as quais também foram feitas orações, foram distribuídas aos fiéis. Posteriormente, apenas o pão usado na liturgia passou a ser chamado de prósfora. Com o tempo, em vez do pão comum, eles começaram a assar prófora especialmente na igreja, aceitando dinheiro como doação, além das ofertas comuns.


Prósfora litúrgica.	Forma grega (selo) para assar prófora.	Selo chinês para assar prósfora. Hong Kong, paróquia de São Pedro e São Paulo.

Ágape.

Ágape ( do amor grego ou amizade) - uma refeição noturna conjunta (“ceia do amor”, “ceia do Senhor”) dos cristãos (séculos I-V dC), na qual rezavam, comiam, lembravam de Jesus Cristo e celebravam a Eucaristia. Imitando a Última Ceia, as pessoas se reuniam para o ágape à noite. Terminados os sacramentos, o ágape passou para a ceia habitual, ou seja, o jantar. Ágape reproduziu a Última Ceia e simbolizou a igualdade social de todos os membros da comunidade e sua unidade em Cristo. Durante o ágape (“ceia do amor”) todos se deram o beijo da paz.
As ações de graças e as orações pelos presentes eram parte integrante do rito sagrado durante o qual o Sacramento da Comunhão era realizado. O próprio Corpo e Sangue de Cristo recebeu o nome - ação de graças ( em grego - Eucaristia).
Mais tarde, Terceiro Concílio de Cartago 391 decretou que os fiéis se preparassem para a Eucaristia pelo jejum e, portanto, separou a Eucaristia do ágape. Os concílios de Laodicéia e Trullo (392) proibiram a realização de ágape no templo e, assim, privaram-nos completamente de seu caráter religioso-eclesial. Quando a ágapa, a “ceia do amor”, foi separada da Liturgia, apenas o pão usado para celebrar a Eucaristia passou a ser chamado de prósfora.

Preparação de prófora.

As prósforas na Igreja Ortodoxa Russa, seguindo o exemplo dos primeiros cristãos, são preparadas a partir de massa fermentada (usando vários fermentos (lúpulo, passas, fermento) composta de farinha de trigo, água e sal. Imagens de uma cruz são colocadas no topo de a prófora (usando selos esculpidos) com inscrições acima da barra transversal da cruz IС e ХС ( Jesus Cristo), sob a trave HI KA ( vitória em grego) - Jesus Cristo vence. Também pode ser colocada uma imagem da Virgem Maria ou de algum santo. As prósforas são feitas em duas partes (de duas metades) em comemoração às duas naturezas de Jesus Cristo - divina e humana.
A parte inferior da prósfora corresponde à composição terrena (carnal) do homem e da humanidade; a parte superior com o selo corresponde ao princípio espiritual do homem e da humanidade, no qual está impressa a imagem de Deus e o Espírito de Deus está misteriosamente presente. Ao fazer a prófora, adiciona-se água benta, que significa a graça de Deus. O fermento significa o poder vivificante do Espírito Santo, dando vida a cada criatura. Farinha e água na prósfora simbolizam a carne humana, e fermento e água benta simbolizam a alma.

Uso litúrgico da prósfora.

Após a reforma do Patriarca Nikon (1650 - 1660) para Proskomedia na Igreja Ortodoxa Russa, cinco prósforas começaram a ser usadas em memória do milagre evangélico de Cristo alimentando cinco mil pessoas com cinco pães (João 6:1-15). Para Proskomedia, a prósfora não é usada completamente - as partículas são removidas dela com uma cópia. Uma das próforas é usada para preparar o Cordeiro, com o qual os fiéis comungam na Liturgia. Das quatro próforas restantes, o sacerdote retira partículas em memória da Mãe de Deus, dos santos, incluindo os compiladores da Liturgia, bem como em memória dos membros vivos e falecidos da Igreja.
Para o serviço Divino, de fato, é necessária uma prósfora - aquela da qual se tira uma porção para o Cordeiro, mas segundo o costume dos tempos antigos, quando se usavam cinco prósforas, essa quantidade é a menor para a realização da proskomedia. Pode haver mais de uma dúzia de prósforas e em grandes igrejas pode haver centenas. Pode haver tantas próforas quanto o número de notas “Sobre saúde” e “Sobre repouso” enviadas.
Você não deve comer prósfora completamente estragada ou mofada. Para o Cordeiro é mais conveniente levar uma prófora levemente endurecida (assada na véspera) do que uma recém-assada, pois é mais fácil cortar o Cordeiro Santo da primeira e, após a consagração, é mais conveniente amassar em partículas para a comunhão dos leigos.
A prósfora pode ser recebida na caixa de velas após a liturgia, mediante apresentação de uma nota “Sobre saúde” ou “Sobre repouso” antes do início do serviço religioso. Os nomes indicados nas notas são lidos no altar, e para cada nome é retirada uma partícula da prósfora, razão pela qual tal prósfora também é chamada de “retirada”.
Juntamente com a prósfora, o vinho tinto de uva é utilizado para realizar o Sacramento, especificamente o vermelho, como imagem de sangue.

Antidor.

No final da liturgia, o antidor é distribuído aos fiéis - pequenos pedaços de prósfora, dos quais foi retirado o Santo Cordeiro na proskomedia. Antídoro é recebido com reverência, cruzando as palmas das mãos, da direita para a esquerda, e é comido no templo, com o estômago vazio, porque este é o pão sagrado, pão do altar de Deus, parte das ofertas ao altar de Cristo, de qual ele recebe a santificação celestial.
Na Igreja Oriental, a primeira menção ao antidoron não aparece antes do século XI. A evidência mais antiga pode ser considerada " Explicações sobre a liturgia» Herman de Constantinopla segundo uma lista do século XI. O seguinte deve indicar o testemunho de Balsamon(século XII) na 15ª resposta ao Patriarca Marcos de Alexandria. De acordo com o Nomocanon, se as partículas da prósfora da qual o Santo Cordeiro é retirado forem insuficientes para o antidor, a prósfora em homenagem ao Santíssimo Theotokos pode ser usada para prepará-lo.
Segundo as instruções do Timoneiro, o antidor não é ensinado aos infiéis e aos penitentes.

Artos ( grego - pão fermentado) significa pão consagrado comum a todos os membros da Igreja, caso contrário - prósfora inteira. Artos, ao longo da Bright Week, ocupa o lugar de maior destaque na igreja junto com a imagem da Ressurreição do Senhor e é distribuído aos fiéis no final das celebrações da Páscoa. O uso do artos remonta ao início do Cristianismo. No quadragésimo dia após a Ressurreição, o Senhor Jesus Cristo ascendeu ao céu. Os discípulos e seguidores de Cristo reuniram-se para oração comum, em memória da Última Ceia participaram do Corpo e Sangue de Cristo. Na refeição, eles deixaram o primeiro lugar à mesa para o invisivelmente presente Jesus Cristo, colocando pão neste lugar. Imitando os apóstolos, os primeiros pastores da Igreja estabeleceram que na festa da Ressurreição de Cristo o pão deveria ser colocado na igreja como expressão visível do fato de que o Salvador que sofreu por nós se tornou para nós o verdadeiro pão da vida .
O artos representa uma cruz na qual apenas a coroa de espinhos é visível, mas não há nenhum Crucificado - como um sinal da vitória de Cristo sobre a morte e a Ressurreição de Cristo.
O artos é consagrado com uma oração especial, aspersão com água benta e incensação no primeiro dia da Santa Páscoa na Liturgia após a oração atrás do púlpito. O artos é colocado sobre a mesa preparada, sobre o sal, em frente às portas reais. Se vários artos forem preparados, todos serão consagrados ao mesmo tempo. Depois de incensar ao redor da mesa com os artos instalados, o padre lê uma oração especial. Depois de ler a oração, o sacerdote borrifa três vezes o artos com água benta, dizendo: “ Este artos é abençoado e santificado pela aspersão da sementeira com água sagrada, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Amém».
O púlpito com os artos consagrados é instalado na sola em frente à imagem do Salvador, onde fica o artos todos os dias da Bright Week. Em todos esses dias, no final da liturgia com artos, é realizada solenemente uma procissão da cruz ao redor do templo. No sábado da Bright Week, no final da liturgia, o padre faz uma oração pela fragmentação do artos. O artos é fragmentado e no final da Liturgia, durante o beijo da Cruz, é distribuído ao povo como santuário.
A prósfora e o artos recebidos na igreja são guardados com reverência pelos fiéis no canto sagrado próximo aos ícones, como cura espiritual para doenças e enfermidades. Artos é utilizado nestes casos especiais sempre com as palavras " Cristo ressuscitou!».
Prósfora e artos estragados devem ser queimados (ou levados à igreja para isso) ou flutuados rio abaixo com água limpa.
O gênero artos do menor grau de consagração representa bolo de Páscoa- comida ritual da igreja.

Cordeiro Eucarístico.

Cordeiro Eucarísticoé uma partícula quadrangular cortada da primeira prófora durante a proskomedia. O Cordeiro Eucarístico no final do cânon eucarístico é transubstanciado no Corpo de Cristo.
A falta de evidências antigas sobre o Cordeiro Eucarístico e a sua preparação deve-se ao facto de a proskomedia sobre a qual é preparado ser um fenómeno relativamente recente. Durante muito tempo consistiu numa simples seleção do melhor pão e vinho trazido pelo povo. O pão selecionado era consagrado integralmente e intocado, sendo trazido e partido em pedaços apenas imediatamente antes da comunhão.
A primeira menção do Cordeiro Eucarístico pertence ao Patriarca de Constantinopla Germano (falecido em 740). A sequência de ritos sagrados desenvolveu-se nos séculos X e XV.

O uso de outras prósforas durante a proskomedia.

Das quatro ou mais próforas restantes, são retiradas partículas, significando a composição da Igreja Celestial e Terrestre. O sacerdote pega a segunda prófora e, lembrando-se do Santíssimo Theotokos, tira uma partícula da prófora, que coloca na patena do lado direito do Cordeiro (de si mesmo à esquerda), próximo ao meio. Esta prósfora é chamada de “Theotokos”.
Da terceira prófora é tirada uma partícula em memória dos santos do Antigo e do Novo Testamento, da quarta uma partícula é tirada para os membros vivos da Igreja, e da quinta - para os falecidos. Em seguida, são retiradas partículas das prósforas servidas pelos crentes para saúde e repouso com a lembrança dos nomes. As partículas retiradas da prófora no final da Liturgia são imersas no Santo Cálice, quando o sacerdote pronuncia as palavras: “ Lava, ó Senhor, os pecados daqueles que aqui foram lembrados pelo Teu Sangue honesto, pelas orações dos Teus santos».

A lança usada para cortar partículas da prósfora é um instrumento da Providência de Deus.

Uma cópia é usada para cortar o Cordeiro da primeira prófora e partículas de outras próforas. Uma lança é uma faca plana de ferro em forma de ponta de lança, afiada em ambos os lados e inserida em um cabo de madeira ou osso. A lança é uma imagem da lança com a qual um soldado romano perfurou Cristo nas costelas, querendo ter certeza de Sua morte na Cruz. Na proskomedia, o Cordeiro é levemente perfurado por uma lança no lado direito com as palavras: “ Um do guerreiro com uma cópia de sua costela perfurada" A lança afiada é um símbolo da crueldade deste mundo. Por outro lado, cópia significa instrumento da Providência de Deus, distinguindo Seus escolhidos dentre a humanidade. A lança é semelhante à espada sobre a qual Jesus Cristo disse em Seu sermão que Ele não trouxe a paz, mas uma espada à terra, uma espada que corta espiritualmente a humanidade entre aqueles que aceitam e aqueles que não aceitam a Cristo ( Sr. 10, 34-38; OK. 12, 5 1-53).
O significado espiritual da cópia é semelhante ao da Cruz de Cristo, que antes era um instrumento de execução vergonhosa, mas em Cristo tornou-se um instrumento de salvação e glória de Deus. A lança, sendo instrumento de morte, torna-se em Cristo instrumento de salvação dos fiéis para a vida eterna na glória do Reino dos Céus. Isto dá à cópia da igreja consagrada um poder cheio de graça que tem um efeito curativo. O Trebnik contém um breve " Seguindo a paixão da doença... com uma cópia sagrada", que o sacerdote realiza sobre um doente, fazendo sobre ele o sinal da cruz com uma lança.

Transubstanciação dos Santos Dons.

Transubstanciação- é assim que o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo residem no pão e no vinho da Sagrada Eucaristia. A transubstanciação é um milagre da onipotência de Deus, semelhante à criação do mundo por Deus a partir do nada. A própria essência do pão e a própria essência do vinho transformam-se na essência do verdadeiro Corpo e Sangue de Cristo, pela ação do Espírito Santo, a quem o sacerdote chama neste momento para realizar o Sacramento, através da oração e do palavras: " Envia o Teu Espírito Santo sobre nós e sobre estes dons que nos são apresentados, e faze deste pão o venerável Corpo do Teu Cristo; e nesta Taça, o precioso Sangue do Teu Cristo, transposto pelo Teu Espírito Santo" Depois destas palavras, ocorre imediatamente a transubstanciação: só permanecem os tipos de pão e de vinho que aparecem aos olhos. O Senhor quis que não víssemos com os nossos olhos corporais o Corpo e o Sangue de Cristo, mas que acreditássemos no nosso espírito que eram Eles, com base nas palavras ditas por Cristo aos seus discípulos na Última Ceia: “ Este é o meu corpo e este é o meu sangue". Devemos acreditar mais na palavra divina, em Seu poder, e não em nossos sentimentos, que revelam a bem-aventurança da fé.

Comunhão dos Santos Dons.

O clero participa primeiro do Corpo e depois do Sangue de Cristo. Depois disso, o Cálice com os Santos Dons é levado aos leigos para comunhão. Aqueles que desejam receber a comunhão vão um por um. O comungante beija o Cálice e vai embora.
São João Crisóstomo ordenou a todas as igrejas que dassem a comunhão aos leigos por meio de uma colher (mentirosa), com a qual são retiradas do Cálice partículas do Corpo de Cristo, previamente imersas em Seu Sangue e embebidas com Ele. Ao mesmo tempo, tornou-se um costume lavar imediatamente a Comunhão com água morna e vinho para obter uma evidência clara de que todo leigo realmente recebeu os Santos Mistérios.
Por ordem de São João Crisóstomo, toda a ordem de comunhão foi estabelecida. À direita do altar, como no cenáculo de Sião, o clero, que neste caso representa os discípulos mais próximos de Cristo, os Apóstolos, participa dos Santos Mistérios separadamente, tal como foram ensinados por Cristo na Última Ceia. Depois, pelas Portas Reais abertas, o Cálice, no qual já estão manchadas partículas do Corpo de Cristo com o Seu Sangue, é solenemente levado aos leigos, o que marca a Ressurreição do Senhor Jesus Cristo.
Os leigos participam do Corpo e do Sangue unidos. Além disso, a comunhão dos leigos através da colher significa espiritualmente que os crentes em Cristo estão unidos a Deus através da Igreja, que os alimenta com alimento espiritual. Portanto, a mentira significa a mediação da Igreja no cuidado espiritual das pessoas no sentido mais amplo.

Inserção de partículas retiradas da prófora no Cálice.

Cálice ( do grego antigo "tigela, taça") - um vaso de metal para o culto ortodoxo. Um cálice usado para consagrar o vinho e tomar o sacramento. O cálice tem formato de tigela com haste longa e base redonda. O cálice é feito de materiais valiosos (ouro, prata), bronze e pedras de acabamento.
As primeiras tigelas eram feitas de madeira; os cálices de vidro surgiram por volta do século III. Desde o século IV, os cálices de ouro e prata tornaram-se difundidos.
Terminada a comunhão dos leigos, o clérigo coloca no Cálice aquelas partículas que foram retiradas sobre o Santíssimo Theotokos, sobre os santos, sobre os vivos e os mortos. Partículas retiradas " Sobre saúde e paz”, são colocados no Cálice e assim entram em contato com o Corpo e o Sangue de Cristo Salvador. Este é o poder e a eficácia da remoção de partículas das prósforas. Os pecados são purificados por um sacrifício sem sangue. Cada partícula, imbuída do Sangue do Salvador, torna-se intercessora diante do Salvador por aquele de quem foi tirada o nome. É por isso que a Igreja Ortodoxa acredita que retirar da prósfora uma partícula sobre os vivos ou os mortos na Liturgia é a ação mais salvadora e fecunda.

Sobre comer prósfora, antidor e artos.

A prósfora, dada no final da Liturgia, é consumida pelos fiéis antes de qualquer alimento e é um santuário. Antídoro é comido no templo, com o estômago vazio e com reverência, pois é o pão sagrado do altar de Deus, uma oferenda ao altar de Cristo, do qual Antídoro recebe a consagração celestial. Artosa recebida no templo é guardada pelos leigos como cura espiritual para doenças e enfermidades e é utilizada em caso de enfermidade com os dizeres “ Cristo ressuscitou!».
A prósfora e o artos são guardados no canto sagrado próximo aos ícones. A prósfora estragada em artos deve ser queimada (ou levada à igreja para isso) ou flutuada rio abaixo com água limpa.

Oração por aceitar prósfora e água benta.

"Senhor meu Deus, que o Teu dom sagrado e a Tua água benta sejam para a iluminação da minha mente, para o fortalecimento da minha força mental e física, para a saúde da minha alma e do meu corpo, para a subjugação das minhas paixões e enfermidades, de acordo com Sua misericórdia sem limites através das orações de Sua Puríssima Mãe e de todos os Seus Santos. Amém".

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Com a bênção do Reverendíssimo Simão,
Bispo de Murmansk e Monchegorsk

Em segundo lugar, a graça refere-se aos dons do Espírito Santo enviados e enviados pela Igreja de Cristo para a santificação dos seus membros, para o seu crescimento espiritual e para a conquista do Reino dos Céus.

Neste segundo significado da palavra, a graça é um poder enviado do alto, o poder de Deus que habita na Igreja de Cristo, revivendo, vivificando, aperfeiçoando e conduzindo um crente e um cristão virtuoso à assimilação da salvação trazida pelo Senhor Jesus Cristo.

Como funciona a graça salvadora de Deus?

Tanto o nascimento espiritual quanto o maior crescimento espiritual de uma pessoa ocorrem através da assistência mútua de dois princípios: um deles é a graça do Espírito Santo; outra é a abertura do coração de uma pessoa para aceitá-lo, uma sede por isso, um desejo de percebê-lo, assim como a terra seca e sedenta recebe a umidade da chuva. Em outras palavras, é um esforço pessoal para receber, armazenar e agir na alma dos dons Divinos.

O que significa a prósfora que todo cristão recebe após a liturgia, e como a graça de Deus atua através da prósfora?

Como surgiu a prósfora?

A origem da prósfora remonta aos tempos antigos.

O mandamento de sacrificar pão chegou até nós desde os tempos do Antigo Testamento:

que ele traga pão fermentado como oferta, com uma grata oferta de paz ().

No tabernáculo de Moisés havia o pão da proposição, composto por duas partes, que significava pão terreno e pão celestial, ou seja, duas naturezas, Divina e humana.

Imitando isso, nas igrejas cristãs, os pães (ou prosphora) são feitos em duas partes, e com suas duas partes significam a Divindade e a humanidade de Jesus Cristo.

Prósfora é aquele fermento, ou seja, fermento, pão.

Antigamente, prósfora era o nome dado às oferendas dos cristãos, parte das quais servia para a Liturgia, e o restante para o ágape, costume da Igreja antiga, segundo o qual todos os membros da comunidade local (livres e escravos) reunidos para uma refeição comum, durante a qual, aparentemente, a Eucaristia. Ágape reproduziu assim a Última Ceia. O caráter original do ágape era estritamente religioso: o momento mais importante do encontro era a celebração da Eucaristia. Ao mesmo tempo, simbolizava a igualdade social de todos os membros da comunidade e a sua unidade em Cristo. Os mais ricos cuidavam da alimentação dos pobres, mas os pobres também contribuíam com sua parte, ou trabalho, para o tesouro comum. Na “ceia do amor” todos se deram o beijo da paz, aqui foram lidas mensagens de outras Igrejas e escritas respostas a elas. Eis como o descreve Ágape, escritor que viveu no final do século II e início do século III: “As nossas pequenas ceias... são chamadas pelo nome grego agapi, que significa amor ou amizade. Não importa quanto custem, gastar com eles, o que é feito pelos crentes por amor, é uma aquisição. Os pobres são alimentados nesta refeição. A noite começa com uma oração a Deus. Quando (depois da ceia) lavam as mãos e acendem as velas, todos são convidados a sair para o meio e cantar algo para a glória de Deus, seja das Sagradas Escrituras ou de si mesmos, da melhor maneira que puderem. No final da ceia também é realizada uma oração, com a qual termina a noite. Eles se dispersam sem aglomerar, empurrar ou aglomerar; mas com a mesma estrita modéstia e castidade com que compareceram à reunião; porque aqui eles eram nutridos não tanto com comida e bebida, mas com bons ensinamentos.” Para o ágape, todos os que vinham traziam pão comum, vinho, azeite - enfim, tudo o que era necessário para a mesa. Esta oferta (em grego - prosphora), ou doação, foi aceita pelos diáconos; Os nomes daqueles que os trouxeram foram incluídos em uma lista especial, que foi proclamada em oração durante a consagração dos dons. Parentes e amigos dos falecidos faziam oferendas em seu nome, e os nomes dos falecidos, incluídos em uma lista especial, também eram proclamados. Destas ofertas voluntárias (prosphora), parte do pão e do vinho foi separada com uma oração de benevolência, consagrada no Corpo e Sangue de Cristo pela palavra de Cristo e pela invocação do Espírito Santo, e outros dons, sobre os quais orações também foram ditos, foram usados para a mesa pública. As ações de graças e as orações pelos presentes eram consideradas parte essencial do rito sagrado, razão pela qual todo o rito sagrado durante o qual foi realizado o Sacramento da Comunhão, o próprio Corpo e Sangue de Cristo, recebeu o nome - ação de graças (em grego - eucaristia) . À medida que o cristianismo se espalhava e as comunidades cresciam, as diferenças sociais entre os membros da Igreja começaram a fazer-se sentir e os ágapes mudaram de carácter, tornando-se as festas dos ricos. Em Alexandria, salmos, cânticos e canções espirituais dos tempos antigos (;) foram substituídos por músicos tocando lira, harpa e flauta, apesar dos protestos. Em outros lugares, os cristãos ricos, ao contrário, começaram a evitar essas reuniões, mas pagaram por elas, e os ágapes gradualmente se transformaram em uma espécie de instituição de caridade. Depois foram completamente abolidos no norte da Itália por Santo Ambrósio, porque deram origem a vários distúrbios devido ao abuso do vinho e ao comportamento impuro de alguns dos participantes. O Terceiro Concílio de Cartago, em 391, decretou que os fiéis se preparassem para a Eucaristia através do jejum e, portanto, separou a Eucaristia do ágape. Os Concílios de Laodicéia e Trullo (392) proibiram a realização de ágape no templo e, assim, privaram-nos completamente de seu caráter religioso-eclesial. A tentativa feita pelos participantes do Conselho Gangra (380) de devolver os ágapes ao seu significado anterior foi inútil. No início do século V, os ágapes começaram a desaparecer gradualmente.

Quando a ágapa, a “ceia do amor”, foi separada da Liturgia, apenas o pão usado para celebrar a Eucaristia passou a ser chamado de prósfora.

Como a prósfora é usada nos serviços divinos

Em termos gerais, o culto moderno mantém as características do culto antigo. Na proskomedia, depois de lavar as mãos, o sacerdote e o diácono retiram-se para oferecer. A oferta é aquela parte do altar onde o pão e o vinho eram trazidos ou oferecidos para a celebração do Sacramento. Nas nossas igrejas não existe essa parte separada e por isso vão direto para o altar, atrás do qual fica o nome da proposta.

Tendo feito três reverências diante da proposta, com as palavras “Deus, purifica-me, pecador”, o sacerdote lê o tropário do Grande Calcanhar: “Tu redimiste do juramento legal...” e com a bênção de Deus ( “Bendito seja o nosso Deus...”) começa a proskomedia.

Proskomedia (em grego – proskomidi) significa trazer, ou seja, esta palavra expressa a ação de uma pessoa trazer, doar algo para alguém. A própria coisa trazida, sacrificada é chamada de prósfora - isto é, o que é trazido, um presente.

Como já sabemos, as primeiras próforas eram pães comuns. Mas com o tempo, isso se tornou inconveniente e então a prósfora começou a ser assada na igreja.

Para o serviço Divino, de fato, é necessária uma prósfora - aquela da qual se tira uma parte para o Cordeiro, mas segundo o costume dos tempos antigos, quando se usavam cinco prósforas, essa quantidade é a menor para a realização da proskomedia. Pode haver mais de uma dúzia de prósforas, e em grandes igrejas pode haver centenas - pode haver tantas quantas forem as notas “Sobre a saúde” e “Sobre o repouso”.

Na Carta da Igreja sobre o pão oferecido para o Sacramento, está prescrito o seguinte:

deve ser “de farinha de trigo pura, com água doce, misturada naturalmente e bem cozida, levedada, sem sal, fresca e limpa. Um sacerdote que se atreve a servir um pão que floresceu, mofo ou amargou, ou que está estragado, ou que foi corrompido, peca gravemente e será jogado fora, pois o sacramento não será realizado nessas formas.”

Juntamente com a prósfora, o vinho tinto de uva é utilizado para realizar o Sacramento, especificamente o vermelho, como imagem de sangue.

O que é o Cordeiro Eucarístico

O Cordeiro Eucarístico é uma partícula quadrangular, recortada durante a proskomedia da primeira prófora, que no final do cânon eucarístico se transforma no Corpo de Cristo. Seguindo diretamente para a proskomedia, o sacerdote com a mão esquerda pega a prósfora do Cordeiro, e com a direita a cópia sagrada e, fazendo três vezes o sinal da cruz sobre o selo da prósfora, pronunciando cada vez as palavras “ Em memória do Senhor e Deus e nosso Salvador Jesus Cristo”, corta a prófora do lado direito dos selos (onde estão as letras IC e NI do lado esquerdo do sacerdote) com as palavras “Como uma ovelha levada ao matadouro”; cortes do lado esquerdo (onde as letras XC e KA estão do lado direito do padre (com os dizeres “E como um cordeiro sem defeito, quem corta direito fica calado, por isso não abre a boca”); depois ele corta a parte superior do selo (onde estão as palavras IC XC) pronunciando com as palavras “Pela Sua humildade seu julgamento será feito”; confessará Sua geração?” e coloca-a na patena.

Precisamos explicar o significado dessas palavras. A morte do Salvador na cruz não foi um evento inesperado e imprevisto - o Senhor Deus revelou isso aos Seus escolhidos há muito tempo, e eles previram isso nas Sagradas Escrituras. Por exemplo, o rei e profeta Davi em um salmo previu com tanta precisão as circunstâncias da morte do Senhor Jesus na cruz, como se ele próprio fosse uma testemunha ocular: Meu Deus! Meu Deus! [me escute] por que você me abandonou? As palavras do meu grito estão longe de me salvar. Meu Deus! Eu choro durante o dia, e você não me escuta, à noite, e eu não tenho paz. Todo aquele que me vê zomba de mim, dizendo com os lábios, balançando a cabeça: “Ele confiou no Senhor; deixe-o libertá-lo, deixe-o salvá-lo, se ele quiser. Minha força secou como um caco; minha língua agarrou-se à minha garganta, e você me levou ao pó da morte. Pois cães me cercaram, uma multidão de malvados me cercou, traspassaram minhas mãos e meus pés. Poderíamos contar todos os meus ossos; e eles olham e fazem de mim um espetáculo; Eles dividem minhas roupas entre si e lançam sortes sobre minhas roupas ().

A morte do Deus-homem na cruz também foi revelada ao profeta Isaías: Ele era desprezado e menosprezado diante dos homens, homem de dores e familiarizado com as doenças, e dEle desviamos o rosto; Ele foi desprezado e não nos importamos com Ele. Mas Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades e carregou as nossas doenças; e pensamos que Ele foi ferido, punido e humilhado por Deus. Mas Ele foi ferido pelos nossos pecados e atormentado pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas Suas pisaduras fomos sarados. Todos nós nos desviamos, como ovelhas, cada um se desvia pelo seu caminho; e o Senhor colocou sobre Ele os pecados de todos nós. Ele foi torturado, mas sofreu voluntariamente e não abriu a boca; como uma ovelha Ele foi levado ao matadouro, e como um cordeiro diante de seus tosquiadores fica mudo, então Ele não abriu a boca. Ele foi tirado das amarras e do julgamento; mas quem explicará Sua geração? porque Ele foi cortado da terra dos viventes; pelos crimes do meu povo sofri execução. Foi-lhe atribuído um caixão com os vilões, mas foi sepultado com os ricos, porque não cometeu pecado e não havia mentira na sua boca ().

O Senhor preparou as pessoas para a terrível morte purificadora do Deus-Homem não apenas com profecias, mas também com alguns eventos significativos. Assim, o cordeiro pascal, que os judeus deveriam comer antes de deixar o Egito, continha a semelhança do Cordeiro de Deus e de Sua morte na cruz. Esta é apenas uma característica dessa semelhança. Visto que todos os primogênitos do Egito seriam destruídos naquela noite, para que os primogênitos dos judeus não perecessem ao mesmo tempo, eles foram ordenados a untar as entradas de suas casas com o sangue deste cordeiro. Assim, o sangue do Cordeiro sacrificial tornou-se o meio de salvação. Da mesma forma, o sangue do Cordeiro imaculado, nosso Senhor Jesus Cristo, é a salvação das pessoas. Esses eventos especiais e significativos são chamados de protótipos, isto é, imagens preliminares e semelhanças de como o prometido Salvador do mundo deveria se oferecer como sacrifício pelos pecados das pessoas.

Ao lembrar esta profecia, começa a oferta de um sacrifício incruento. Algumas palavras desta profecia são ditas pelo sacerdote quando ele separa parte da prófora deste sacrifício. E como, com base nesta profecia, São João Batista chamou o Senhor Jesus de Cordeiro: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo”, então parte da prófora, destinada a ser o corpo de o Senhor Jesus para a purificação dos pecados do mundo inteiro, recebeu o nome de “Cordeiro”.

Tendo colocado o meio separado da prófora na patena com o selo voltado para baixo, o sacerdote faz um corte profundo em forma de cruz na parte inferior do Cordeiro (antes do selo) e diz: “O Cordeiro de Deus é comido (isto é , sacrificado - Ed.), tire o pecado do mundo para o ventre mundano e a salvação.”

Depois da profecia passa ao acontecimento em si e, tocando o lado direito do Cordeiro com uma cópia, diz: um dos soldados perfurou-lhe o lado com uma lança, e imediatamente jorrou sangue e água. E aquele que viu isso deu testemunho, e o seu testemunho é verdadeiro (34-35). Ao mesmo tempo, vinho ligeiramente dissolvido em água é derramado no Cálice (Cálice em grego) em memória do fato de que sangue e água fluíram do lado trespassado de Cristo.

A evidência histórica sobre o Cordeiro e sua preparação não é muito antiga. A ausência de evidências antigas sobre o Cordeiro Eucarístico explica-se pelo facto de a proskomedia em que é preparado ser um fenómeno relativamente recente. Durante muito tempo consistiu numa simples seleção do melhor pão e vinho trazido pelo povo. O pão selecionado era consagrado integralmente e intocado, sendo trazido e partido em pedaços apenas imediatamente antes da comunhão.

Os testemunhos sobre o Cordeiro Eucarístico começam a ser encontrados nos séculos IX-X, embora a sua preparação ainda não seja uma ação litúrgica geralmente aceita. A primeira menção do Cordeiro Eucarístico pertence ao Patriarca de Constantinopla Germanus (falecido em 740). Na parte principal, esta sequência de ritos sagrados desenvolveu-se desta forma nos séculos X-XII, os restantes acréscimos foram feitos nos séculos XIV-XV.

Como outras prósforas são usadas durante a proskomedia

Das quatro próforas restantes, são retiradas partículas, significando a composição da Igreja Celestial e Terrestre. O sacerdote pega a segunda prófora e, lembrando-se da Bem-Aventurada Virgem Maria, tira uma partícula da prófora, que coloca na patena do lado direito do Cordeiro (de si mesmo à esquerda), próximo ao meio, com o palavras do salmo: A Rainha aparece à tua direita (). Esta prósfora é chamada de “Theotokos”.

Do terceiro - em memória dos santos do Antigo e do Novo Testamento, do quarto - para os membros vivos da Igreja, do quinto - para os falecidos.

Além disso, também são retiradas partículas das prósforas para saúde e repouso com a lembrança dos nomes servidos pelos fiéis. No final da Liturgia, as partículas retiradas da prósfora são imersas no Santo Cálice, enquanto o sacerdote pronuncia as palavras: “Lava, ó Senhor, os pecados daqueles aqui lembrados pelo Teu Sangue honesto, pelas orações do Teu santos.”

A lança usada para cortar partículas da prósfora é um instrumento da Divina Providência

Para recortar o Cordeiro da primeira prósfora litúrgica, bem como para recortar partículas de outras prósforas, utiliza-se uma cópia - uma faca plana de ferro em forma de ponta de lança, afiada em ambos os lados, inserida em uma madeira ou osso lidar. Ele é a imagem da lança com a qual o soldado, querendo certificar-se da morte de Cristo na Cruz, perfurou-O nas costelas. Ao relembrar o sofrimento do Salvador a serviço da proskomedia, o Cordeiro é levemente perfurado com uma cópia do lado direito com os dizeres: “Um dos guerreiros é perfurado com uma cópia de Sua costela”. Como imagem de um dos instrumentos de execução do Salvador e como arma de guerra e de morte em geral, uma lança afiada de ferro cortando pão de prófora macio é um símbolo da crueldade deste mundo. As forças da crueldade e da morte se esforçam para atacar e matar tudo o que é Divino e celestial no terreno. Mas, segundo a visão de Deus, revelam-se instrumentos que destacam, extraem do ambiente do mundo humano tudo o que não é deste mundo, que, estando no mundo, precisa ser testado, para que fique claro ou visível para todos que pertence a outro mundo, a escolha de Deus do testado. Ou seja, os instrumentos da crueldade deste mundo providencialmente, contra a vontade do diabo e dos seus anjos, servem para a glória de Deus, transformam-se em instrumentos da Providência de Deus para a salvação do género humano, em instrumentos que o tornam possível descobrir e demonstrar a profundidade do amor de Deus pelas Suas criaturas e o seu amor recíproco por Deus. Portanto, a cópia da igreja, por outro lado, significa precisamente o instrumento da Providência de Deus, distinguindo os Seus escolhidos dentre a humanidade. Nesse sentido, a cópia é semelhante à espada, cuja imagem Jesus Cristo usa em Seu sermão, dizendo que Ele não trouxe a paz, mas uma espada à terra, uma espada que espiritualmente, por assim dizer, corta a humanidade naqueles que aceitam e aqueles que não aceitam a Cristo (; 1-53).

Em seu significado espiritual, a cópia é até certo ponto semelhante à Cruz de Cristo, pois assim como a Cruz foi anteriormente um instrumento de execução vergonhosa, e em Cristo tornou-se um instrumento de salvação e glória de Deus, assim a cópia, sendo instrumento de morte, torna-se em Cristo instrumento de salvação dos fiéis para a vida eterna na glória do Reino dos Céus. Esta última circunstância confere à cópia da igreja consagrada o poder da graça, capaz de exercer um efeito curativo. O Trebnik contém um breve “Seguir a paixão de uma doença... com uma cópia sagrada”, que o sacerdote realiza sobre um doente, fazendo sobre ele o sinal da cruz com uma cópia.

O significado simbólico das prósforas

O significado espiritual da cópia torna-se especialmente claro quando se considera o significado simbólico das prósforas das quais as partículas são extraídas pela cópia. A prósfora consiste em duas partes, que são feitas de massa separadamente e depois unidas, coladas uma na outra. Na parte superior há um selo representando uma cruz equilátera de quatro pontas com as inscrições acima da barra IC e XC (Jesus Cristo), sob a barra HI KA (em grego - vitória). Prósfora, feita a partir da farinha dos grãos de inúmeras espigas, significa tanto a natureza humana, composta por muitos elementos da natureza, quanto a humanidade como um todo, composta por muitas pessoas. Além disso, a parte inferior da prófora corresponde à composição terrena (carnal) do homem e da humanidade; a parte superior com o selo corresponde ao princípio espiritual do homem e da humanidade, no qual a imagem de Deus está impressa e o espírito de Deus está misteriosamente presente. A presença e a espiritualidade de Deus permeiam toda a natureza do homem e da humanidade, que, ao fazer prósforas, se reflete na adição de água benta e fermento à água. A água benta significa a graça de Deus, e o fermento significa o poder vivificante do Espírito Santo, dando vida a cada criatura. Isto corresponde às palavras do Salvador sobre a vida espiritual que luta pelo Reino dos Céus, que Ele compara ao fermento colocado na farinha, graças ao qual toda a massa cresce gradualmente.

A divisão da prósfora em duas partes significa visivelmente esta divisão invisível da natureza humana em carne (farinha e água) e alma (fermento e água benta), que estão numa unidade inseparável, mas também não fundida, razão pela qual o superior e o inferior partes da prósfora são feitas separadamente umas das outras, mas depois conectadas para que se tornem uma só.

O selo no topo da prófora denota visivelmente o selo invisível da imagem de Deus, que penetra toda a natureza do homem e é o princípio mais elevado nele. Este arranjo da prósfora corresponde à estrutura do homem antes da Queda e à natureza do Senhor Jesus Cristo, que restaurou em Si mesmo esta estrutura quebrada pela Queda. A prósfora é, portanto, também um sinal do Senhor Jesus Cristo, que uniu em Si a natureza divina e a humana.

A prósfora é redonda como sinal da eternidade de Cristo e da humanidade em Cristo, em geral como sinal de que o homem foi criado para a vida eterna. Não é difícil ver que a prósfora também marca a criação de Deus na unidade dos reinos de existência celestial e terrestre e na plenitude celestial e terrena da Igreja de Cristo.

A prósfora, sendo um símbolo da Criatura divinizada, pode adquirir diferentes significados dependendo do curso do serviço, significando tanto uma pessoa individual como toda a humanidade como um todo. Quando um Cordeiro de quatro partes é cortado da primeira prófora de serviço, isso simboliza simultaneamente o nascimento de Jesus Cristo do ventre mais puro da Virgem Maria e a separação da natureza humana sem pecado e divinamente purificada de Jesus Cristo do meio ambiente. da humanidade pecadora, do ambiente deste mundo, da vida terrena. Esta separação foi efetuada pela maldade do próprio povo, que perseguiu Cristo desde o nascimento e O levou à morte na cruz. Em conexão com isso, verifica-se que o Cordeiro está esculpido com uma cópia.

A sabedoria do desenho da prósfora permite que ela seja ao mesmo tempo um símbolo da Igreja e da natureza humana criada por Deus e restaurada nela através da comunhão de Cristo. As prósforas são basicamente um sinal de uma criatura divinizada, um sinal da Igreja como o eterno Reino de Deus, do qual quem traz a prósfora se esforça para se tornar uma partícula, e o que deseja para aqueles para quem as partículas foram retiradas dela .

A afiada lança de ferro que corta essas partículas significa correspondentemente as provações da vida que são permitidas por Deus por parte das forças demoníacas hostis ao homem, de modo que essas próprias provações se revelam, apesar da vontade hostil, um instrumento necessário nas condições da vida terrena para a salvação do homem, cortando os seus apegos pecaminosos e a união com a Igreja dos escolhidos de Deus. A cópia não foi criada apenas pela comodidade de cortar partículas de prósforas. Se a separação do Cordeiro e das partículas tivesse um significado espiritual diferente, poderia ter sido feita pelas mãos de um sacerdote, quebrando-o, ou por um objeto que significasse algo diferente de um instrumento de crueldade e morte corporal.

Como ocorre a transubstanciação dos Santos Dons?

Transubstanciação (transição) - este termo na teologia ortodoxa define a forma como o Corpo e o Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo residem no pão e no vinho da Sagrada Eucaristia. Na transubstanciação ele vê o milagre da onipotência de Deus, semelhante à criação do mundo por Deus a partir do nada. A própria essência do pão e a própria essência do vinho transformam-se na essência do verdadeiro Corpo e Sangue de Cristo, pela ação do Espírito Santo, a quem o sacerdote chama neste momento para realizar o Sacramento, através da oração e do palavras: " Envia o Teu Espírito Santo sobre nós e sobre estes dons que nos são apresentados, e faze deste pão o venerável Corpo do Teu Cristo; e nesta Taça, o precioso Sangue do Teu Cristo, transposto pelo Teu Espírito Santo».

O Senhor quis que não víssemos com os olhos do corpo o Corpo e o Sangue de Cristo, mas que acreditássemos no nosso espírito que eram Eles, com base nas palavras ditas por Cristo aos seus discípulos na Última Ceia: Este é o meu corpo e este é o meu sangue. Devemos acreditar mais na palavra divina, no Seu poder, e não nos nossos sentimentos, que revelam a bem-aventurança da fé.

Como ocorre a comunhão dos Santos Dons?

O clero participa do Corpo e Sangue de Cristo sob ambos os tipos, separadamente, isto é, primeiro o Corpo e depois o Sangue de Cristo. Em seguida, o Cálice com os Santos Dons é levado aos leigos para comunhão.

Método de cozimento antigo:

Pegue 1200 g de farinha premium (cereais). Despeje um pouco de água benta no fundo da tigela onde será amassada a massa, despeje 400 g de farinha, despeje água fervente sobre ela (para dar doçura à prófora e resistência ao mofo) e misture. Após o resfriamento, adicione sal diluído em água benta na mesma tigela e adicione o fermento (25 g). Misture tudo bem e depois de levedar (após 30 minutos) acrescente o restante da farinha (800 g) e amasse tudo novamente. Depois de crescer (após 30 minutos), a massa é colocada sobre a mesa, bem esfregada, enrolada com rolo em folhas da espessura desejada, cortada em círculos (para a parte inferior, formato maior), endireitada com seu mãos, cobertas com uma toalha úmida, depois secas e mantidas por 30 minutos. A parte superior menor é estampada. As superfícies de conexão da prófora são umedecidas com água morna, a parte superior é colocada na parte inferior e ambas as partes são perfuradas com uma agulha para evitar a formação de vazios. Em seguida, as próforas são colocadas em uma assadeira e levadas ao forno até ficarem macias (as pequenas - 15 minutos, as de serviço - 20 minutos). A prósfora acabada é colocada sobre a mesa, coberta com um pano seco, depois um pano úmido, novamente seco, e por cima uma manta limpa especialmente preparada para esse fim. A prófora “descansa” por uma hora. Quando ficam macios e frios, são colocados em cestos ou outros recipientes, onde nada mais é colocado, exceto prósfora.

O que é antidor

No final da Liturgia, o antidor é distribuído aos fiéis - pequenas partes da prósfora da qual o Santo Cordeiro foi retirado na proskomedia. A palavra grega antidor vem das palavras gregas anti - em vez de e di oron - presente, ou seja, a tradução exata desta palavra é em vez de presente.

“Antidorus”, diz o santo, “é o pão sagrado, que foi trazido como oferenda e cujo meio foi retirado e usado para ritos sagrados; este pão, selado com uma cópia e tendo recebido palavras divinas, é ensinado em vez de Dons terríveis, isto é, os Mistérios, para aqueles que não participaram deles.”

O costume de distribuir o antidoron aparentemente surgiu numa época em que desapareceu a antiga tradição de dar a comunhão a todos os presentes na Liturgia. Na Igreja antiga, todos os presentes na Liturgia consideravam uma obrigação receber a comunhão. Mesmo aqueles que não puderam participar da Divina Ceia consideraram a privação dos Santos Dons muito difícil para si. É por isso que os diáconos distribuíam presentes aos enfermos, aos presos e aos que estavam sob guarda. Aqueles que viajaram levaram presentes.

Mas posteriormente esse zelo enfraqueceu, assim como o amor pelo Senhor Jesus Cristo. Muitos deixaram de ir totalmente à Divina Liturgia e, dos que compareceram, a maioria não participou da Divina Ceia. É por isso que, em vez dos Santos Dons, começaram a distribuir os pães que sobraram do sacrifício incruento. A princípio foi chamada de bênção (em grego - eulogia), porque esses pães, embora não tenham sido consagrados como Dons Santos pela invocação do Espírito Santo, foram abençoados e santificados pelo fato de estarem entre as ofertas. Como aqui havia uma confusão de conceitos (a própria Ceia Divina era chamada de bênção - eulogia), a distribuição do pão passou a ser chamada de antidorea, antidor, que significa retribuição, recompensa.

A primeira evidência da distribuição de partículas antidor para aqueles que não participavam dos Santos Mistérios remonta ao século VII e está contida nas regras do 9º Concílio de Kamnet na Gália.

Na Igreja Oriental, a primeira menção ao antidoron não aparece antes do século XI. O mais antigo pode ser considerado o testemunho da “Explicação da Liturgia” segundo a lista do século XI. A seguir, devemos indicar o testemunho de Balsamon (século XII) na resposta XV ao Patriarca Marcos de Alexandria.

De acordo com o Nomocanon, se as partículas da prósfora da qual o Santo Cordeiro é retirado forem insuficientes para o antidor, a prósfora em homenagem ao Santíssimo Theotokos pode ser usada para prepará-lo. Segundo as instruções do Timoneiro, o antidor não é ensinado aos infiéis e aos penitentes.

O que é artos

A palavra artos (em grego - pão fermentado) é pão consagrado comum a todos os membros da Igreja, caso contrário - prósfora inteira.

Ao longo da Bright Week, Artos ocupa o lugar de maior destaque na igreja, juntamente com a imagem da Ressurreição do Senhor, e, no final das celebrações da Páscoa, é distribuído aos fiéis.

O uso do artos remonta ao início do Cristianismo. No quadragésimo dia após a Ressurreição, o Senhor Jesus Cristo ascendeu ao céu. Os discípulos e seguidores de Cristo encontraram consolo nas lembranças orantes do Senhor - eles relembraram cada palavra, cada passo e cada ação Dele. Quando se reuniram para a oração comum, eles, lembrando-se da Última Ceia, participaram do Corpo e Sangue de Cristo. Ao preparar uma refeição comum, eles deixavam o primeiro lugar da mesa para o Senhor invisivelmente presente e colocavam o pão neste lugar. Imitando os Apóstolos, os primeiros pastores da Igreja estabeleceram que na festa da Ressurreição de Cristo o pão fosse colocado na igreja, como expressão visível de que o Salvador, que sofreu por nós, tornou-se para nós o verdadeiro Pão de vida. O artos representa uma cruz na qual apenas a coroa de espinhos é visível, mas não há nenhum Crucificado - como um sinal da vitória de Cristo sobre a morte, ou uma imagem da Ressurreição de Cristo. Artos também está ligado à antiga tradição eclesial de que os Apóstolos deixavam à mesa uma porção de pão - uma porção da Puríssima Mãe do Senhor como lembrança da comunicação constante com Ela - e depois da refeição dividiam reverentemente esta parte entre eles mesmos. Nos mosteiros, esse costume é chamado de Rito de Panagia, ou seja, a lembrança da Santíssima Mãe do Senhor. Nas igrejas paroquiais, este pão da Mãe de Deus é lembrado uma vez por ano devido à fragmentação do artos.

O artos é consagrado com uma oração especial, aspersão com água benta e incensação no primeiro dia da Santa Páscoa na Liturgia após a oração atrás do púlpito. Na solea, em frente às Portas Reais, sobre mesa ou púlpito preparado, é colocado um artos. Se vários artos forem preparados, todos serão consagrados ao mesmo tempo. Depois de incensar ao redor da mesa com os artos instalados, o sacerdote lê a oração: “Deus Onipotente e Senhor Todo-Poderoso, que foi Teu servo Moisés no êxodo de Israel do Egito, e na libertação de Teu povo da amarga obra de Faraó, Tu ordenaste que o cordeiro fosse abatido, prefigurando aquele que foi morto na Cruz por nossa causa, que tira os pecados do mundo inteiro, Teu Filho amado, nosso Senhor Jesus Cristo! Mesmo agora, oramos humildemente a Ti, olhe para este pão e o abençoe e santifique. Pois nós também somos Teus servos, em honra e glória, e em memória da gloriosa Ressurreição do mesmo Filho de Teu Senhor Jesus Cristo, que da obra eterna do inimigo e dos laços insolúveis do inferno recebeu permissão, liberdade e promoção , diante de Tua Majestade agora neste dia todo brilhante, glorioso e salvador da Páscoa, isto nós trazemos: nós que trazemos isto, e o beijamos e comemos dele, nos tornamos participantes de Tua bênção celestial e tiramos todas as doenças e enfermidades de nós pelo Teu poder, dando saúde a todos. Pois Tu és a fonte de bênção e o doador de cura, e nós enviamos glória a Ti, o Pai Principiante, com Teu Filho Unigênito, e Teu Espírito Santo, Bom e Vivificante, agora e sempre e pelos séculos dos séculos. idades.”

Após a oração, o sacerdote borrifa o artos com água benta, dizendo: “Este artos é abençoado e santificado pela aspersão da semeadura com água sagrada, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Amém" (três vezes). O púlpito com o artos é colocado na sola em frente à imagem do Salvador, onde fica o artos durante toda a Semana Santa. Ele é mantido na igreja durante a Bright Week em um púlpito em frente à iconostase. Em todos os dias da Bright Week, no final da Liturgia com artos, é realizada solenemente uma procissão da cruz ao redor do templo.

No sábado, após a oração atrás do púlpito, é lida uma oração pela fragmentação do artos: “Senhor Jesus Cristo, nosso Deus, o Pão dos Anjos, o Pão da Vida Eterna, que desceu do Céu, alimentando-nos com estes dias luminosos com alimento espiritual de Suas bênçãos divinas, por causa da Ressurreição salvadora de três dias! Veja agora, oramos humildemente a Ti, às nossas orações e ações de graças, e como Tu abençoaste os cinco pães no deserto, e agora abençoaste este pão, para que todos os que comem dele possam receber bênçãos físicas e mentais e saúde através do graça e generosidade do Teu amor pela humanidade. Pois Tu és a nossa santificação, e nós enviamos glória a Ti, com Teu Pai sem origem e Teu Espírito Todo-Santo, Bom e Vivificante, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos.”

O artos é fragmentado e no final da Liturgia, durante o beijo da Cruz, é distribuído ao povo como santuário.

O gênero artos no nível inferior de consagração representa o bolo de Páscoa, comida ritual da igreja, mas nada de luxo mundano.

Sobre comer prósfora, antidor e artos

A prósfora, que é dada após o término da Liturgia, é sagrada e é comida com reverência pelo crente antes de ingerir qualquer alimento.

Segundo as regras da Igreja, o antídoron deve ser consumido na igreja, com o estômago vazio e com reverência, porque é pão santo, pão do altar de Deus, parte das ofertas ao altar de Cristo, do qual é recebe a santificação celestial.

Partículas de artos recebidas no templo são guardadas com reverência pelos crentes como cura espiritual para doenças e enfermidades. Artos é usado em casos especiais, por exemplo, em doenças, e sempre com as palavras “Cristo ressuscitou!”

A prósfora e o artos são guardados no canto sagrado próximo aos ícones. Prósfora e artos estragados devem ser queimados (ou levados para um local para isso) ou flutuados rio abaixo com água limpa.

Oração por aceitar prósfora e água benta

Senhor meu Deus, que o Teu dom sagrado e a Tua água benta sejam para a iluminação da minha mente, para o fortalecimento da minha força mental e física, para a saúde da minha alma e do meu corpo, para a subjugação das minhas paixões e enfermidades, de acordo com Sua misericórdia sem limites através das orações de Sua Puríssima Mãe e de todos os Seus Santos. Amém.

Por que a Igreja santifica os bolos da Páscoa e os bolos da Páscoa?

A Páscoa Cristã é o próprio Cristo com Seu Corpo e Sangue. “Páscoa Cristo Libertador”, como canta a Igreja e diz o apóstolo Paulo (). Portanto, deve-se comungar especialmente no dia da Páscoa. Mas como muitos Cristãos Ortodoxos têm o costume de receber os Santos Mistérios durante a Grande Quaresma e no dia brilhante da Ressurreição de Cristo, apenas alguns recebem a comunhão, então, após a celebração da Liturgia, neste dia ofertas especiais de crentes, geralmente chamados Páscoa e bolos de Páscoa, são abençoados e consagrados na igreja, para que possam comê-los, lembrou a comunhão da verdadeira Páscoa de Cristo e uniu todos os fiéis em Jesus Cristo.

O consumo de bolos de Páscoa abençoados e bolos de Páscoa na Semana Santa entre os Cristãos Ortodoxos pode ser comparado ao consumo da Páscoa do Antigo Testamento, que no primeiro dia da semana da Páscoa o povo escolhido de Deus comia em família (3-4). Além disso, após a bênção e consagração dos bolos de Páscoa cristãos e dos bolos de Páscoa, os crentes no primeiro dia do feriado, tendo voltado das igrejas e tendo completado a façanha do jejum, em sinal de alegre unidade, toda a família inicia o reforço corporal - parando o jejum, todos comem os abençoados bolos de Páscoa e Páscoa, usando-os durante toda a Semana Brilhante.