"Ikvienu, kurš nav bijis Entonijā, Tihvins nepieņem." Aleksandrs Trofimovs

Dzejoļa vārdi G.R. Deržavins, kurā liriskais varonis, klausoties arfas skaņās, ļaujas atmiņām par savu dzimto Kazaņu, ar laiku kļūs par atpazīstamības frāzi. Kas slēpjas aiz spilgtā attēla? Dūmi, kas slēpj objektu patiesās aprises un aizmiglo cilvēku sejas, saspiež elpošanu un korodē acis. Taču arī viņš, savas dzimtenes simbols, iedveš prieku nogurušā ceļotāja dvēselē, jo tieši mīlestībā pret tēva kapiem cilvēka sirds “atrod barību”.

Tāpēc nešķiet nejauši, ka klosteris, kuru 13. gadsimtā dibināja māceklis Entonijs 15 laukos no Tihvinas, saņēma nosaukumu “Ontonijas klosteris Dimekhā”, bet pats Entonijs sāka saukt par Dimski: paša klostera vēsture un tā godājamā dibinātāja piemiņa it kā miglainā plīvurā un aizmirstības dūmakā tīta, viņa Dzīves liecības ilgu laiku tika uzskatītas par neuzticamām, bet pats Entonijs tika uzskatīts par gandrīz mītisku, leģendāru personu. Un, neskatoties uz to, jau 90. gadu vidū pēc pielūgsmes krusta uzstādīšanas Dimskoje ezera ūdeņos pretī vietai, kur saskaņā ar leģendu mūks lūdza, aizgājušo laiku askēta piemiņa sāka atdzīvināt. apkārtējo iedzīvotāju sirdis, un ceļš uz svētā ūdeņiem Ezers ar katru dienu paplašinājās.

“Pilnīgi veltot sevi Dievam”

Vēsturiskais Entonijs dzimis 1206. gadā Veļikijnovgorodā. Vienīgais, kas par Entonija vecākiem (domājams, nav saglabāts svētā laicīgais vārds) ir zināms no Dzīves, ir tas, ka viņi bija dievbijīgi kristieši un audzināja savu dēlu “ar labu disciplīnu”, tas ir, burtiski tā, kā Silvestrs ieteiktu. lai to izdarītu, slavenā "Domostroja" autors. Entonijs savu jaunību pavadīja Novgorodā, cītīgi apmeklējot baznīcas un attālinoties no vienaudžu trokšņainajām kompānijām. Dievkalpojuma laikā jaunais draudzes loceklis stāvēja malā vienā no kapelām, izvairoties no sarunām pat ar dievbijīgām lūgšanu grāmatām: sarunai ar Dievu nebija nepieciešami liecinieki, un jaunā vīrieša dvēselē nebija vietas ikdienas pelavām.

Šī iekšējā jauneklīgā koncentrēšanās uz lūgšanu, šī pašpietiekamība, kas nejūtas neveikli no savas vientulības, pareģo, ar kādu vieglumu Entonijs vēlāk nolēma atstāt siltu vietu Tonzūras klostera sienās, ja apstākļi to prasītu no viņa. Šeit, iespējams, ir atslēga, lai izskaidrotu konflikta būtību, kas vēlāk izcēlās starp Entoniju un viņa dzimtā klostera brāļiem: mūka iekšējā brīvība un emocionālā izolācija izraisīja naidīgas jūtas un pret viņu vērsa mazākos brāļus.

Kādu dienu, dievkalpojuma laikā dzirdējis evaņģēlija vārdus par nepieciešamību ņemt krustu un sekot Kristum, Entonijs atstāj pasauli un kļūst par mūku Khutyn klosterī, pieņemot klostera solījumus no slavenā abata un dibinātāja rokām. šī klostera Varlaam. Dzīve nenorāda Entonija vecumu tajā brīdī, tomēr, tā kā hagiogrāfs neliecina par šķēršļiem, kas varētu aizkavēt šķiršanos no pasaules, un tajā pašā laikā nav vērsta uz askēta jaunību, var pieņemt ka Entonijs bija apmēram 20 gadus vecs, tas ir, tas notika ap 1226. gadu.

Apmēram desmit Entonija klostera dzīves gadi pagāja mūka Varlama uzmanīgā aizgādībā. Šajos gados jaunā mūka garīgais prāts auga, nobrieda un kļuva stiprāks: “Kopš tā laika Entonijs visu nodeva Dievam, visā paklausīdams savam mentoram Varlaam un domāja, ka dara vairāk nekā jebkurš cits šajā klosterī.” Visu šo laiku, stāsta Dzīve, mūks “ar rūpēm un pazemību sirds vienkāršībā” gāja klostera dievkalpojumos, neatmetot kameras un katedrāles lūgšanu noteikumus.

Konstantinopole

Entonija desmit gadi Khutyn klosterī beidzās... ar mūka delegāciju uz Konstantinopoli

Entonija desmit gadi Khutyn klosterī beidzās ar svētā delegāciju 1238. gadā uz Konstantinopoli “baznīcas vīnu dēļ”. Šis godpilnais mūka komandējums, no vienas puses, bija zīme, ka garīdznieki (galvenokārt Varlaam) augstu novērtēja viņa klostera tikumus, inteliģenci un diplomātiskās spējas, no otras puses, smags pārbaudījums, kas saistīts ar daudzām briesmām un grūtības. Pavadot savu mīļoto studentu ceļā, Varlaam stiprina savu garu, apsolot ar lūgšanu viņu atbalstīt visā viņa ceļojumā. Abats neslēpj, ka ceļš būs garš un nogurdinošs: “Lai Dievs sakārto tavu ceļu, pat ja šis ceļš tev ir grūts un skumjš, bet lūk, caur šauriem un bēdīgiem vārtiem der ieiet Dieva valstībā. Dievs.” Pats Entonijs stiprina sevi ar savu uzticību, kurš ir stiprs, lai pasargātu viņu no “asins vīriem”, parasti uzbrūkot tirgotāju un svētceļnieku karavānām, kas soļo pa ceļu “no varangiešiem līdz grieķiem”: “Godājamais Entonijs, to visu ieliekot savās rokās. sirds, ļauj ērti pieņemt jaunu varoņdarbu, kas parādās paklausīgi, izmantojot Pestītāja Kristus vārdiem zāles pret jebkādu Evaņģēlija apjukumu, sakot: “Nebīstieties no tiem, kas nokauj ķermeni un pēc tam neko nespēj. ”.

Entonijs pavadīja apmēram piecus gadus prom no sava dzimtā klostera un atgriezās tikai 1243. gadā. Konstantinopolē Entonijs tiek uzklausīts pie patriarha, un viņš saņem norādījumus par to, kā "šajā daudzu dumpīgajā pasaulē ir pareizi vadīt pagaidu dzīves kuģi" un visos nelaimēs "būt pašapmierinātībai ar lēnprātību un pazemību". Mūks, iespējams, pat nevarēja iedomāties, cik ātri patriarha garīgās derības viņam kļūs aktuālas.

"Klosteris viņu nodeva viņa rokās"

6. novembrī, stundā, kad mirstošais abats Varlaams pulcēja ap sevi savus mācekļus, lai paziņotu tiem savu testamentu par pēcteci, kuram pēc viņa nāves būtu jāņem rokās abata spieķis, Entonijs nostaigāja sava daudzu dienu ceļojuma pēdējās jūdzes. . Krusa, sniegs, kailas smiltis un vētru gars sagaidīja vērtīgās procesijās nobriedušo mūku dzimtās Novgorodas nomalē. Cik tas atšķīrās no tā, ko viņš bija redzējis pēdējos piecus gadus zem Bizantijas karstajām debesīm! Vairāk nekā viens sirms mati bija sudraboti ar mēness spīdumu viņa matos un biezo bārdu. Tā kā viņš, Khutyn vecākā rokas svētīts, devās pusdienas virzienā, vairāk nekā vienu reizi viņam bija iespēja ieskatīties nāves acīs, slepkavu acīs, kuri nepazina sirdsapziņas pārmetumus un grēku nožēlas sāpes. .

Varlāma griba bija skaidri izteikta: Entonijam jābūt abatam, un viņš grasās klauvēt pie klostera vārtiem.

Varlāma griba tika izteikta ārkārtīgi skaidrā, pat ultimāta formā: abatam vajadzētu būt Entonijam, kurš šajās sekundēs, kā Varlaams atklāja pārsteigtajiem klausītājiem, kuri, iespējams, vairs negaidīja tikšanos ar mūku, kurš atstāja klosteri. pirms daudziem gadiem ieiet Apskaidrošanās klostera Svētajos vārtos. Pēc tā, ka šī stāsta turpinājums nekādā ziņā nebija pašapmierināts un Varlaama lēmums patiesībā sēja nesaskaņas starp brāļiem, var spriest, cik nepatīkama pārsteiguma abata ziņa par drīzu tikšanos ar cīņā atmesto. jo vara pār Visžēlīgā Pestītāja namu bija dažiem no viņiem Entonijs. Mirstošā sirmgalves kamerā valdīja nāvējošs klusums, bet klātesošo sirdīs tas atbalsojās ar vēl apdullinošāku zvana signālu, kad aiz durvīm atskanēja gandrīz aizmirstā Entonija balss: “Caur mūsu tēvu svēto lūgšanām... "Āmen," atbildēja Varlaams un šķērsoja slieksni, nokratīdams sasalušos putekļus no sava mantijas, 37 gadus vecs priesteris. Varlaams Entonija klātbūtnē atkārtoja savu pēdējo gribu, savu izvēli argumentējot ar faktu, ka Entonijs bija viņa “vienaudzis”, un tas neskatoties uz to, ka pēc konservatīvākajiem aprēķiniem viņš bija četrdesmit gadus jaunāks par savu garīgo tēvu. un mentors!

Pat ja Varlaam lieto vārdu “vienaudzis” nozīmē “vienlīdzīgs”, “garā tuvs”, acīmredzamā neatbilstība starp kontekstu un vārda tiešo nozīmi padara abata izteikumu paradoksālu: Entonijs, Varlaams apgalvo, ka ir vairākas desmitgades. jaunāks par mani, ir sasniedzis garīgo apdomību, kas līdzvērtīga man.

Konfliktā starp Entoniju un Kūtinas klostera iemītniekiem, kas pilnībā attīstīsies nedaudz vēlāk, pamatā acīmredzot slēpjas parasts cilvēku naidīgums pret abata iecienīto mīļāko: mūku, kurš pavadīja piecus gadus, kaut arī paklausīja abata griba, tālu no klostera, nezinot tā pašreizējās likstas un trūkumus, nedrīkst ieņemt abata vietu...

Visticamāk, šis Varlaama lēmums daudziem šķita negodīgs, taču neviens neuzdrošinājās strīdēties ar abatu tieši viņa dzīves laikā. Turklāt Varlaams arī paredz šaubas, kurām vajadzēja rasties pašam Entonam, un uzrunā viņu klostera vecāko padomes klātbūtnē ar šādu noslēpumainu frāzi: “Pirms viņa klosteris bija rokās, tas skan šādi: Jūsu agrākās domas bija par šo svēto vietu ”».

Gaismas staru uz Varlaama noslēpumainajiem vārdiem izdala uzraksts uz viena no viņa tuvākajiem skolniekiem un sekotājiem - godājamā Robeja Ksenofonta - svētnīcas, saskaņā ar kuru pats Ksenofons un viņa draugs Entonijs no Dimskis, askētiski Lisickā. klosteris, reiz redzējis gaismas stabus un "dūmus" vietā ar iesauku Khutyn drūmā". Mūki, kā vēsta uzraksts, kopā ar savu garīgo tēvu Varlaamu devās uz blīvu mežu, kur gaisma tik skaidri cīnījās ar tumsu, it kā vēloties tieši piedalīties šajā metafiziskajā labā un ļaunā konfrontācijā, un tur Ksenofons. un Varlaams sāka strādāt pie jauna klostera dibināšanas. Tas, ka Entonijs pēc savas Dzīves hronoloģijas nevarēja piedalīties Khutyn klostera dibināšanā (mūks dzimis 15 gadus vēlāk), ir skaidrs, taču jautājums ir par to, kā šī leģenda, kas atspoguļota divās Dzīvēs vienlaikus. , varēja rasties. Vai Ksenofonts bija Entonija draugs un vai viņš dalījās ar viņu atmiņās par zīmēm, kas bija pirms Khutyn klostera dibināšanas? Tā vai citādi Varlaam bija pārliecināts, ka Entoniju ar Khutyn klosteri saistīja kaut kāda gādīga saikne un viņš bija vairāk cienīgs nekā citi rūpēties par tā labklājību.

Dimskis askētisks

Entonija abate Khutyn klosterī klostera iekšienē radušos nekārtību dēļ ilga nepilnu gadu, kura laikā abatam tomēr izdevās pabeigt Apskaidrošanās katedrāles celtniecību akmenī, jo Varlaama iesāktais darbs tika nogriezts. īsi pēc viņa nāves ceļojuma vidū: katedrāle tika uzcelta "līdz Prāgas augstumiem", tas ir, tikai līdz durvju ailes augšai. Pabeidzis akmens katedrāles celtniecību, Entonijs uzskatīja par labāko doties pensijā. Un šeit patriarha norādījumi par dēmonisku mahināciju satricinātā kuģa noturēšanu virs ūdens viņam nevarēja būt noderīgāki, un cienījamā svētuma aksioma - ne katrs abats piedzīvoja garā ceļojuma grūtības, bet katrs piedzīvoja tuksneša kārdinājumus. vientuļa lūgšana - ieteica nākotnes trajektoriju. Svētā dvēsele ilgojās pēc sasniegumiem.

Atstājis klosterī visu - grāmatas, kasi, traukus, tērpus, kas varētu noderēt vēlāk, kad tiks celts jauns klosteris (padomājiet - ieguvums!), Entonijs palika viens, bez kompanjoniem un garīgajiem draugiem (princips “ ej pats pa nezināmo ceļu, tad pa to brauks citi” kļuva par centrālo viņa biogrāfijā) devās uz ziemeļaustrumiem, apbrauca seno Tihvinu, nostaigāja vēl 15 jūdzes un visbeidzot apstājās pilsētas rajonā, ko vēlāk sauca. Dimi, netālu no Dimskoje ezera krasta, netālu no tajā ietekošās strauta ietekas Melnā dūmaka. Toreiz, 13. gadsimta vidū, šī teritorija bija pamesta, bet daudzus turpmākos gadsimtus Antonevska baznīcas pagalms un tā Sv. Nikolaja draudzes baznīca atradās blakus klosterim un tā Antonija Lielā un Jāņa dzimšanas baznīcām. Baptists. Taču pēc viena no klostera postījumiem abas baznīcas tika apvienotas: pirmajā stāvā atradās svētā Antonija tronis, Ņikoļskis atradās augstāk – otrajā. Viens no Entonija dzīves brīnumiem apraksta, kā sapnī Tihvinas tirgotājs parādījās Dievmātes ikona ar svēto Antoniju un svēto Nikolaju, kas stāv viņas priekšā. Ar Dymskaya klostera svēto aizbildņu lūgšanām cietējs tika izārstēts no slimības.

Entonijs uzlika galvā dzelzs vāciņu, no kura viņš nešķīrās līdz savu dienu beigām.

Kāda bija Entonija dzīve Dimskoje ezera krastā? Saskaņā ar Dzīves liecību, mūks ieradās Dimī pat pirms 40 gadu vecuma. Šeit mūks izraka alu, kurā viņš dzīvoja pirmo reizi, atdarinot, iespējams, citu slaveno Entoniju krievu klosterisma vēsturē - cienījamo Pečerskas klostera dibinātāju. Tomēr vēlāk Entonijs izkāpa no zemes un uzcēla sev kameru “ķermeņa atpūtas dēļ”. Askētiskais pamīšus dienas laikā strādāja, apstrādājot laukus ar nakts lūgšanām, un Entonijs uzlika viņam galvā dzelzs cepuri, no kā viņš acīmredzot nešķīrās līdz savu dienu beigām. Kā jūs zināt, jūs nevarat ierasties ar saviem noteikumiem tikai uz kāda cita klosteri (un pats Entonijs to uzzināja no savas rūgtās pieredzes, lai gan Khutyn klosteris viņam nebija svešs šī vārda pilnā nozīmē), taču šeit Entonijs jau cēla savu klosteri, kurā noteikumus noteica viņa griba.

Tomēr šis testaments izrādījās ļoti pievilcīgs tiem mūkiem, kuri ieradās pie Entonija, kā liecina Dzīve, no citiem klosteriem, neskatoties uz to, ka tradicionāli klosteri tika papildināti galvenokārt no lajiem, kuri, dzirdējuši par svētais, pameta ikdienas dzīvi un nonāca pie askētiem, meklējot garīgu vadību. Kas varētu piesaistīt parastos mūkus vecajam vīram, kurš apmetās necaurlaidīgajos Obonežas Pjatinas mežos? Kādu garīgo trūkumu Dimska lūgšanu grāmatai izdevās aizpildīt? Iespējams, Entonijs piesaistīja citus mūkus ar savu uzsvērto askētismu.

Mūks savu klosteri uzcēla tālu no civilizācijas pilsētvides centriem - un tas bija tā laika klostera jauninājums: ir plaši zināms, ka pirmsmongoļu un agrīnā mongoļu laika klosteri bija pilsētu vai vismaz piepilsētu. Entonijs praktizēja ķēžu nēsāšanu, tiešu askētismu un bija “nežēlīgas dzīves” atbalstītājs un, iespējams, pat ideologs. Ne velti vēlāk viņu sauca par vienu no pirmajiem krievu hesihastiem. Mūks vairāk nekā vienu reizi devās pensijā uz salu Dymskoje ezerā, kur pavadīja laiku kontemplācijā un lūgšanās. Turklāt Entonijs kļuva slavens kā mūka Varlaama māceklis, kura vārds kļuva par sadzīvisku vārdu jau paša askēta dzīves laikā: no viņa ligzdas izlidoja daudzi garīgi apdāvināti cāļi.

Caur gadu plīvuru

Dymskaya klosteris tika pilnībā apdzīvots tā dibinātāja dzīves laikā un pēc viņa nāves 1273. gadā turpināja pastāvēt visu Krievijas vēstures gadsimtu garumā. Šo Antonija klostera gadsimtiem seno ceļu hagiogrāfs ar dedzīgu centību atspoguļoja tā dibinātāja dzīvē. Tā mūka piedzimšana notiek Mstislava Udatnija valdīšanas laikā Novgorodā, svētīgo vēstuli klostera izveidei Antonijam pasniedz Mstislava mazdēls Aleksandrs Ņevskis, ar kuru mūks iepazinās, iespējams, sava skolotāja Varlaama bērēs, un pirmais viņa relikviju atklājums notiek Demetrija Donskoja valdīšanas laikā, tad, iespējams, notika Entonija kanonizācija. Raksturojot nemieru laika traģiskos notikumus, hagiogrāfs rūgti sūdzas par Vasilija Šuiskija nogulsnēšanos no dumpinieku puses, kas izraisīja postošu anarhiju un nesa neskaitāmas nepatikšanas maskaviešu karaļvalsts iedzīvotājiem: “Gadījās, ka šis otrais svētais klosteris bija apgrūtināts. Krievijas nemieru laikā... kad to ātri gāza dumpis Vasilijs Joannovičs, zviedri, sagrābuši Novgorodu, izlaupīja un izpostīja daudzus klosterus un baznīcas.

Entonija dzīves liecības papildina vēstures dokumenti. Tā 1496. gada Oboneža Pjatinas rakstu grāmatā ir stāstīts par “Ontoņevska baznīcas pagalmu ciema lielkņaza Dimskā”, 1573. gada atteikumu grāmatā jau minēti Dimska klostera zemnieki, bet rakstnieka Semjona Kuzmina rakstu grāmatā. 1583. gadam runā par kapiem ar Sv. Antonija koka baznīcu un ēdnīcu Jāņa Kristītāja baznīcu, trīspadsmit kamerām un koka sētu, aiz kura atradās stallis un govju kūts.

Klosteris cieta postījumus 1408. gadā Edigeja kampaņas laikā, kad cieta daudzi citi Maskavas karalistes klosteri. Tajos laikos, kad Radoņežas mūks Nikons kopā ar Trīsvienības brāļiem patvērās Jaroslavļas blīvajos mežos, Antonija klostera mūki izglāba klostera svētnīcas Dimskoje ezera ūdeņos, iegremdējot tā dibenā slaveno dzelzs vāciņu, ko mūks savulaik bija iesvētījis ar savu varoņdarbu. Nemieru laikā labiekārtotais Dimskas klosteris savās sienās pajumti Valaamas klostera mūkus, kurus heterodoksu iebrucēji izraidīja no sava varoņdarba vietas.

17. gadsimta vidū sākās klostera baznīcu mūra celtniecība. Jauno laiku krievu klosterisma vēsturē traģiskais 1764. gads, kad klostera vietā tika izveidota draudzes kopiena, uz īsu brīdi pārtrauca klostera sasniegumu gaitu senā klostera sienās: jau tā paša beigās. gadsimtā klosteris tika atsākts. Visā 19. gadsimtā klosteri apmeklēja svētceļnieku pūļi, tikai 1864. gadā bija vairāk nekā 25 tūkstoši...

Vai tik daudzus gadsimtus no lielajām pilsētām attālināts klosteris, klosteris, kas saistīts ar mītiskas personas un leģendāra tēla godināšanu, kā vēl nesen tika uzskatīts zinātniskajā literatūrā, varētu tikt atjaunots katru reizi pēc nākamā vēsturiskā trieciena un piesaistīt svētceļnieku pūļus no visas Krievijas? Šķiet, ka atbilde ir acīmredzama.

Svētā Antonija tēls ir skaidri attēlots dūmakainās debesīs virs klostera ēku kontūrām, jo ​​tieši viņa tēvišķais aizlūgums padarīja iespējamu šī viņa klostera gadsimtiem seno lūgšanu pilno stāvokli. Tā dūmi, kas aptvēra “ontoniešu baznīcas pagalmu” un senā klostera tempļa ēkas, pamazām izklīst, un patiesība senās dzīves lasītāju priekšā parādās tās svētajā vienkāršībā.

ANTONJEVA-DIMSKA KLOSTERIS. MĀJAS SKATS NO PUTNA ACS

Pagājušā gada jūlijā neliela ticīgo grupa no Maskavas apgabala devās svētceļojumā uz senajām Novgorodas zemes svētvietām. Mēs apmeklējām Tihvinas aizmigšanas klosteri, Svētās Trīsvienības Zeļeneckas klosteri un Staraja Ladogu ar tās vecāko Sv. Jura baznīcu Krievijā. Stāstu par svētceļojumu sāksim ar Svētā Dimska Antonija piemiņas dienas aprakstu.

Tikhvinā ieradāmies naktī pirms svētā piemiņas dienas un pa nakti apstājāmies mūsu neaizmirstamās draudzes biedres Marijas Sergejevnas Trofimovas māsas Antoņinas Sergejevnas Orlovas mājā. Tihvina ir viņas dzimtene, viņa ne reizi vien ir stāstījusi, kā bērnībā apmeklējusi Dimskoje ezeru svētā varoņdarbu vietā. No Tihvinas līdz Dymskoje ezeram - 20 kilometri.

7. jūlija agri no rīta piebraucām pie Tihvinas klostera, kur mūs informēja, ka pulksten piecos no rīta sākās Krusta gājiens no galvenās pilsētas Apskaidrošanās katedrāles uz Antonija-Dimska klosteri, ar kuras ierašanās sāksies pusdeviņos no rīta paredzētais svētku dievkalpojums.

Mēs ieradāmies tieši laikā, jo burtiski dažas minūtes vēlāk no klostera autobuss ar svētceļniekiem aizbrauca uz Dimskoje ezeru. Mēs devāmies ceļā un sekojām autobusam. Drīz vien parādījās ezers un klostera ēkas. Ir pienācis laiks pastāstīt vai atgādināt lasītājiem par svētnīcu, uz kuru mēs ieradāmies neaizmirstamajā 7. jūlija dienā.

Dimskoje ezers un tā krastā esošais Antonija-Dimska klosteris ir viena no lielākajiem Svētās Krievzemes askētiem - Svētā Antonija varoņdarbu vieta. Viņš dzimis Veļikijnovgorodā no dievbijīgiem vecākiem. Jaunībā viņš pameta vecāku mājas un tika uzņemts Pestītāja klosterī, kas atrodas Khutinā netālu no Novgorodas. Klostera dibinātājs un abats bija Hutinas mūks Varlaams. Tas patiešām bija milzīga auguma svētais krievu varonis. Viņš valkāja matu kreklu un smagas ķēdes, un savas dzīves laikā viņš darīja lielus brīnumus. No viņa dzīves ir zināms, kā viņš augšāmcēla mirušu jaunekli un sausuma laikā Veļikijnovgorodā no debesīm nogāza bagātīgu lietu. Entonijs tika iecelts par Khutyn klostera abatu. Brāļiem viņš kļuva par otro Varlaamu, vadīja klostera garīgo dzīvi, palielināja mūku skaitu un pabeidza mūra baznīcas celtniecību par godu Vissvētākās Dievmātes pasludināšanai. Khutyn klosteri apmeklēja daudzi svētceļnieki un dižciltīgi viesi, abats tika cienīts un slavēts visā Novgorodas zemē.

Zemes godība smagi nospieda Entoniju, un ar asarām viņš lūdza Kungu un Viņa Visšķīstāko Māti norādīt viņa vecuma atdusas vietu. Saņēmis atklāsmi par savu pestīšanas ceļu, Entonijs slepus pameta klosteri un devās attālos Krievijas ziemeļu savvaļā meklēt vietu vientuļnieka dzīvībai. Pēc abata aiziešanas brāļi ievēlēja citu studentu, prāvestu. Varlaam — Rev. Ksenofons Robejskis. Kādu dienu Rev. Entonijs nonāca Dimskoje ezera krastā, kas atrodas starp blīviem Tihvinas mežiem Novgorodas zemes tālākajā nomalē. Kā vēstīts svētā Antonija dzīvē, viņš šo reģionu iepazina kā sava pestīšanas vietu un “ļoti to mīlēja”. Entonijs nocirta nelielu kameru ar psalmu sacerētāja vārdiem: "Redzi, mana atpūta, šeit es dzīvošu mūžīgi." Kalnā netālu no ezera vientuļnieks izraka alu “ziemas labad” un sāka šeit dzīvot pilnīgā vientulībā. Viņš pavadīja savas dienas darbā un naktīs lūdza. Mūks uzņēmās īpašu varoņdarbu: galvā viņš valkāja smagu kaltu dzelzs cepuri ar platām malām, pienaglotu pie vainaga. Naglu galviņas iegrāva galvā, apstājoties uz cietajiem galvaskausa kauliem, un cepures svars pastiprināja sāpes. Svētā dzelzs “cepure” viņam pastāvīgi atgādināja par ērkšķu vainaga mokām, ko Kristus pieņēma cilvēku glābšanai. Šo cepuri Entonijs nēsāja līdz pat pēdējai dzīves dienai.

Dymsky ezera vidū Sv. Entonijs atklāja lielu akmeni, kura virsotne tik tikko lūrēja ārā no ūdens. Atkarībā no ūdens līmeņa ezerā akmens vai nu nokļuva zem ūdens, vai atkal parādījās virspusē. Entonijs ar laivu piebrauca pie akmens un ilgas stundas un naktis viens pats lūdzās, stāvot uz šī akmens. Dym Stylite daudzus gadus bija pirms varoņdarbiem, stāvot uz Sv. Sarova Serafims un Serafims Vyrickis. Bet viņš arī kļuva par vienīgo krievu baznīcas svēto, kurš paveica stabu nesēju uz ūdeņiem. Ziemā ledus atkusa un ūdens kļuva silts no vecākā lūgšanas, tā ka viņš neatteicās no sava varoņdarba visa gada garumā. Ar savām lūgšanām un daudzu gadu pastāvēšanu Sv. Entonijs iesvētīja Dymskoe ezeru, ko sāka saukt par svēto. Saglabājusies leģenda, ka mūks pavēlējis svētceļniekiem neieiet viņa dibinātajā klosterī, nenomazgājoties Svētā ezera ūdeņos. Pēc tam radās paradums peldēt apkārt Entonija akmenim ar lūgšanu mūkam. Ievērības cienīgi ir arī tas, ka lielākā daļa pēcnāves brīnumu notika sv. Entonijs, kas ierakstīts klostera manuskriptos, tika izpildīts, iegremdējot vai apmazgājoties Dimskoje ezerā.

Pamazām cilvēki uzzināja par svētītā vientuļnieka varoņdarbiem. Drīz Dimskoje ezera krastā parādījās pirmās šūnas no tiem, kas vēlējās strādāt lielā vecākā garīgajā vadībā. Kad bija sanākuši pietiekami daudz brāļu, ar Novgorodas arhibīskapa svētību tika nodibināts klosteris un iesvētīta baznīca par godu Sv. Entonijs Lielais. Vēlāk tajā tika uzceltas kapelas par godu Dievmātes aizlūgumam un Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs. Tad viņi klosterī uzcēla siltu baznīcu Sv. Pravietis Jānis Priekštecis un Tā Kunga Kristītājs ar brāļu ēdnīcu. Zīmīgi, ka šīs baznīcas patronālā svētku diena - 24. jūnijs / 7. jūlijs - bija saistīta ar paša svētā piemiņu. Entonijs, kurš nomira šajā dienā. Cienītājs Sv. Antonijs bija Sv. dižciltīgais princis Aleksandrs Ņevskis, kurš piešķīra hartu klostera izveidei. Dymsky klosterī ir saglabājusies leģenda, ka Sv. Aleksandrs Ņevskis apmeklēja klosteri un iegremdējās Svētajā ezerā, pēc kura viņš tika dziedināts no reimatisma. Daudzus gadsimtus Dymsky klosteris cienīja svēto princi kā savu debesu patronu. Klostera attēlos tas parasti atrodas virs klostera kopā ar Sv. Entonijs Lielais, Entonijs no Dimas un Sv. Obligāti tika attēlots arī svētais Jānis Kristītājs. Aleksandrs Ņevskis.

Pastāv nemainīga un dziļākā garīgā saikne starp Sv. Entonijs no Dimskis un Tihvinas Dieva Mātes ikona. Mūks lūdza Tihvinas mežos pusotru gadsimtu, pirms šeit parādījās brīnumainais attēls. Ar savām lūgšanām un darbiem viņš sagatavoja šo vietu un aicināja šo kādreiz nedzirdīgo un neapdzīvoto reģionu ar Dievmātes svētību. Tihvinas ikona parādījās 1383. gadā, 15 versu attālumā no svētā varoņdarbu vietas. Antonija. Un ne velti garīgās tradīcijas par šī notikuma priekšteci dēvē godātāju. Daudzi brīnumi un parādības Sv. Entoniju izpildīja kopā ar Dievmāti. Varbūt visslavenākā no tām ir slimā Simeona dziedināšana, kurai smalkā sapnī parādījās Sanktpēterburga. Entonijs ar Tihvinas Dievmātes ikonu. Sv. Entonijs gāja no Tihvinas klostera ar krūzi ūdens no Debesu Karalienes un, to apslacījis, dziedināja slimo vīrieti. Kopš seniem laikiem krievu svētceļnieki ir sapratuši Sv. Entonijs un Tihvinas ikonas izskats. Radās dievbijīga paraža: ceļā uz svētceļojumu uz Tihvinas klosteri vispirms dodieties uz Dymskaya klosteri. Bija pat tāds teiciens: "Kas nav apmeklējis Entoniju, to Tihvinas Dievmāte nepieņems." Nav nejaušība, ka Tihvinas ikona pastāvīgi atradās virs svētā relikvijām. Vēl viena garīga zīme ir Sv. Entonijs (24. jūnijs / 7. jūlijs) Tihvinas Dievmātes ikonas parādīšanās svētku priekšvakarā (26. jūnijs / 9. jūnijs).

1409. gadā Khan Edigei iebrukuma laikā Novgorodas zemēs klostera mūki paslēpa Sv. Entonijs zem tempļa aizsega. Baznīcas piederumi, zvani, ķēdes un svētā cepure tika nolaista Dimskoje ezera dibenā. Tatāri klosteri izlaupīja un nodedzināja līdz zemei. Tomēr svētnīcas tika izglābtas un izņemtas no Svētā ezera ūdeņiem. Relikvijas Sv. Kopš tā laika Entonijs ticis slēpts, un ezera ūdeņos atrastā dzelzs cepure glabājās svētnīcā, kas uzstādīta virs relikviju apbedīšanas vietas.

Nemieru laikā (1611) zviedri izlaupīja un nodedzināja klostera tempļus un kameras. Bet drīzumā ar patriarha Filareta svētību pirmais Romanovu nama cars Mihails Feodorovičs pavēlēja atjaunot Dimska klosteri. Tajā pašā laikā klostera mūķene Daria Aleksejevna (cara Ivana Bargā ceturtā sieva), kas strādāja Tihvinas Vvedenskas klosterī, klostera atjaunošanai ziedoja 5 rubļus (tajā laikā diezgan ievērojamu summu). Imperatora Alekseja Mihailoviča valdīšanas laikā tika uzcelta pirmā mūra baznīca - Sv. Entonijs Lielais ar kapelu par godu Kazaņas Dievmātes ikonai un Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs. Tās iesvētīšana notika klostera patronālajos svētkos - 1656. gada 17./30. janvārī.

1764. gadā pēc ķeizarienes Katrīnas II dekrēta par klostera štābiem klosteris tika slēgts. Katedrāles baznīca bija draudzes baznīca 30 gadus. 1794. gada 1. septembrī Sanktpēterburgas un Novgorodas metropolīts Gabriēls, kurš pats bija slavens askēts un vecāko audzinātājs, ar paša roku sastādītu cenobitisko hartu no jauna atvēra Dimska klosteri. Svētais deva savu svētību, lai atdzīvinātu klosteri kā Svētās Trīsvienības Antoniyevo-Dymsky. Klostera brālībā bija 30 cilvēki un tā palika nemainīga līdz 1917. gada oktobrim.

Abats Tihons tika iecelts par pirmo klostera abatu. 19. gadsimts bija klostera ziedu laiki. Tika uzcelti jauni akmens tempļi, kapelas, žogs ar četriem torņiem stūros un svētie vārti. 20. gadsimta 60. gados tika izdots “Dimska klostera vēsturiskais un statistiskais apraksts”, kas iezīmēja svētā Antonija askētisko dzīvi, kas kļuva par galveno informācijas avotu par klosteri. Galvenā klostera svētnīca palika Sv. Entoniju, kuri bija paslēpti klostera katedrālē apakšējā baznīcā zem centrālās velves starp Kazaņas Dievmātes kapelām un Sv. Entonijs Lielais. Netālu no kapa uz īpašas lekcijas gulēja klostera dibinātāja dzelzs cepure. Svētceļnieki to uzlika uz savām galvām, saņemot žēlastības pilnus mierinājumus un dziedināšanu caur Dymsky Wonderworker lūgšanām. Svētā piemiņas dienā - 24. jūnijā / 7. jūlijā no klostera notika reliģisks gājiens uz Dimskoje ezeru, kur notika ūdens svētīšana un vispārēja peldēšanās. Šis ar pulētu bruģakmeņu bruģētais celiņš ir saglabājies līdz mūsdienām.

Pēdējais dokuments klostera pirmsrevolūcijas vēsturē bija “Ziņojums par klosteru skaitu...”, kas tika iesniegts Novgorodas konsistorijā 1918. gadā. Saskaņā ar to klosterī dzīvoja 27 cilvēki, no kuriem 11 bija mūki, tostarp abats Teoktistus, bet pārējie bija iesācēji un strādnieki. Padomju valdība klosteri slēdza 1919. gadā, pārdēvējot to par “Sarkano bruņumašīnu” ciematu. Trīsvienības katedrāle kā draudzes baznīca tika minēta kā aktīva jau 1931. gadā. Svētceļnieki ieradās šeit no Tihvinas, kur visas baznīcas jau bija slēgtas. Tajā pašā laikā tika iznīcināta klostera kapsēta un lielākā daļa klostera ēku tika izjaukta ķieģeļos. Līdz 20. gadsimta beigām lielā, plaukstošā klostera vietā nepalika neviens templis, pazuda žogs, un lielākā daļa klostera ēku tika nopostītas līdz pamatiem. Uz klostera pelniem viens pats stāvēja tikai zvanu torņa skelets.

1994. gadā Sanktpēterburgas cienītāji St. Entoniju izgatavoja un atveda uz izpostīto klosteri ar krustu ar ikonu un uzstādīja ezera dibenā blakus akmenim, uz kura svētais lūdzās. Pirmo reizi pēc daudziem gadu desmitiem ezera krastā notika lūgšanu dievkalpojums ar akatistu uz Sv. Anthony, kas kopš tās dienas kļuva par ikgadēju. Turpmākajos gados svētā piemiņas dienā pulcējās arvien vairāk svētceļnieku. Un 1997. gadā klostera patronālo svētku priekšvakarā - Sv. Entonijs Lielais (17./30. janvāris) - tika parakstīts lēmums par atlikušo bijušā Dimska klostera ēku nodošanu pareizticīgo baznīcai. Un pašā svētā piemiņas dienā baznīcai atgrieztajā klosterī notika pirmais dievkalpojums - lūgšanu dievkalpojums ar akatistu, ko veica Sv. Entonijs. Pirmā svece, kas tika aizdegta Dymskaya klosterī, bija svece no Jeruzalemes, ko dedzināja Svētā uguns. Dymsky klosteris tika pārcelts uz Tihvinas klosteri kā reģistrēts klosteris. Neskatoties uz milzīgajām grūtībām Tihvinas klosterī, brāļi sāka atjaunot Antonija klosteri. Pirmā dievišķā liturģija 80 gadu laikā tika svinēta vienīgajā ēkā, kas palika nesagrauta.

2001. gadā ar brāļu pūlēm tika uzcelta jauna ēdnīcas baznīca Sv. Varlaam Khutynsky - Sv. Antonija. Tad notika brīnumains notikums, ar lielu prieku piepildot visu to sirdis, kuri mīlēja Māc.

Pavasarī brāļi sāka atjaunot klostera Trīsvienības-Kazaņas katedrāli, kas stāvēja pār godājamā relikvijām. Sākās veco pamatu meklējumi, un vienlaikus ar izrakumiem radās cerība uz Sv. Antonija. 2001. gada 17. maijā Tihvinas klostera abats Eitimijs iesniedza lūgumu veikt arheoloģiskos izrakumus, lai atrastu Sv. Entonijs Dimskis.

REPUBLIKAS DIENAS SVINĒŠANA ENTONIJA DIMSKIJA KONVENCIJĀ. VĒZIS AR GALVENĀ ENTONIJA NESENIE. 2011. GADA 7. JŪLIJS

Darba laikā brāļi lūdza un katru dienu lasīja mūkam akatistu. Pēc 20 dienām tika atrastas klostera dibinātāja relikvijas. Turpmākās pārbaudes pilnībā apstiprināja to autentiskumu. Pirmo reizi daudzu gadsimtu laikā pareizticīgie varēja godināt svētā svētās relikvijas.

Pats pirmais dievkalpojums pie relikvijām iezīmējās ar dziedināšanas brīnumu. Viens vīrietis ar acu slimību, valkājis brilles ar biezām lēcām, pēc lūgšanas relikviju priekšā, tās godināja un nekavējoties sāka redzēt visu bez brillēm. Brilles, kuras bija kļuvušas nevajadzīgas, viņš atstāja klosterī kā pierādījumu par brīnumainu dziedināšanu. Tam sekoja jauni brīnumi, kas ierakstīti Tihvinas klosterī glabātajā hronikā. Šeit ir daži no tiem.

ANTONJEVA-DIMSKA KLOSTERIS. VĒZIS AR PRP SPĒKĀM. ANTONIJA DIMSKIJA

2001. gada janvārī svētceļotāja no Sanktpēterburgas, kura cieta no stiprām locītavu sāpēm abās rokās un jau bija zaudējusi cerības remdēt sāpes, jo medikamenti nepalīdzēja, iemērca rokas ledus bedrē svētajā ezerā. Ierodoties mājās, sāpes un iekaisums pilnībā pazuda, kā svētceļnieks ziņoja nākamajā dienā Tihvinas klostera pagalmā Sanktpēterburgā.
50 gadus veca sieviete tika izārstēta no sāpēm mugurkaulā pēc lūgšanas pie mūka un iekaisušās vietas ierīvēšanas ar ūdeni no Dimskoje ezera.

2002. gada janvārī svētceļojuma ceļojuma laikā sieviete tika izārstēta no apakšējo ekstremitāšu artrīta. Ar lielām grūtībām, pārvarot sāpes, svētceļnieks, pēc lūgšanas Sv. Antonija uzlēja aukstu ūdeni (!) uz savām sāpošajām kājām - un tika izārstēta no savas slimības, skrienot no ledus bedres uz autobusu visu svētceļnieku priekšā.

Pēc relikviju atklāšanas Sv. Entoniju un pārvedot tos uz Tihvinas klostera Debesbraukšanas katedrāli, notika brīnums deviņgadīgā zēna Džordža atveseļošanā no vidusauss iekaisuma un pietūkuma vidusauss iekaisuma dēļ. Pēc lūgšanas, godinot svētās relikvijas, bērns uzreiz juta atvieglojumu un pēc tam sāpju neesamību ausī, un nākamajā dienā ārsti apstiprināja pilnīgu slimības neesamību, lai gan zēns nelietoja zāles.

Un 2002. gada martā jaunietis Džordžs tika izārstēts no enurēzes.

VĒZIS AR PRP SPĒKĀM. ANTONIJA DIMSKIJA

Turpināsim stāstu par mūsu svētceļojumu. Kamēr atbraukušie brāļi gatavojās svinēt Dievišķo liturģiju jaunuzceltajā refektora baznīcā Sv. Varlaam of Khutyn, Sv. relikvijas tika novietotas tieši blakus templim. Entonijs, atvests no Tihvinas debesīs uzņemšanas katedrāles. Ieradušies svētceļnieki godbijīgi skūpsta viņus, un tajā pašā laikā līdzās svētnīcai tiek veikts grēksūdzes sakraments. Šajā laikā tas parādās

Gājiens no Tihvinas ar ikonām, krustiem un baneriem. Tuvojamies sejas mirdz priekā. Aiz muguras paliek 20 kilometri, un gājiena dalībnieki godā relikvijas un stāv rindā uz grēksūdzi. Kā tika teikts, pulksten deviņos 30 minūtēs sākas Dievišķā liturģija. Lielākā daļa svētceļnieku — un viņu bija daudz — pieņem dievgaldu. Pēc pateicības lūgšanu nolasīšanas svētajam Antonijam tiek pasniegts kurmīlis, tad tiek veidota Krusta gājiens, un visi sanākušie, dziedot troparionu Sv. un kurmja dziedājumus, dodas pa seno ceļu uz Dimskoje ezers, kur notiks svētīgās peldēšanās rituāls.

Gājiena laikā sāk līt, tāpēc peldēšana sākas vēl pirms niršanas ezera ūdeņos. Un lieliski ir tas, ka sākumā cilvēki atver savus lietussargus un pēc tam noliek tos. Daudzi uzskata, ka šis lietus nav nejaušs, pats Kungs dod svētību žēlsirdīgai peldei. Ūdens uz zemes - peļķes visapkārt; ūdens plūst no krūmiem un kokiem, kas ieskauj taku uz ezeru; ūdens lej no augšas; un mūsu priekšā paveras ūdens virsma, uz kuras redzam krustu blakus akmenim, uz kura svētais Antonijs lūdzās vairāk nekā trīsdesmit gadus. Reliģiskā procesija tuvojas uzceltajai kapelai

Svētā ezera krastā. Zīmīgi, ka kapličas jumts precīzi atkārto godātāja nēsātās dzelzs cepures formu. Kapličā atrodas svētnīca ar godājamā relikvijām. Atskan pirmais izsaukums, un sākas lūgšanu dievkalpojuma dziedāšana ar akatistu svētajam Antonijam. Daudzu rokās ir grāmatas ar akatistu tekstiem, un cilvēki, kas pulcējas ap šīm grāmatām, “ar vienu muti un vienu sirdi” dzied akatistu izsaucienu vārdus. Un pēkšņi, pašā akatista dziedāšanas sākumā, mākoņi pašķīrās un parādījās saule - sirsnīga, dzīvespriecīga, rotaļīga. Lietus, šķiet, ir mitējies, bet gaisā ir pērļaina vieglu ūdens pilienu suspensija. Tajos mirdz saules stari - pārsteidzošs, valdzinošs skats...

Beidzot dziedāšana ir beigusies, visi sapulcējušies nometas ceļos, un klostera abats nolasa lūgšanu Sv. Entonijs. Tad ūdens svētības lūgšana turpinās. Kad pienāk ūdens iesvētīšanas brīdis, abats ieiet tieši Svētajā ezerā, dziedot “Glāb, Kungs, Tavu tautu...” un trīs reizes iegremdē krustu tā ūdeņos. Pēc tam viņš pieiet pie svētā Antonija relikvijām un runā par svētā varoņdarbu, ko sauca viņa lūgšanas.

Dievmātes labvēlība Tihvinu zemēm: “Brīnumainās ikonas atnākšana piepildīja šīs zemes ar žēlastību, padarīja mūsu Tihvinu un šo ezeru par svētvietām. Bija laiks, kad mūsu senčiem tika dots prieks atrast Svētā relikvijas, kas sargāja klosteri un mūsu zemes. Drīz pēc atklāšanas Tihvinas ikona parādījās Lielās Krievijas ziemeļu daļā, kļūstot par mūsu valsts lielāko svētnīcu un aizbildni. Un tā Kungs tev un man ir lēmis dzīvot brīnišķīgā laikā. 2001. gadā atradām sava novada dižā brīnumdarītāja un patrona relikvijas, šis kļuva par pirmo šādu notikumu jaunā 21. gadsimta garīgajā vēsturē. Un pēc tam mūsu Tēvzemes garīgajā dzīvē notika vēl nozīmīgāks notikums: Tihvinas Dievmātes ikona atgriezās savā vietā mūsu Tihvinas debesbraukšanas klosterī. Un mēs uzskatām, ka šī svētnīcas atgriešanās nenotika bez Svētā Antonija lūgšanu līdzdalības.

ANTONJEVA-DIMSKA KLOSTERIS. PĒC ŪDENS SAVIENOŠANĀS EZERĀ

Kopš seniem laikiem mūsu Tihvinas zemē ir bijusi dievbijīga paraža “pludināt krustu” ap akmeni, uz kura mūks lūdza. Saskaņā ar leģendu, lai lūgtu par vienu cilvēku, trīs reizes jāpeld apkārt Entonija akmenim ar lūgšanu: “Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā” un ar lūgšanu aicinājumu svētajam. Ar šo mazgāšanu mūsu dvēseles un miesas tiek dziedinātas, ticība tiek stiprināta un tieksme uz dievbijīgu dzīvi Dievā. Šī graciozā peldēšana ir dvēseles avots, un ikviens, kas šodien ieradās šeit, var sajust šo žēlastību. Saskaņā ar Baznīcā pieņemto tradīciju vīrieši ir pirmie, kas veic graciozo vannošanos un iegremdēšanu ūdenī, bet pēc tam sievietes. Tā Kunga svētība lai ir pār jums visiem."

Un tā, vienā failā, viens pēc otra vīri devās ūdenī un tālāk uz krustu un Antonija akmeni. Šo ceļu atkārtojām kopā ar visiem. Virs ezera spīdēja saule. Sievietes krastā pacietīgi gaidīja, kamēr vīrieši beigs peldēt un beidzot pienāca viņu kārta. Nav iespējams vārdos izteikt šīs peldēšanās atmosfēru. Tas bija patiesi svētīts un neaizmirstams. Mums bija iespēja galveno svētku dienā apmeklēt svēto klosteri un, protams, noskaņojums bija pacilāts un svinīgs. Bet tas notiek reizi gadā. Un citās dienās Dymskaya klosteris joprojām ir pārsteidzoša svētīga klusuma un miera sala.

Tieši šeit pilnībā jūtams vecā Tihvinas gars, kas lielā mērā ir zaudējis savu agrāko skaistumu, savu iedzīvotāju krāšņumu, to svētceļojumu, lūgšanu garu, kas kādreiz valdīja pilsētā.

Piemiņas dienas:

17. janvāris (30. janvāris - jauns stils) - Sv. Entonijs Dimskis
(Sv. Antonijs Lielais)
24. jūnijs/7. jūlijs — Rev. Entonijs Dimskis
(mirusi 1273. gadā)
Jāņa Kristītāja dzimšanas diena un Sv. Antonija

Mūsu godātais un Dievu nesošais tēvs Entonijs no Dimskis dzimis 1206. gadā Veļikijnovgorodā karotāja kņaza Mstislava Mstislavoviča un Vladimira lielkņaza Vsevoloda (svētajā kristībā Dmitrija) Jurjeviča Lielā ligzdas laikā. Vecāki, kuru vārdi diemžēl palika nezināmi, kā vēsta leģenda, cītīgi ieaudzināja viņā tikumus, jau no mazotnes Entoniju audzinot kristīgā dievbijībā. Kopš agras bērnības viņš mīlēja Dievu vairāk par visām redzamajām šīs pasaules svētībām un juta pievilcību klostera dzīvei. Katru dienu zēns nāca uz baznīcu un centās tur nostāties attālināti no citiem cilvēkiem, lai dziedāšanas un lūgšanu laikā ne ar vienu neienāktu sarunās par zūdošām un zemiskām lietām.

Reiz, kad baznīcā tika lasīts Svētais evaņģēlijs, Pestītāja vārdi dziļi iespiedās viņa dvēselē: “Ja kāds grib Man sekot, lai aizliedz sevi un ņem savu krustu un seko Man” (Mateja 16:24). Tādējādi uz tā parādījās Dieva Providence, kas ved izredzētos uz viņiem paredzēto ceļu. Pārdomājot dzirdēto, viņš stingri nolēma pamest vecāku mājas un ar klostera darbiem iegūt pestīšanu savai dvēselei.

1225. gadā Entonijs ieradās Visžēlīgā Pestītāja klosterī Khutinā, netālu no Novgorodas, un lūdza klostera dibinātāju Varlaamu ietērpt viņu eņģeļa tēlā. Toreiz viņam bija deviņpadsmit gadu. Abats ne uzreiz izpildīja jaunā iesācēja lūgumu. Pagāja divi gadi, līdz Varlaams, redzot sava skolnieka neatlaidīgo un patieso vēlmi, viņu 1227. gadā tonizēja. Kopš tā laika mūks Entonijs, parādot nevainojamu paklausību savam mentoram, pilnībā veltīja sevi Tam Kungam. Viņš centās izskatīties mazāks starp klosterī dzīvojošajiem, lai gan dažreiz strādāja vairāk nekā citi; Viņš rūpīgi un pazemīgi veica viņam uzticētās paklausības, nepalaižot garām ne savus noteikumus, ne dievkalpojumus. Viņš bija pirmais, kas ieradās templī, un pēdējais, kas devās prom.

1238. gadā radās nepieciešamība nosūtīt kādu no brāļiem par baznīcas lietām uz Bizantiju pie ekumeniskā patriarha. Brāļi izvēlējās pazemīgo Entoniju, kurš garīgos darbos un tikumos bija veiksmīgāks par visiem citiem, lai paveiktu šo jauno varoņdarbu. Sūtot viņu tālā ceļojumā, abats sacīja savam mīļotajam studentam: “Ej, bērns, ar mieru. Lai Kungs sakārto tavu ceļu. Ja tas jums šķiet pārāk grūti un nožēlojami, atcerieties, ka caur šauriem vārtiem mums jāieiet Dieva valstībā.

Saņēmis svētību, Entonijs devās savā bīstamajā ceļojumā ar paša Pestītāja vārdiem savā sirdī: “Nebīsties no tiem, kas nogalina miesu un tad vairs neko nespēj.” (Lūkas 12:4) . Viņš daudz izturēja, savā ceļā pārvarēja visu, pateicoties Tam Kungam par ceļu, kas viņu veda uz Debesu Tēvzemi.

Nav zināms, kādas tieši vajadzības bija viņa vēstniecības iemesls; tomēr, ierodoties Bizantijā, patriarhs viņu godam uzņēma. Entonijs ar viņu runāja vairāk nekā vienu reizi, klausoties svētā gudros norādījumus par to, kā nemierīgajā pasaulē ir jāvada pagaidu dzīves kuģis, kā ir lietderīgi ar lēnprātību un pazemību pārvarēt visas nelaimes, kas mūs sagaida uz mūsu zemes. ceļojums. Nokārtojis visas lietas, izpildījis savu uzdevumu un guvis panākumus visos iespējamos veidos, Entonijs saņēma svētību un steidzās atgriezties Khutyn klosterī.

Pirms savas nāves Varlaams sasauca raudošos brāļus. Mierinādams mācekļus, viņš pavēlēja tiem novājināt gavēšanā, darbā un lūgšanās un dzīvot katru dienu tā, it kā tā būtu viņu pēdējā. Atvadoties viņš teica, ka savā kā mentora, kā viņu dvēseļu un miesu pārvaldnieka vietā pamet savu līdzinieku, kas nozīmē garīgās dāvanās līdzvērtīgu Entoniju, kurš savas lūgšanas vadīts tagad atgriežas no Bizantijas. . Brāļi bija neizpratnē: kā Entonijs varēja kļūt par viņu abatu, ja viņš neatradās klosterī un nav zināms, kur viņš atrodas tagad? Bet, pirms viņu garīgā mentora vārdiem bija laiks apklust, pats Entonijs parādījās klosterī, ieradās Varlaama kamerā, apskāva savu skolotāju un pasniedza viņam patriarhālās dāvanas, kuras svētais bija nosūtījis kā svētību abatam un dekorēšanai. klosteris.

Mūks Varlaams priecīgi satika savu vienaudzi, pieņēma atnestās patriarhālās dāvanas un nodeva klosteri un visus brāļus savam mīļotajam māceklim. Pēc tam, uzliekot sev krusta zīmi, viņš nodeva savu visu godājamo dvēseli visa Dieva rokās, pieminot Konstantinopoles patriarhu Pāvilu Apliecinātāju, 1242. gada 6./19. novembrī.

Varlaamu apglabāja Veļikijnovgorodas arhibīskaps kopā ar daudziem priesteriem, abatiem un mūkiem, kas ieradās uz bērēm.

Pēc skolotāja nāves Entonijs pārņēma klostera ēku un modri rūpējās par viņam uzticētajiem brāļiem. Klostera vadībā viņš bija uzticams klostera noteikumu sargs, ko atstājis mūks Varlaams. Izpildot savu pasūtījumu, Entonijs pabeidza viņa skolotāja iesākto akmens Apskaidrošanās baznīcu, to skaisti izdekorēja un apgleznoja (1).

1-Šī mazā mūra baznīca nostāvēja 273 gadus, kļuva ļoti noplicināta, pēc tam tika demontēta, lai pēc lielkņaza Vasilija Joannoviča rīkojuma šajā vietā varētu uzcelt jaunu Apskaidrošanās katedrāli, kas pastāv vēl šodien. Šis templis tika iesvētīts 1515. gada 6. augustā abata Sergija vadībā un ar metropolīta Varlaama svētību.

Mazāk nekā gada laikā Khutyn klosterim bija lemts tikt dekorētam un uzplaukt ar Entonija gādību. Mūka Varlaama pazemīgais māceklis deva priekšroku nezināmam askētismam tuksnesī, nevis sarežģītajām un godājamajām abata rūpēm. Reiz lūgšanas laikā abats ilgu laiku ar asarām lūdza Kungu un Viņa Visšķīstāko māti parādīt viņam vecumdienu atdusas vietu. Pabeidzis lūgšanu, viņš slepeni, nevienam neko nesakot, 1243. gadā atstāja klosteri.

Vienā no viņa dzīves sarakstiem teikts, ka viņš pameta Hutinu pūļu dēļ. Tur mēs uzzinām par brāļu dumpi un pretrunām. Viņi negribēja vienoties, ka pēc piecu gadu prombūtnes viņš kļuva par viņu abatu. Pēc Entonija aiziešanas Khutyn klosteri pārvaldīja mūks Ksenofons no Robija, kurš pēc tam nodibināja pats savu klosteri.

Entonijs veica ievērojamu attālumu, apejot kalnus un savvaļas, līdz beidzot sasniedza nomaļu vietu, kur šodien atrodas Entonija-Dimska klosteris un kur tagad atrodas viņa svētās relikvijas. Lejā, kalna pakājē, to apskaujot, svaigumu dvesa neliels ezeriņš. Virs tās virsmas, atspoguļojot debesis un apkārtējo mežu, kā dūmi pacēlās gaiši balta migla, tāpēc to sauca par Dymsky. Tuksnesis, kas bija pilns ar senatnīgu klusumu, bija lieliski piemērots klostera dzīvei.

Tas notika simt četrdesmit gadus pirms brīnumainās Tihvinas Dievmātes ikonas parādīšanās, kas 1383. gadā Maskavas kņaza Dimitrija Joannoviča Donskoja valdīšanas laikā metropolīta Pimena un Veļikijnovgorodas un Pleskavas arhibīskapa Aleksija vadībā staigāja starojoši. pa gaisu šajās vietās neredzami nesa eņģeļus. Pēc tam viņa septiņas reizes stājās aculiecinieku priekšā. Sākumā zvejnieki to redzēja virs Ladogas ezera ūdeņiem. Ikona lidoja "pa gaisu kā otra saule, kas šķērso lielo Nebo ezeru, ar neaprakstāmu ātrumu ātrāk nekā ērgļa lidojums".

Tad brīnumainā Vissvētākās Dievmātes ikona šķērsoja Lādogas ezeru un parādījās netālu no Svir upes Smolkovas baznīcas pagalmā. Tad viņa apstājās Ojatas upē vietā, ko sauc par Vimočenici. Pēc tam ikona tika redzēta Pashas upē, Kukovas kalnā, kur tā stāvēja tikai vienu stundu. Tad ikona parādījās uz kalna Košeles pilsētā, līdz tā sasniedza Tihvinkas upi, kur tā apstājās divās vietās. Tās kreisajā, zemajā un purvainajā krastā tika uzcelta Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīca. Un neviens nevarēja pieskarties brīnumainajai ikonai tās brīnišķīgās pastaigas laikā pa gaisu, taču daudzi saņēma brīnumainu dziedināšanu no savām slimībām no tās apceres. Un tā kā svētā Antonija no Dimska relikvijas tika atrastas tieši pirms brīnumainās ikonas parādīšanās, viņu sauc par Tihvinas Dieva Mātes priekšteci.

Atradis jaunatklāto vietu netālu no Dymsky ezera par ļoti ērtu klostera apmetnei, Entonijs pacēla rokas pret debesīm un ilgi lūdzās ar asarām, pateicoties Tam Kungam un piesaucot Radītāja svētību izvēlētajai vietai. Tad, piecēlies no lūgšanas, viņš uzcēla nelielu būdiņu, kuru no visām pusēm iežogoja augsta zāle un krūmi. Un pēc kāda laika viņš izraka sev alu savai ziemas atpūtai un uzcēla kameru. Toreiz viņam bija trīsdesmit septiņi gadi. Savas dzīves otro pusi viņš pavadīja Dimskajas tuksnesī.

Strādājot pa dienu un stāvot lūgšanā naktī, Entonijs izvairījās no ķermeņa atpūtas. Lai vēl vairāk nogurdinātu savu miesu, viņš pastāvīgi valkāja smagas ķēdes uz ķermeņa un pārklāja galvu ar smagu (apmēram sešus kilogramus sveru) dzelzs cepuri ar platām malām. Šīs cepures mala tika pienaglota pie vainaga tā, ka punkti iegriezās mūka galvā. Tā rezultātā uz viņa godīgās galvas izveidojās nedzīstošas ​​čūlas. Cepures smagums pastiprināja sāpes, atgādinot Entonijam par Pestītāja ērkšķu vainaga mokām. Ir pierādījumi, ka šī cepure līdz 19. gadsimta beigām atradusies pie svētā svētnīcas.

Blīvie dūmu meži un purvainie purvi nevarēja ilgi slēpt svētā dievbijīgo dzīvi no patiesajiem viņa izvēlētā dzīves ceļa sekotājiem. Kad izplatījās baumas par viņa varoņdarbiem, brāļi sāka pulcēties ap viņu. Daudzi vēlējās dalīties ar viņu viņa darbos, nakts lūgšanu nomodā, gavēšanā, sirsnīgajās nožēlās un svētās grēku nožēlas asarās, lai viņa vadībā viņi varētu iegūt pazemību un sirds tīrību. Pie viņa ieradās arī klosteri no citiem klosteriem.

Tātad laika gaitā nedzirdīgie, pamesti un savvaļas tuksnesī sāka apdzīvot. Topošie iedzīvotāji, apspriedušies savā starpā, ar kopīgu vienošanos vērsās pie Novgorodas kņaza Aleksandra Jaroslavoviča Ņevska ar lūgumu dot viņiem hartu par zemēm ap Dymsky ezeru, lai uz tām izveidotu klosteri.

Kā stāsta Pleskavas presbiters Vasīlijs, svētītā kņaza Aleksandra dzīves autors, viņš godināja priesterību un mīlēja mūkus, tāpēc lika piešķirt zemi klostera izveidei. Un arhibīskaps Jesaja, kurš tolaik atradās Novgorodā, svētīja, lai tajā uzceltu Sv. Antonija Lielā koka katedrāles baznīcu par godu Dimskajas Ermitāžas dibinātājam eņģelim, un tajā ir ierobežots Vissvētākās Dievmātes aizlūgums. , un šūnas klosteru dzīvošanai. Kad šī baznīca sabruka, tās vietā tika uzcelta koka divstāvu baznīca ar svētā Antonija Lielā robežām, bet otrajā stāvā - Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja. Pēc pirmā tempļa uzcelšanas tika uzcelta arī silta baznīca ar maltīti Kunga Jāņa priekšteča un kristītāja piedzimšanas vārdā. Pa ceļam no klostera bija klostera kapsēta.

Pēc ilga darba, devis tieši trīsdesmit gadus sava klostera celtniecībai un garā paredzējis dienu, kad aizies pie Kunga, Entonijs sapulcināja mūkus, lai no viņiem atvadītos. Tad pirms dvēseles atdalīšanas no ķermeņa viņš runāja ar Kristus svētajiem noslēpumiem, 1273. gada 24. jūnijā (7. jūlijā pirms mūsu ēras) ar lūgšanu uz lūpām atdeva savu dvēseli Tam Kungam. Viņa strādīgais ķermenis tika nolikts kreisajā pusē viņa rokām celtajā Svētā Antonija Lielā baznīcā. Kopumā Dymskaya klostera dibinātājs un celtnieks dzīvoja daudzu dumpīgo pasaulē sešdesmit septiņus gadus.

Tas Kungs pagodināja Savu svēto ar daudziem brīnumiem un viņa relikviju samaitātību. Gandrīz simts gadus vēlāk, 1370. gadā, kņaza Dimitri Joannoviča Donskoja valdīšanas laikā, viņa relikvijas pirmo reizi tika atrastas nesabojātas, un mēs joprojām varam tās godināt ar lūgšanu.

Tekstu sastādīja priesteris Dimitrijs Ponomarjovs, pamatojoties uz svētā Antonija Dimska dzīves manuskriptiem.

Antoniyevo-Dymsky klostera izdevums.

30. janvārī baznīcā Sv. prpm. Andrejs Kritskis Notika svētku nakts dievkalpojums, kas bija veltīts svētā Antonija no Dimas piemiņai, kura relikvijas tiek glabātas Konstantīna-Eleninska klostera Sv.Nikolaja baznīcā, bet svētā pastāvīgi atrodas liela svētā ikona ar viņa dzīvību un relikviju. baznīca Sv. prpmch. Andrejs Kritskis. 30. janvārī pareizticīgo baznīca vārda dienu svin Sv. Antonijs no Dimskis, šī diena ir Sv. Entonijs Lielais, viens no klosterisma pamatlicējiem.

Godājamais Entonijs no Dimska dzimis Novgorodā, pēc dažiem avotiem - ap 1157. gadu, pēc citiem - 1206. gadā. Hutinskas klosterī viņš nodeva klostera solījumus un tajā pašā klosterī pēc svētā Varlama Hutinska nāves (pēc pirmās versijas - 1192. gadā) kļuva par abatu ar paša svētā svētību. Varlaam. Tomēr daži mūsdienu svētā dzīves pētnieki un vēsturnieki uzskata, ka Sv. Entonijs no Dimskis nebija Khutyn klostera abats, nedevās uz Konstantinopoli ar vēstniecību, un vēsturisko varoņu vārdu līdzības dēļ notikumi, kas saistīti ar citu Entoniju, Novgorodas arhibīskapu, kurš bija viņa laikabiedrs un miruši 1232. gadā, kļūdaini tiek attiecināti uz viņu. To var atrast priestera Dmitrija Ponomarjova monogrāfijā, kuru viņš publicēja 2014. gadā, pamatojoties uz savu disertāciju, kurā sniegti daudzi argumenti un sniegta vēsturiska informācija, kas runā par labu dažu datumu un faktu pārskatīšanai no Sanktpēterburgas dzīves. Godājamais Entonijs no Dimska. Tomēr jau tagad Antonija-Dimska klostera oficiālajā vietnē (dymskij.ru/zhitie) svētā dzīves datumi ir norādīti 1206.-1273. gadā, viņa ierašanās datums Khutyn klosterī ir 1225. gads. Tāda pati informācija par svētā dzīves datumiem un dažiem viņa dzīves faktiem ir sniegta Vikipēdijā.

Vispārpieņemtā klostera ceļa versija Sv. Entonijs no Dimskis un viņa dibinātais klosteris stāsta, ka tad, kad Khutyn klosteris kļuva pārāk pārpildīts, vientuļnieku mītošais askētiskais Sv. Entonijs Dimskis aizgāja uz mežu, ilgi meklēja vientulības vietu un beidzot apmetās Dimnoje (vai Dimskoje) ezera krastā, 15 verstis no Tihvinas pilsētas. Klostera dibināšana datēta ar 1243. gadu, šī klostera abats bija Sv. Entonijs no Dimskis līdz savai nāvei 1273. gadā. Pastāv arī versija, ka klosteris bijis "Ontonjevs uz Dimijas" un nesis šo nosaukumu par godu svētajam Antonijam Lielajam. Par labu tam runā vienas no klostera Trīsvienības baznīcas kapelām, un svētais Antonijs Lielais bija Sv. Sv. Entonijs no Dimska (17. janvāris, vecais stils un 30. janvāris, jaunais stils).

Saskaņā ar leģendu par Sv. Svētais Antonijs no Dimska atdusas 24. jūnijā (7. jūlijā, jauns stils). Svētā Antonija ķermenis tika apglabāts viņa celtajā templī kreisajā pusē. Svētā Antonija svētās relikvijas tika atrastas nesabojātas vairākas reizes - 14. gadsimtā, 17. gadsimtā un jaunajos laikos - 20. gadsimtā. Svētā relikviju pārvešana uz Anthony-Dymsky klosteri notika 2008. gadā. Šeit viņi pagaidām paliek.

Godināšana Sv. Entonijs Dimskis

Pēc Novgorodas Firstistes pievienošanas Maskavas Firstistei 15. gadsimtā viņi sāka pierakstīt brīnumus no Sv. Godājamais Entonijs no Dimska. Par visuzticamākajām no senajām liecībām par svētā brīnumiem tiek uzskatīti Valaamas klostera mūku pieraksti, kuri divas reizes uz īsu brīdi apmetās klosterī. “Lasprātīgākie Valaam klostera mūki, kuri pēc likteņa gribas atradās Entonija-Dimska klosterī, iespējams, pamanīja, ka tā bibliotēkā tajā laikā nebija dibinātāja dzīves. Par to liecina klostera prologi, par kuriem rakstījām iepriekš. Viņi man ieteica uzrakstīt Entonija dzīvi. Iespējams, viņi bija arī īsa dzīves izdevuma veidotāji, ko atrodam 1671. gada sarakstā. Valaamiešu ietekmes rezultāts bija svētā godināšanas izplatība pa Krievijas ziemeļiem, par ko liecina parādīšanās 1671. gadā. Antonija Dimska ikonu laukums, kur viņš tika attēlots "topošā, augošā pozā uz klostera arhitektonisko ēku fona, vispirms koka un pēc tam akmens" (citēts no priestera Dmitrija Ponomarjova monogrāfija, 2014, 61. lpp.

Saskaņā ar vispārpieņemto viedokli, lai klosterus varētu kanonizēt par svētajiem, par nepieciešamu nosacījumu tika un tiek atzīta Dieva pagodināšana ar brīnumu dāvanu. Ir publicēts Svētā Antonija un Dimskajas klostera dzīves izdevums, kas datēts ar 17. gadsimta beigām - 18. gadsimta sākumu, kur jau ir svētā pagodināšana, lūgšana svētajam un viņa brīnumu apraksts. Jo īpaši šie dokumenti ir minēti 18. gadsimta Novgorodas diecēzes biļetenos, un uz tiem atsaucas kāds Dimskas klostera un Sv. Entonijs Dimskis Īzaks Petrovičs Mordvinovs (1871-1925). Mordvinovs plaisu Entonija-Dimska klostera vēsturē skaidro arī ar to, ka no 17. gadsimta beigām klosteris zaudēja savu nozīmi un vispirms tika piešķirts Tihvinas Debesbraukšanas klosterim, bet pēc tam Novgorodas Sofijas namam.

Sv. Antonija piemiņa klosterī tika svinēta divas reizes: 17. janvārī (30. janvārī jauns stils) - viņa vārda dienā (Sv. Antonija Lielā piemiņa) un 24. jūnijā (7. jūlijā, jauns stils) - viņa nāves dienā, kad notika reliģiska procesija no klostera uz Dymskoje ezeru.

Uz ikonām ir attēlots mūks Entonijs, kurš tur rokā hartu ar vārdiem: Lūk, viņš aizlidoja un apmetās tuksnesī (Ps. 54:8).

Kā notika Svētā Sv. Entonijs Dimskis ir saistīts ar mūsu pagalmu - svētā mocekļa templi. Andrejs Kritskis?

Tieši 2007. gada 30. janvārī tika atvērta Krētas Andreja baznīca. Šis templis jau bija sakārtots – interjeri bija atjaunoti, viss izskatījās skaisti, bet templis bija jāpiepilda ar liturģisko dzīvi. Regulārie dievkalpojumi sākās 12. aprīlī, Lielās nedēļas ceturtdienā. Atvēršanas brīdī templī bija tikai divas ikonas, no kurām viena bija B.M. Prieks un Mierinājums, bet otrais – Sv. Sv. Entonijs Dimskis. Un drīz svētā Antonija no Dim svētās relikvijas ieradās templī. Tāpēc klostera māsas uzskata svēto Antoniju no Dimska par savu patronu.

Katru gadu templī Sv. Krētas Andrejs naktī no 29. uz 30. janvāri tiek svinēta visu nakti vigīlija un liturģija. Šogad apritēja 10 gadadiena, kopš templis tika atvērts ticīgo apmeklējumiem. Šoreiz nakts dievkalpojumā dziedāja trīs kori: metohiona profesionālais koris, Dievbijības skolas amatieru koris un klostera koris (māsas un dziedātājas). Dažus dziedājumus pie altāra dziedāja garīdznieki.

Svētā Dimska Antonija troparions
balss 4

Tikumu dedznieks, / tuksneša iemītnieks, / mūsu Dieva Kristus ticības askēts, / kas ar gavēni un darbu iznīcināja miesas iekāres, / tāds pats vārds kā lielajam Antonijam, / uz kura dzīvi jūs bijāt greizsirdīgs / un kura vārdā tu uzcēli Dievišķo templi, / kopā ar viņu, godājamais Entonij, lūdz visu Pestītāju, / lai Viņš arī mūs rada miesīgo kārību uzvarētājus / un Svētā Gara tempļus / saskaņā ar Savu lielo žēlastību.

Aleksandrs Trofimovs.
CILVĒKS ENTONIJA DIMSKIJA UN VIŅA MĀJA.

Klosteriem bija liela nozīme Tihvinas apgabala apmetnē. Kāds vecākais apmetās pamestā vietā, bet ērtā vientuļai lūgšanu dzīvei. Baumas par viņa svēto dzīvi piesaistīja tos, kas vēlējās dzīvot viņa garīgajā vadībā. Ap kameru izauga klosteris. Pēc tam iedzīvotāji nonāca jau attīstītajās zemēs un dibināja pilsētas, ciemus, apmetnes un priekšpilsētas.

13. gadsimta otrajā pusē, saskaņā ar leģendu, Khutyn abats Entonijs ieradās šeit un apmetās pie Dimijas ezera. Viņš dzimis Veļikijnovgorodā 12. gadsimta sākumā no dievbijīgiem vecākiem. Jaunībā viņš pameta vecāku mājas un tika uzņemts Pestītāja klosterī, kas atrodas Khutinā netālu no Novgorodas. Klostera dibinātājs un abats bija Hutinas mūks Varlaams. Tas patiešām bija milzīga auguma svētais krievu varonis. Viņš valkāja matu kreklu un smagas ķēdes, un savas dzīves laikā viņš darīja lielus brīnumus. No viņa dzīves ir zināms, kā viņš Veļikijnovgorodā sausuma laikā augšāmcēla mirušu jaunekli.

Mūks Varlaams, redzot jauneklī topošo lielo Dieva svēto, pieņēma viņu klosterī un drīz vien piešķīra viņam vārdu Entonijs par godu lielajam pareizticīgo klostera dibinātājam un skolotājam, mūkam Antonijam Lielajam (356, pieminēja 17./30. janvārī). Tādējādi Entonijs kļuva par vienu no mūka Varlaama pēctečiem un līdzgaitniekiem, kurš mūsu garīgajā vēsturē tiek dēvēts par mūka greideri un stādītāju Krievijas zemes ziemeļos.

Pie mūka Varlaama kājām mūks Entonijs pacēlās “no mēra uz mēru”, klosterī pakļaujoties dažādām paklausībām. Kādu dienu ar Novgorodas arhibīskapa svētību pr. Varlaams nosūtīja Entoniju uz Konstantinopoli ar svarīgu baznīcas uzdevumu. Konstantinopolē viņu uzņēma ekumeniskais patriarhs. Mūks Entonijs šeit uzturējās piecus gadus, devās svētceļojumā uz Svēto zemi, godināja Svēto kapu Jeruzalemē un iepazinās ar palestīniešu klosteru dzīvi. – Entonijs atgriezās savā dzimtajā klosterī ar patriarha dāvanām.

Laikā, kad Entonijs tuvojās Khutyn klostera mūriem, abats Varlaams bija mirstošā slimībā un deva brāļiem pēdējos norādījumus. Redzot mūku neizpratni par to, kurš būs abats pēc viņa nāves, mūks Varlaams sacīja: “Redzi, brāļi, manas dzīves beigas ir klāt, un es aizeju no šīs pasaules. Es nododu jūs Dieva rokās. Entonijs būs tavs mentors manā vietā...” Tieši pirms skolotāja aiziešanas mūžībā Entonijs paspēja viņu ieraudzīt un saņemt pēdējo paklausību: “Es atstāju tevi pie Dieva, Entonij, šī svētā klostera celtnieks un valdnieks. Un lai mūsu Kungs Jēzus Kristus jūs sargā un stiprina savā mīlestībā. Bet, lai gan es jūs atstāju miesā, es palikšu ar jums garā. Lai jūs zinātu, ja es esmu atradis žēlastību Dieva priekšā un jūs mīlat viens pret otru, tad klosterim arī pēc manas nāves, tāpat kā manas dzīves laikā, nekā netrūks.

Entonijs tika iecelts par Khutyn klostera abatu. Brāļiem viņš kļuva par otro Varlaamu, vadīja klostera garīgo dzīvi, palielināja mūku skaitu un pabeidza mūra baznīcas celtniecību par godu Vissvētākās Dievmātes pasludināšanai.

Daudzi svētceļnieki un dižciltīgi viesi apmeklēja Khutyn klosteri; abats tika cienīts un slavēts visā Novgrodas zemē. Zemes godība smagi nospieda Entoniju, un ar asarām viņš lūdza Kungu un Viņa Visšķīstāko Māti norādīt viņa atdusas vietu vecumdienās.

Saņēmis atklāsmi par savu pestīšanas ceļu, mūks slepus pameta klosteri un devās tālajos Krievijas ziemeļu savvaļā meklēt vietu vientuļnieka dzīvībai. Pēc abata aiziešanas brāļi par abatu ievēlēja citu Varlaama mācekli, cienījamo Ksenofontu no Robija.

Mūks Entonijs nonāca Dimskoje ezera krastā, kas atradās starp blīvajiem Tihvinas mežiem Novgorodas zemes tālākajā nomalē. Svētā dzīve vēsta, ka viņš iepazina šo reģionu kā savu pestīšanas vietu un “ļoti mīlēja to”. Entonijs nocirta nelielu kameru ar psalmu sacerētāja vārdiem: “Šī ir mana atpūta mūžīgi mūžos, šeit es dzīvošu, kā man patiks” (Ps. 131:14). Kalnā netālu no ezera vientuļnieks izraka alu “ziemas labad” un sāka šeit dzīvot pilnīgā vientulībā. Viņš pavadīja savas dienas darbā un naktīs lūdza.

Mūks uzņēmās īpašu varoņdarbu: galvā viņš valkāja smagu kaltu dzelzs cepuri ar platām malām, pienaglotu pie vainaga. Naglu galviņas iegrāva galvā, apstājoties uz cietajiem galvaskausa kauliem, un cepures svars pastiprināja sāpes. Svētā dzelzs “cepure” viņam pastāvīgi atgādināja par ērkšķu vainaga mokām, ko Kristus pieņēma cilvēku glābšanai. Šo cepuri mūks nēsāja līdz pat pēdējai dzīves dienai.

Dimskoje ezera vidū mūks Entonijs atklāja lielu akmeni, kura virsotne tik tikko bija redzama no ūdens. Atkarībā no ūdens līmeņa ezerā akmens vai nu nokļuva zem ūdens, vai atkal parādījās virspusē. Entonijs ar laivu piebrauca pie akmens un ilgas stundas un naktis viens pats lūdzās, stāvot uz šī akmens. Pirms Dym Stilite daudzus gadus uz akmens stāvēja cienījamais Sarovas Serafims un pēc tam mums laikā tuvs askēts, godājamais Vyricka Serafims. Turklāt viņš ir vienīgais krievu baznīcas svētais, kurš paveica stabu celtniecību uz ūdeņiem. Ziemā ledus atkusa un ūdeni sasildīja vecākā lūgšana: tā visa gada garumā viņš paveica šo varoņdarbu, kas pārspēja cilvēka spēkus.

Ar savām lūgšanām un daudzu gadu pastāvēšanu mūks Entonijs iesvētīja Dimskoje ezeru, ko sāka saukt par svēto. Saglabājusies leģenda, ka mūks pavēlējis svētceļniekiem neieiet viņa dibinātajā klosterī, nenomazgājoties Svētā ezera ūdeņos. Pēc tam radās paradums peldēt apkārt Entonija akmenim ar lūgšanu mūkam. Zīmīgi ir arī tas, ka lielākā daļa pēcnāves brīnumu ar svētā lūgšanām, kas ierakstīti klostera manuskriptos, tika veikti, iegremdējot vai mazgājoties Dimskoje ezerā.

Pamazām cilvēki uzzināja par svētītā vientuļnieka varoņdarbiem. Drīz Dimskoje ezera krastā parādījās pirmās šūnas tiem, kas vēlējās strādāt lielā vecākā garīgā vadībā. Kad bija sanākuši pietiekami daudz brāļu, ar Novgorodas arhibīskapa svētību tika nodibināts klosteris un iesvētīta baznīca par godu svētajam Antonijam Lielajam. Vēlāk tajā tika uzceltas kapelas par godu Dievmātes aizlūgumam un svētā un brīnumdarītāja vārdā. Nikolajs. Tad viņi klosterī uzcēla siltu baznīcu Kristītāja un Kristītāja Jāņa dzimšanas vārdā ar brāļu ēdnīcu.

Zīmīgi, ka šīs baznīcas patronālā svētku diena (24. jūnijs / 7. jūlijs) bija saistīta ar paša mūka Entonija piemiņu, kurš šajā dienā nomira.

Mūka Entonija cienītājs bija svētais dižciltīgais kņazs Aleksandrs Ņevskis, kurš piešķīra hartu klostera izveidei. Dymsky klosterī ir saglabājusies leģenda, ka svētīgais princis Aleksandrs Ņevskis apmeklēja klosteri un iegremdējās Svētajā ezerā, pēc tam viņš tika izārstēts no reimatisma. Daudzus gadsimtus Dymsky klosteris cienīja svēto princi kā savu debesu patronu. Klostera attēlos, parasti virs klostera, kopā ar godājamo Antoniju Lielo, Antoniju no Dimska un svēto Jāni Kristītāju vienmēr tika attēlots svētais dižciltīgais princis Aleksandrs Ņevskis.

Starp svēto Antoniju no Dimska un Tihvinas Dievmātes ikonu pastāv dziļa garīga saikne. Mūks lūdza Tihvinas mežos pusotru gadsimtu, pirms šeit parādījās brīnumainais attēls. Ar savām lūgšanām un darbiem viņš sagatavoja šo vietu un aicināja šo kādreiz nedzirdīgo un neapdzīvoto reģionu ar Dievmātes svētību.

Kopš seniem laikiem krievu svētceļnieki ir redzējuši garīgu saikni starp svētā Antonija lūgšanu varoņdarbu un Tihvinas Dievmātes ikonas parādīšanos. Radās dievbijīga paraža: ceļā uz svētceļojumu uz Tihvinas klosteri vispirms dodieties uz Dymskaya klosteri. Bija pat tāds teiciens: "Kas nav apmeklējis Entoniju, to Tihvinas Dievmāte nepieņems." Tihvinas Dieva Mātes ikona vienmēr bija kopā ar svētā relikvijām. Svētā Antonija svētku dienas (24. jūnijā/7. jūlijā) svinēšana dienu pirms Tihvinas Dievmātes ikonas parādīšanās svētkiem (26. jūnijā/9. jūlijā) ir arī apliecinājums tam, ka šie garīgie notikumi ir nedalāmi. savienots.

Mūks Entonijs Dimskoje ezera krastā pavadīja vairāk nekā trīsdesmit gadus un nomira 1273. gada 24. jūnijā/7. jūlijā. Svētā ķermenis tika apglabāts svētā Antonija Lielā kapelā netālu no viņa izveidotā tempļa kora. Kungs pagodināja savu svēto ar daudziem brīnumiem un relikviju sabojāšanu, kas tika atrastas 1370. gadā svētā dižciltīgā kņaza Demetrija Donskoja valdīšanas laikā.

alexandrtrofimov.ru