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Akbar는 어떤 개혁을 수행했습니까? 악바르와 그의 개혁

Akbar는 어떤 개혁을 수행했습니까? 악바르와 그의 개혁

16~18세기 인도.

책의 장: 중세 시대 아시아 외국의 역사. 엠., 1970.

악바르의 개혁

악바르의 활동은 그의 권력 기반을 확대하고 종교적 억압을 완화함으로써 인도의 왕조와 무슬림 봉건 영주의 지배력을 강화하려는 전반적인 목표를 가지고 있었습니다. 이 정책은 불만을 품은 모든 사람들을 잔인하게 진압하여 통치하려는 무슬림 자기르다르와 셰이크의 저항을 불러일으켰습니다.

1574년에 악바르는 봉건 계급 내의 관계를 합리화하기 위해 직위 계층(mansab)을 도입하여 계급(zat)에 따라 jagirs를 군사 지도자에게 배포했습니다. 그러나 Jagirdars는 규칙을 우회하는 방법을 찾았고 군대 유지에 필요한 것보다 적은 비용을 지출했습니다. 우리는 이것을 합법화하고 새로운 그라데이션(savar)을 도입해야 했습니다. Zat는 계급을 유지했으며 savar는 군사 지도자가 실제로 지원해야 하는 기병 수를 보여주었습니다(예를 들어, 천 명이 천 명, 오백 명 또는 심지어 사백 명을 지원할 수 있음). jagir의 크기는 zata와 savar에 따라 달라지기 시작했습니다. 그 결과 보조금이 증가하고 Khalise 국유지 기금이 감소하기 시작했습니다. 그런 다음 Akbar는 jagirs를 제거할 계획을 세웠습니다. 1574년에 그는 연대기에 따르면 3년 동안 재판 기간 동안 "주 전체의 땅을 칼리스로 이전하고 군 사령관에게 급여를 지급하도록" 명령했습니다. 토지세는 이전에 많은 현금 보증금을 지불했던 cururii 공무원이 징수해야 했습니다. 이 조치는 토지 소유권을 박탈당한 자기다르(jagirdars)의 강한 저항을 불러일으켰고 농민을 파멸로 이끌었고, 쿠루리는 3년 동안 보증금을 충당하고 더 많은 이익을 얻기 위해 농민들로부터 가능한 모든 것을 빼앗았습니다. 그들은 임명되었습니다. 개혁을 취소해야했습니다.

전초기지와 강 건너편의 내부 관세는 1.5%로 줄어들었고 광대한 무굴 주 전역에 통일된 조치와 통화가 도입되었습니다.

악바르의 종교 개혁은 그의 다른 개혁과 동일한 목표, 즉 권력의 사회적 기반을 확장하는 것을 추구했습니다. 악바르는 이교도들을 진압하는 것이 아니라 그들의 종교적 관습을 양보함으로써 힌두교인들을 끌어들이려고 노력했습니다. 따라서 그는 1563년에 힌두교 순례자에 대한 세금을 폐지했고, 1년 뒤에는 지즈야를 폐지했습니다. 이 세금은 무슬림 자기르다르(jagirdars)의 영향으로 회복된 것으로 보이지만 16세기 80년대 초에 다시 폐지되었습니다.

새로운 종교 과정에 대한 독실한 무슬림 고위 인사들의 저항으로 인해 악바르는 정통 이슬람 교리의 정확성을 의심하게 되었습니다. 1575년에는 종교 문제를 논의하기 위해 Fathpur Sikri에 기도의 집이 세워졌습니다. 토론 중 치열한 논쟁으로 인해 Akbar는 이슬람 정통에서 더 멀어지기 시작하고 신념에 관심을 갖게되었습니다.

힌두교도, 파르시스, 자이나교, 기독교인. 그의 요청에 따라 고아에서 세 명의 예수회 사절단이 그에게 파견되었습니다. 그의 법정에서 Akbar는 힌두교와 Parsis의 관습을 소개하기 시작했습니다. 이 모든 것이 1580년에 이슬람 군사 지도자들과 성직자들의 광범위하고 위험한 봉기를 일으켰으나 거의 진압되지 않았습니다. 승자로 아그라로 돌아온 Akbar는 "din-i-ilahi"( "신성한 신앙")라고 부르는 새로운 종교를 소개했습니다. 그의 의견으로는 "합리적인"인도의 주요 종교 요소가 가정되었습니다. 병합합니다. 그러나 이 인위적으로 구성된 종교는 주로 사람들 사이에서 추종자들을 찾았지만 Akbar는 궁정 집단을 정확하게 끌어들이려고 노력했습니다. 그가 죽은 후 Din-i Ilahi는 작은 종파의 형태로 또 다른 반세기 동안 살아 남았습니다.

매장지 시칸드라에 있는 악바르 영묘 속 1) 티무르드
2) 바부리드 아버지 후마윤 어머니 하미다 바누 베굼 [디] 배우자 아내 36명 어린이들 자한기르,
술탄 무라드 미르자,
술탄 다니엘 미르자,
6명의 딸 Wikimedia Commons의 악바르 1세 대왕

아불 파타 잘랄루딘 무하마드 아크바르(우르두어 جلال الدین اکبر ‎ , 아랍어 جلال الدين أبو الفتح محمد أكبر ‎, 힌디어 जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर )로 더 잘 알려져 있습니다. 악바르 대왕 (1542년 10월 14일, Umerkot , 신드 - 1605년 10월 17일, Fatehpur Sikri)-인도 Mughal 왕조 창시자 Babur의 손자 인 Mughal 제국의 세 번째 padishah입니다. Akbar는 Mughal 왕조의 권력을 강화하고 정복을 통해 국가 국경을 크게 확장했습니다. 1605년 그의 통치가 끝날 무렵, 무굴 제국은 인도 북부와 중부의 대부분을 차지했습니다. 다수의 주요 정부, 군사, 종교 개혁을 수행했습니다. 악바르 대왕 치하에서 인도의 문화와 예술은 꽃을 피웠습니다.

초기

주제에 관한 비디오

통치의 시작

악바르 1세의 무굴제국.

Akbar는 세금 및 세금 징수에 질서를 부여했으며 그의 할아버지 Babur와 마찬가지로 무역 발전을 촉진했습니다. 1574년에 국가의 영토 형성을 거의 완료한 악바르는 내부 개혁을 시작했습니다.

개혁

개혁의 목표는 거주하는 모든 민족을 공정하고 평등하게 대우하는 중앙 집중식 국가를 만드는 것이었습니다. 우선 그는 계급제를 도입하여 군대에 대한 통제력을 강화했다. 만삽), 국가의 새로운 행정 구역을 수행하고 통일된 과세 시스템을 구축했습니다(현물이 아닌 현금). 세제 개혁은 공무원이 수수료의 상당 부분을 은폐하거나 횡령하는 것을 허용하지 않는 엄격한 회계를 기반으로 이루어졌습니다. 동시에 흉년과 기근이 발생할 경우 세금을 징수하지 않고 돈과 곡물에 대한 대출을 제공했습니다. 악바르는 비무슬림에 대한 세금(지즈야)과 인두세를 폐지했는데, 이는 힌두교인들에게 굴욕적인 일이었습니다. 통일된 도량형 시스템이 제국 전역에 도입되었으며, 울루그베크 테이블의 데이터를 기반으로 한 통일된 태양력도 도입되었습니다. Padishah는 유럽인들과의 무역 발전을 매우 중요하게 생각했습니다. 인도에서 무굴제국의 지배력을 확대하고 힌두 사회를 장악하려는 노력의 일환으로 악바르는 힌두 라자를 국가와 군대의 요직에 적극적으로 영입했습니다.

문화와 예술

Akbar는 과학, 예술 및 건축의 후원자로 자리 매김했습니다. 종교적 관용의 원칙에 따라 그는 다양한 신앙을 가진 최고의 과학자, 시인, 음악가 및 예술가들을 왕좌 주위에 모았습니다. Akbar의 통치 기간 동안 회화 학교가 만들어졌고 그의 궁전 벽은 프레스코 화로 장식되었습니다. 그 덕분에 24,000권이 넘는 풍부한 도서관이 수집되었습니다. 1569년, 아그라 근처에서 새로운 수도인 '승리의 도시' 파테푸르 시크리 건설이 시작되었습니다.

Akbar의 가장 가까운 동료는 유능하고 교육받은 고관이었습니다. 여러 언어를 사용하고 Padishah "Akbarnama"의 통치에 대한 역사적 메모를 남긴 무슬림 Abul Fazl (1551-1602)과 Hindu Brahman Birbal (1528-1586) ), 현명한 행동과 격언이 인도 민속의 필수적인 부분이 된 민속 농담 모음에 각인되었습니다.

Akbar 자신은 페르시아어에서 산스크리트어로, 산스크리트어에서 페르시아어로 여러 작품을 번역했습니다.

종교

그의 통치 초기에 악바르는 힌두교와 다른 종교에 대해 편협함을 보였습니다. 그러나 이후 그는 더욱 관용적이 되어 샤리아 법의 일부 조항을 폐지하고 모든 종교의 자유로운 실천을 허용했습니다. Akbar는 Rodolfo Acquaviva, Anthony de Montserrat 및 기타 가톨릭 선교사들이 가르친 기독교를 포함한 종교에 큰 관심을 가졌습니다. Akbar는 모스크뿐만 아니라 인도 북부와 중부의 힌두 사원, 고아의 기독교 교회 건설을 위해 토지와 자금을 할당했습니다.

달력

Akbar는 인도의 마지막 역사적 시대 중 하나인 소위 Fazli 시대를 도입했습니다. 공식 문서에서만 사용되었습니다. 시대의 시작은 1550년 9월 10일이다.

군사 개혁

악바르는 알렉산더 대왕과 비교될 만큼 매우 유능한 사령관이었습니다. 전장에서의 무적 덕분에 그는 "위대한"이라는 별명을 받았습니다. 순위 시스템 ( 만삽)는 Akbar가 도입하여 군대에 대한 통제를 강화했으며 제국이 끝날 때까지 약간의 변화를 유지했습니다. Mughal 군대는 대포, 요새 및 전쟁 코끼리를 추가했습니다. Akbar는 머스킷총에 관심을 갖고 다양한 전투에서 이를 사용했습니다. 총기와 대포를 획득하기 위해 그는 오스만 술탄과 유럽인, 특히 포르투갈과 이탈리아인에게 도움을 구했습니다. 악바르의 군대는 총기 측면에서 이웃 국가의 군대보다 많았고, 그 결과 학자와 역사가들이 인도의 무굴 제국을 지칭하기 위해 자주 사용하는 "총기 제국"이라는 용어가 탄생했습니다.

행정 개혁

그의 통치 첫해에 악바르는 세금 개혁을 단행하여 수확량의 1/3에 해당하는 농민 세금을 부과하고 세금 농부의 지위를 폐지했습니다. 이제 농민들은 국가에 직접 세금을 납부했습니다. 또한, 세금은 재산 전체에서 징수되지 않고 경작지에서만 징수됩니다. 국가 중부 지역에서 Akbar는 농민을 현물세에서 현금세로 이전했지만 식량 가격이 낮고 농민이 여전히 대금업자에게 의존해야 했기 때문에 상황이 더욱 악화되었습니다.

화폐개혁

정복

악바르의 통치가 시작될 때 무굴의 소유물에는 아그라와 델리 주변 지역, 펀자브 동부와 아프가니스탄의 카불 지역만 포함되었습니다. 17세기 초에는 인도 북부 전역과 기타 일부 지역을 포괄했습니다. 대부분의 정복은 악바르 통치 전반기에 이루어졌습니다. 술탄국은 말와와 구자라트, 벵골, 신드, 카슈미르의 이슬람 국가에서 정복되었습니다. 라지푸트(Rajput) 공국도 합병되었으며 악바르는 통치자와 귀족을 자신의 봉사에 초대하여 가신을 강화했습니다. 칸다하르는 페르시아로부터 탈환되었고, 따라서 동부 아프가니스탄 전체가 무굴의 지배를 받게 되었습니다. 악바르는 아메드나가르(Ahmednagar)의 데칸 술탄국(Deccan Sultanate of Ahmednagar)으로부터 영토 북부를 빼앗고 상대적인 지리적 고립으로 인해 1500년 이상 거의 지속적으로 존재했던 오리사(Orissa)의 독립 국가를 종식시켰습니다. 특히 중요한 것은 수공예품 생산이 발달하고 활발한 해양 무역에 종사하는 부유한 지역인 벵골에 구자라트 술탄국이 합병되었다는 점이었습니다.

외교 정책

포르투갈

악바르의 통치가 시작될 무렵, 포르투갈인들은 인도 아대륙의 서부 해안에 여러 개의 요새와 공장을 건설했습니다. 그들은 이 지역의 해상 항해와 무역을 통제했습니다. 그 결과 무역은 포르투갈에 의존하게 되었고, 이는 통치자와 상인들을 분노하게 만들었습니다.

1572년에 무굴 제국은 바다에 접근할 수 있게 되었습니다. 포르투갈의 위협을 감지한 악바르는 페르시아 만에서 항해할 수 있는 카르타즈(허가)를 받고 기뻐했습니다. 1572년 수라트를 포위하는 동안 포르투갈인들은 무굴 군대의 힘을 보고 외교적 조치를 취하기로 결정했습니다. Akbar의 요청에 따라 그들은 우호 관계를 구축하기 위해 그의 대사를 보냈습니다. Akbar는 포르투갈로부터 대포를 획득하려는 시도가 실패했기 때문에 함대에 적절한 장비를 갖추지 못했습니다.

Akbar는 인도양에서 포르투갈의 힘을 인식하고 메카 순례를 포함하여 배가 항구를 떠나기 전에 허가를 구해야 했습니다.

오스만 제국

1555년, 악바르가 아직 어렸을 때, 오스만 제국의 제독 세이디 알리 레이스(Seydi Ali Reis)가 무굴 제국을 방문했습니다. 1569년 후반에 또 다른 오스만 제독이 쿠르토글루 히지르-레이스무굴 제국 해안에 도착했습니다. 이 제독들은 인도양에서 포르투갈 제국의 헤게모니를 종식시키려고 노력했습니다. Akbar의 통치 기간 동안 그는 Sultan Suleiman the Magnificent에게 6 개의 편지를 보냈습니다.

1576년 악바르는 다음과 같은 대규모 순례자들을 보냈다. 야히아 살레홈금은화 60만개, 카프탄 12,000개, 대량의 쌀이 들어있습니다. 1576년 10월, 악바르는 그의 가족을 포함한 대표단을 메카로 보냈습니다. 1577년 수라트에서 순례자들을 태운 두 척의 배가 제다 항구에 도착했습니다. 1577년에서 1580년 사이에 네 대의 캐러밴이 메카와 메디나 당국에 절묘한 선물과 함께 보내졌습니다.

Mughals는 거의 4년 동안 Hejaz에 머물렀고 Hajj에 4번 참가했습니다. 게다가 Akbar는 Qadiriya의 Sufi tariqa의 가난한 무슬림 탁발승들의 하지(hajj)에 자금을 지원했습니다. Mughals는 Jeddah의 Ottoman Pasha에 의해 Surat로 돌아가는 데 도움을 받았습니다. Hejaz에 Mughal 존재를 구축하려는 Akbar의 시도의 결과로 지역 보안관은 Mughal 제국으로부터 재정적 지원을 보장받을 수 있으며 오스만 제국에 대한 의존도를 줄일 수 있습니다.

사파비드 주

Safavids와 Mughals는 오랜 외교 관계의 역사를 가지고 있습니다. Safavid 통치자 Tahmasp 나는 Sher Shah의 공격으로 인도에서 도망쳐 야했을 때 Humayun에게 피난처를 제공했습니다. 16세기와 17세기에 사파비 왕조와 오스만 왕조는 아시아에서 권력을 놓고 싸웠습니다. Safavids는 이슬람의 Shia 계통을 따르는 반면 Mughals와 Ottomans는 수니파를 따른다는 점에서 Mughals 및 Ottomans와 달랐습니다. Safavids와 Mughals는 Hindu Kush의 Kandahar 도시를 장악하기 위해 싸웠습니다. 힌두쿠시(Hindu Kush)는 두 제국의 국경에 위치했으며 중요한 전략적 역할을 수행했습니다. 악바르의 통치 첫 20년 동안 두 제국 사이의 관계는 우호적이었지만, 1576년 타마스프가 사망한 후 사피비드 제국에서 내전이 발발하고 두 제국 사이의 외교 관계는 중단되었습니다. 10년 후 샤 압바스가 왕위에 오르면서 관계가 회복되었습니다. 그 후 Akbar는 Kabul 점령을 완료하고 제국의 북서쪽 국경을 강화하기 위해 Kandahar에 군대를 보냈습니다. 1595년 4월 18일 칸다하르는 저항 없이 항복했고, 칸다하르는 통치자 무자파르 후세인이 악바르의 궁전으로 이주했습니다. 칸다하르는 1646년 샤 자한(Shah Jahan)에 의해 점령될 때까지 수십 년 동안 무굴 제국의 지배를 계속 받았습니다. Safavids와 Mughals 사이의 외교 관계는 Akbar의 통치가 끝날 때까지 계속되었습니다.

아내와 아이들

30명의 아내와 많은 첩 중에서 Padishah Akbar는 6명의 아들과 6명의 딸을 두었는데, 그 중 절반은 어린 나이 또는 유아기에 사망했습니다.

(1552년부터) 샤자디 루키야 술탄 베굼 사히바 (1542-1626), Shahzade Muhammad Hindal Mirza의 딸인 Padishah의 주요 아내
첩 비비 아람 바흐쉬
- 샤자데 하산 미르자(1564-1564),
- 샤자데 후세인 미르자(1564-1564);
(1562년부터) 마리암 우즈-자마니-베굼 사히바(d. 1623), née Rajkumari Hira Kunwari Sahiba (Harsha Bai), padishah의 수석 부인 Raja Dhundhara Bharmala의 딸.
- 대왕 누라딘 무함마드 자한기르 (1569-1627),
- Shahzade Sultan Danial Mirza (1572-1604), Berar (1599-1604) 및 Khandesh (1601-1604)의 subadar는 섬망 진전으로 사망했습니다.
비비의 아내 살리마 술탄(d. 1599)
- Shahzade Sultan Murad Mirza (1570-1599), Berar의 subadar (1596-1599)는 술취함으로 사망했습니다.
?
- 샤자데 술탄 쿠슈루 미르자

성격

죽음

악바르 대왕이 죽은 지 70년 후인 1691년, 무굴제국에 반기를 든 자트족이 무덤을 약탈하고 그 위에 세워진 영묘를 파괴했습니다. 악바르의 유해는 불태워졌습니다.

유산

Akbar는 Mughal Empire와 인도 아대륙 전체에 풍부한 유산을 남겼습니다. 그는 인도와 해외에서 무굴 제국의 권위를 강화하고 군사적, 외교적 우위를 보장했습니다. 그의 통치 기간 동안 국가는 문화적 통합을 강조하면서 세속적이고 자유주의적인 특징을 획득했습니다. 그는 또한 사티(sati) 금지, 과부 재혼 합법화, 결혼 연령 인상 등 여러 가지 비전적인 사회 개혁을 도입했습니다.

문화 속의 악바르

문학에서

Salman Rushdie “피렌체의 요술사”/ “피렌체의 요술사”(러시아어 번역 ISBN 978-5-367-01063-3)
알렉스 러트퍼드 “세계의 지배자” (2011)
데니스 거버 "태양 속에 서 있는 천사"(ISBN 978-5-4483-3385-9)
Sri Chinmoy “The Moghul Emperors” / Sri Chinmoy “The Moghul Emperors”, (), ISBN 978-966-427-044-8) (러시아어 번역.)

영화관에서

조다와 악바르: 위대한 사랑 이야기(TV 시리즈) ()

컴퓨터 게임에서

Age of Empires III: The Asian Dynasties에서는 Akbar가 플레이 가능한 인도 문명의 지도자로 소개됩니다.
Sid Meier의 Civilization V에서 그는 위대한 장군 중 한 명으로 소개됩니다.

메모

악바르. AKBAR의 꿈에 대한 테니슨의 메모. 2011년 5월 18일에 확인함. 2013년 5월 10일에 보관됨.
이슬람 날짜와 기독교 날짜 변환(이중) 날짜 변환기에 따라 Baadshah Akbar의 생년월일에 따라 후마윤 나마, 04 Rajab, 949 AH는 1542년 10월 15일에 해당합니다.
에랄리, 아브라함.공작 왕좌의 황제: 위대한 무굴의 사가. - 펭귄북스, 2000. - P. 123. - ISBN 9780141001432.
자한기르. Tūzuk-i-Jahāngīrī: 또는 Jāhāngīr의 회고록, 1-2권 / Henry Beveridge. - 문시람 마노할랄(Munshiram Manoharlal), 1968. - 48페이지.
구르다스 (접근할 수 없는 링크 - 이야기) . 펀자브 정부. 2008년 5월 30일에 확인함. 2008년 5월 27일에 보관됨.
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프라사드, 이스와리.후마윤의 삶과 시대. - 1970.
악바르. 컬럼비아 백과사전 (2008). 2008년 5월 30일에 확인함. 2008년 5월 12일에 보관됨.
악바르의 통치. 세계사: 6권. 3권: 근대 초기의 세계. 위키리딩.
모리스 S. 디만드(1953). "악바르 대왕의 무굴 그림". 메트로폴리탄 미술관 게시판 12 (2): 46–51.
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랄, 루비.초기 무굴 세계의 가정성과 권력. - 캠브리지 대학 출판부, 2005. - P. 140. - ISBN 978-0521850223.
쿨케, 헤르만.인도의 역사. - 루트리지, 2004. - P. 205. - ISBN 978-0415329200.
쉬멜, 안네마리.위대한 무굴제국: 역사, 예술, 문화. - Reaktion Books, 2004. - P. 88. - ISBN 978-1861891853.

아불 파타 잘랄루딘 무하마드 아크바르(우르두어, 아랍어, 힌디어), 더 잘 알려져 있음 악바르 대왕(1542년 10월 14일, 신드 우메르코트 - 1605년 10월 17일, 파테푸르 시크리) - 인도 무굴 왕조의 창시자인 바부르의 손자이자 무굴 제국의 세 번째 패디샤. Akbar는 Mughal 왕조의 권력을 강화하고 정복을 통해 국가 국경을 크게 확장했습니다. 1605년 그의 통치가 끝날 무렵, 무굴 제국은 인도 북부와 중부의 대부분을 차지했습니다. 다수의 주요 정부, 군사, 종교 개혁을 수행했습니다. 악바르 대왕 치하에서 인도의 문화와 예술은 꽃을 피웠습니다.

초기

악바르 대왕은 1542년 10월 14일(4 Rajab 949 AH) 신드(현재 파키스탄 지방)에 있는 우메르코트의 라지푸트 요새에서 태어났습니다. 그의 아버지는 Padishah Humayun이었고 그의 어머니는 Shiite sheikh Ali Akbar Jami의 딸인 Hamida Banu Begum이었습니다. Humayun이 Kabul을 점령한 후 Akbar는 Jalaluddin Muhammad Humayun이라는 새로운 이름을 얻었습니다.

Chausa (1539)와 Kanauj (1540)에서 Sher Shah에게 패배 한 후 Humayun은 델리를 떠나 Safavid Shah의 궁정으로 도망 쳤습니다. 1551년 11월 Jalandhar에서 Akbar는 그의 사촌 Ruqiya Sultan Begum과 결혼했습니다. Ruqiya 공주는 그의 삼촌 Muhammad Hindal Mirza의 외동 딸이었으며 그의 첫 번째이자 주요 아내가되었습니다.

셰르 샤의 아들 이슬람 샤가 죽은 후, 후마윤은 1555년 델리를 탈환했습니다. 몇 달 후 후마윤이 죽고 악바르의 수호자 바이람 칸(Bairam Khan)은 악바르의 즉위를 준비하기 위해 파디샤의 죽음을 숨겨야 했습니다. 1556년 2월 14일, 13세의 악바르가 샤힌샤(페르시아어: "왕 중의 왕")로 선포되었습니다. 악바르가 성년이 될 때까지 이 나라는 바이람 칸 섭정이 통치했습니다.

통치의 시작

1556년에 왕위에 오른 악바르는 바이람 칸을 추방하고 1579년 그의 형제 하킴과 관련된 반란을 포함하여 수많은 반란(특히 말와의 바즈 바하두르)을 진압했습니다. 1556년 11월, 그는 제2차 파니파트 전투에서 힌두교의 파디샤 켐(Khem)을 격파했습니다. 악바르가 자신의 권력을 공고히 하고 북부 및 중부 인도(라즈푸타나, 구자라트, 벵골, 카슈미르)의 반항적인 통치자들을 진압하는 데 거의 20년이 걸렸습니다. 그의 지위를 강화하기 위해 Akbar는 Rajput 공주와 결혼했습니다.

개혁

개혁의 목표는 거주하는 모든 민족을 공정하고 평등하게 대우하는 중앙 집중식 국가를 만드는 것이었습니다. 우선 계급제(만삽)를 도입해 군에 대한 통제를 강화했고, 국가 행정구역을 신설했으며, 통일과세제도(현물이 아닌 현금)를 마련했다. 세제 개혁은 공무원이 수수료의 상당 부분을 은폐하거나 횡령하는 것을 허용하지 않는 엄격한 회계를 기반으로 이루어졌습니다. 동시에 흉년과 기근이 발생할 경우 세금을 징수하지 않고 돈과 곡물에 대한 대출을 제공했습니다. 악바르는 비무슬림에 대한 세금(지즈야)과 인두세를 폐지했는데, 이는 힌두교인들에게 굴욕적인 일이었습니다. 통일된 도량형 시스템이 제국 전역에 도입되었으며, 울루그베크 테이블의 데이터를 기반으로 한 통일된 양력 달력도 도입되었습니다. Padishah는 유럽인들과의 무역 발전을 매우 중요하게 생각했습니다. 인도에서 무굴제국의 지배력을 확대하고 힌두 사회를 장악하려는 노력의 일환으로 악바르는 힌두 라자를 국가와 군대의 요직에 적극적으로 영입했습니다.

문화와 예술

Akbar는 과학, 예술 및 건축의 후원자로 자리 매김했습니다. 그는 왕좌 주위에 최고의 과학자, 시인, 음악가 및 예술가를 모았습니다. Akbar의 통치 기간 동안 회화 학교가 만들어졌고 그의 궁전 벽은 프레스코 화로 장식되었습니다. 그 덕분에 24,000권이 넘는 풍부한 도서관이 수집되었습니다. 1569년, 아그라 근처에서 새로운 수도인 '승리의 도시' 파테푸르 시크리 건설이 시작되었습니다.

무굴 제국의 경계가 가장 크게 확장된 것은 후마윤의 아들 악바르 1세 때였습니다. 무굴 제국의 실제 창시자는 후마윤의 아들 악바르(1556-1605)입니다.

Abuml-Fath Jalaluddimn Muhammad Akbar는 악바르 대왕(1542년 10월 14일 - 1605년 10월 17일)으로 더 잘 알려져 있습니다. 무굴 제국의 세 번째 패디샤이자 인도 무굴 왕조의 창시자인 바부르의 손자입니다. Akbar는 Mughal 왕조의 권력을 강화하고 정복을 통해 국가 국경을 크게 확장했습니다. 1605년 그의 통치가 끝날 무렵, 무굴 제국은 인도 북부와 중부의 대부분을 차지했습니다. 그는 여러 가지 주요 정부, 군사, 종교 개혁을 수행했습니다. 악바르 대왕 치하에서 인도의 문화와 예술은 꽃을 피웠습니다.

악바르 대왕은 1542년 10월 14일 신드(현재 파키스탄 지방)의 라지푸트 요새에서 태어났습니다. 그의 아버지는 Padishah Humayun이었고 그의 어머니는 Shiite sheikh Ali Akbar Jami의 딸인 Hamida Banu Begum이었습니다. Humayun이 Kabul을 점령한 후 Akbar는 Jalaluddin Muhammad Humayun이라는 새로운 이름을 얻었습니다. 겨우 13세에 불과한 그는 1556년 비극적인 죽음을 맞이한 후 아버지의 왕위를 물려받았고, 제국은 전쟁과 반란으로 찢겨진 혼란 상태에 빠졌습니다. 바부르의 아들들 사이에서 벌어진 권력 투쟁으로 인한 혼란, 혼돈, 무질서를 없애기 위해 2월 14일 칼라나우르에서 긴급 회의가 소집되었고, 최고 고위 인사들과 군사 지도자들은 악바르를 통치자로 선포했습니다. Bairam Khan 사령관이 소군주의 수호자로 임명되었습니다.

1556년에 왕위에 오른 악바르는 4년 후 바이람 칸을 추방하고 1579년 그의 형제 하킴과 관련된 반란을 포함하여 수많은 반란을 진압했습니다. 1556년 11월, 그는 제2차 파니파트 전투에서 힌두교의 파디샤 켐(Khem)을 격파했습니다. 악바르가 자신의 권력을 공고히 하고 북부 및 중부 인도(라즈푸타나, 구자라트, 벵골, 카슈미르)의 반항적인 통치자들을 진압하는 데 거의 20년이 걸렸습니다. 그의 지위를 강화하기 위해 Akbar는 Rajput 공주와 결혼했습니다.

Akbar는 자신이 성공적인 사령관이자 용감한 전사일 뿐만 아니라 패배자에 대한 관대함을 입증했을 뿐만 아니라 가능한 경우 유혈 사태를 피하고 평화로운 협상, 동맹 및 왕조 결혼을 통해 결과를 얻으려고 노력한 현명한 정치인임을 입증했습니다.

캠페인은 그에게 놀라운 성공을 안겨주었습니다. 그가 모은 힘은 중세 세계에서 가장 큰 힘이 되었습니다. 펀자브, 아프가니스탄, 카슈미르를 포함하여 힌두스탄 반도의 대부분을 차지했습니다. Akbar는 "통치자는 항상 정복을 위해 노력해야 합니다. 그렇지 않으면 그의 이웃이 그에 맞서 무기를 들 것입니다"라고 말했지만, 공격적인 캠페인은 그에게 있어서 그 자체로 목적이 아니라 오히려 잔혹한 필요였으며 단일체적이고 강력한 국가를 만드는 수단이었습니다. .

악바르는 자신의 권력을 16개 지역으로 나누었고, 그 지역의 계층적 권위는 제대로 기능하는 대도시 행정에 종속되었습니다. 당시 새로운 이 구조는 매우 안정적이어서 Akbar가 만든 권력은 왕위 계승자들 사이의 반복되는 전쟁과 분쟁에도 불구하고 시간의 압력을 견디고 수세기 동안 지속되었습니다. 그는 지휘관과 전사에게 땅을 분배하는 것을 중단하고 급여를 지불하기 시작했습니다. 도시에서 그는 법원과 경찰을 조직하여 질서를 유지했습니다.

지혜와 관용으로 정책을 차별화한 악바르(Akbar) 통치 기간 동안 민족 문화의 기반이 마련되었습니다. 힌두교와 이슬람 전통의 상호 영향은 개별 특성의 보존을 방해하지 않았습니다.

일반적으로 Akbar의 통치 기간과 Great Mughal 왕조의 다른 padishahs 기간 동안 국가의 지원을 받는 예술과 과학은 가장 높은 번영 단계에 있었습니다. 덕분에 오늘날 우리는 특히 Great Mughal 시대에 지어진 장엄한 건축 기념물과 최고의 기술을 결합한 Mughal 회화 학교의 뛰어난 품질 미니어처로 장식된 그 시대의 호화롭게 출판된 책을 여전히 즐길 수 있습니다. 페르시아-Takzhik 및 인도 미니어처의 업적. Akbar는 과학, 예술 및 건축의 후원자로 자리 매김했습니다. 그는 왕좌 주위에 최고의 과학자, 시인, 음악가 및 예술가를 모았습니다. Akbar의 통치 기간 동안 회화 학교가 만들어졌고 그의 궁전 벽은 프레스코 화로 장식되었습니다. 그 덕분에 24,000권이 넘는 풍부한 도서관이 수집되었습니다. 1569년에 새로운 수도인 파테푸르 시크리(“승리의 도시”) 건설이 아그라 근처에서 시작되었습니다.

선견지명이 있고 현명한 통치자는 피험자들의 교육에 큰 관심을 기울였습니다. 일반 사람들을 위해 마을과 마을에 학교가 설립되었으며, 그곳에서 읽고, 쓰고, 셈하는 법을 배웠습니다. 이슬람교도와 힌두교도를 위한 고등 교육 기관의 수가 증가했으며 Akbar는 의학, 역사, 산수, 기하학, 가정 경제, 사회 도덕 및 행동 과학과 같은 새로운 과목을 교육 과정에 도입했습니다.

Akbar의 가장 가까운 동료는 여러 언어를 구사하고 Akbar의 통치에 대해 메모를 남긴 다재다능한 교육받은 사람이었던 vizier Abul Fazl이었습니다. Akbar 자신은 페르시아어에서 산스크리트어로, 산스크리트어에서 페르시아어로 여러 작품을 번역했습니다.

그의 통치 초기에 악바르는 힌두교와 다른 종교에 대해 편협함을 보였습니다. 그러나 이후 그는 더욱 관용적이 되어 샤리아의 일부 조항을 폐지하고 모든 종교의 자유로운 실천을 허용했습니다. Akbar는 Claudio Acquaviva, Anthony de Montserrat 및 기타 가톨릭 선교사들이 가르친 기독교를 포함한 종교에 큰 관심을 보였습니다. Akbar는 모스크뿐만 아니라 인도 북부와 중부의 힌두 사원, 고아의 기독교 교회 건설을 위해 토지와 자금을 할당했습니다.

1582년에 그는 아부 알 파질(Abu al-Fazil)과 함께 발전했으며 힌두교, 조로아스터교, 이슬람교의 요소가 결합된 딘이일라히(din-i-illahi)라고 부르는 새로운 신비로운 신앙을 이 나라에 확립하려고 노력했습니다. 그리고 부분적으로 기독교. Akbar는 "이성에 의해 승인되는 믿음만이 참되다"고 말했습니다. 인도 전역에 공통된 새로운 종교로 "신앙"을 확립하려고 노력한 Akbar는 누구에게도 새로운 종교나 다른 종교를 따르도록 강요하지 않았으며 그의 혁신은 인간의 정신과 자유 의지에만 의존했습니다. 관용은 그의 특징이었습니다. 그는 또한 “하나님은 도덕적으로 순수한 행위와 생각으로 섬겨져야 한다”고 믿으며 어떠한 이단이나 의식도 지지하지 않았습니다.

그러나 인류 역사상 자주 일어났던 것처럼, 오해와 화해할 수 없는 적대감을 불러일으키는 것은 바로 가장 밝은 시작입니다. 1580~82년에는 악바르가 수행한 종교 개혁에 반대하는 주요 봉건 영주들의 반란이 일어났습니다. 반란의 주요 슬로건은 "배교한 통치자의 타도"였습니다. 광신자들의 굳어진 의식은 다른 신앙의 대표자들에 대한 관용과 형제적 태도의 정책을 받아들일 수 없었습니다. 봉기는 진압되었습니다. 투쟁의 결과로 Akbar의 말은 다음과 같이 들립니다. "나는 신성한 가르침을 삶에 적용할 수 있었고 사람들에게 만족을 줄 수 있었으며 큰 적들에 의해 가려졌기 때문에 행복합니다."

악바르는 알렉산더 대왕과 비교될 만큼 매우 유능한 사령관이었습니다. 전장에서의 무적 덕분에 그는 "위대한"이라는 별명을 받았습니다. 악바르가 도입한 계급 체계(만사브)는 군대에 대한 통제력을 강화했으며 일부 변경을 거쳐 제국이 끝날 때까지 유지되었습니다. 무굴 군대는 전쟁 코끼리 외에도 총과 요새를 추가했습니다. Akbar는 머스킷총에 관심을 갖고 다양한 전투에서 이를 사용했습니다. 총기와 포병을 획득하기 위해 그는 오스만 술탄과 유럽인, 특히 포르투갈과 이탈리아인에게 도움을 구했습니다. 총기 수 측면에서 Akbar의 군대는 주변 국가의 군대를 능가했습니다.

그의 생애의 마지막 몇 년은 가족 문제와 아버지에게 반항하는 보복적이고 잔인한 장남 셀림의 행동으로 인해 가려졌습니다.

1605년 10월 3일, 악바르는 이질에 걸려 회복할 수 없었습니다. 악바르는 1605년 10월 26일에 사망했다. 그의 시신은 시칸드라(아그라 시) 마을의 묘지에 묻혔습니다.

악바르 대왕이 죽은 지 70년 후인 1691년, 무굴제국에 반기를 든 자트족이 무덤을 약탈하고 그 위에 세워진 영묘를 파괴했습니다. Akbar의 유해는 불에 탔습니다.

따라서 악바르의 통치(49년)는 국가의 통일과 안정을 위해 바쳐졌습니다. 그는 독립된 무슬림 국가들을 자신의 제국의 속주로 만들었고, 부분적으로는 동맹을 통해 부분적으로는 무력으로 힌두 라자를 자신의 가신으로 삼았습니다. 그의 통치 기간 동안 국가는 문화적 통합을 강조하면서 세속적이고 자유주의적인 특징을 획득했습니다. 수행된 개혁의 결과로 가능해진 힌두 장관, 주지사 및 기타 관리들의 임명은 새로운 군주에 대한 힌두 인구의 호의와 충성심을 얻었습니다. 비무슬림에 대한 증오세는 폐지되었습니다. 그는 또한 사티(미망인을 죽은 배우자와 함께 특별히 만든 장작더미에 태워 없애는 힌두교의 장례 전통) 금지, 미망인의 재혼 합법화, 그리고 결혼 연령을 높이는 것.

악바르는 힌두교의 신성한 책과 서사시를 페르시아어로 번역했고, 일부 비인도적인 관습을 금지했지만 그들의 종교에 관심을 갖고 그들의 법을 존중했습니다. 그는 인도의 가장 유명한 이슬람 통치자 중 한 사람이었습니다. 그의 뛰어난 군사적 재능(그는 단 한 번의 전투에서도 패하지 않음)으로 구별되는 Akbar는 전쟁을 좋아하지 않았고 평화로운 추구를 선호했습니다.

광범위한 종교적 관용으로 가득 찬 악바르는 이슬람 교리에 대한 자유로운 토론을 허용했습니다.

악바르는 13세에 인구 2천만 명 정도의 나라의 왕위에 올랐습니다. 그는 50년간의 통치 끝에 인구 1억 5천만 명의 세계 강국을 떠났습니다.

Akbar는 Mughal Empire와 인도 아대륙 전체에 풍부한 유산을 남겼습니다. 그는 인도와 해외에서 무굴 제국의 권위를 강화하고 군사적, 외교적 우위를 보장했습니다.

통치자의 끊임없는 보살핌 덕분에 거대한 제국은 악바르 시대 이전에도 이후에도 볼 수 없을 정도로 번영을 누렸습니다. 그는 모든 종교의 근원의 통일에 대한 아이디어가 수세기 동안 살아남은 현명한 통치자이자 민족 통일자인 Akbar the Great라는 이름으로 수세기 동안 정당하게 남아있었습니다.

Akbar는 Sher Shah가 시작한 jagir 유형의 공식 보유를 강화하는 노선을 계속했습니다. 그 아래에서 jagir는 jagirs의 소유자 인 jagirdars가 보유 규모에 맞는 전투 준비가 완료된 군대 파견대를 유지하도록 강요하기 위해 다시 엄격한 국가 통제를 받기 시작했습니다. 이를 위해 그들은 말에 다시 낙인을 찍고 정기적인 검사를 실시하기 시작했습니다. 필연적으로 Jagirdars의 캠페인을 정확하게 계산해야 할 필요성이 다시 나타났습니다. 따라서 주의 중부 지역과 기타 중요한 지역(예: 구자라트)을 대상으로 토지 조사가 시작되었습니다. 등록된 경작지 경작은 공동체 구성원의 책임이었으며, 과세액은 장기적인 농업 생산성 회계와 공동체 구성원의 지불 능력에 따라 적정하게 설정되었습니다. 주요 지역의 경우 세금은 수확량의 1/3로 설정되었습니다. 예를 들어, 불모의 사막과 산악 지역의 경우 세금이 수확량의 7분의 1로 감소되었습니다. 중앙 지역에서는 Akbar가 세금 납부를 현금으로 요구했습니다. 이는 농촌 지역의 상품-화폐 관계 발전 수준과 일치하지 않기 때문에 어려운 상황이었습니다. 마을과 도시 간의 물품 교환도 상당히 제한적이었습니다. 사실, 이 무역은 많은 농산물을 소비하는 대도시 인근 지역에서 활발했습니다. 염료(주로 남색과 꼭두서니), 면화, 누에고치 또는 견사와 같은 기술 제품과 일부 식품(설탕, 사프란, 향신료, 식물성 기름)은 멀리서도 배달할 수 있는 수익성이 있는 것으로 나타났습니다. 일반적으로 세금을 현금으로 이전하는 것은 화폐 경제의 충분한 발전으로 보장되지 않았으므로 실제로 현물로만 징수하는 것이 가능한 경우가 많았습니다. 현물로 징수한 세금을 자치단체(지역공동체)의 장이기도 한 기층 세리들이 점진적으로 매각하여 국고를 상환하는 경우도 있을 수 있다.

Akbar의 규제로 인해 jagir는 매우 제한된 형태의 봉토가 되었습니다. 이미 말했듯이, 기병 분리 유지에 관한 jagirdar의 책임은 재산의 수익성에 따라 정확하게 결정되었으며 jagirdar는 다른 목적에 미미한 금액만을 지출할 권리가 있었습니다. 그 자신은 세금을 징수하지 않았으며, 그의 대리인은 주정부 징수원으로부터 최종 형태로 세금을 받았습니다. Jagir를 보유하는 시간은 몇 년으로 제한되었으며, 그 후 봉건 영주는 주의 완전히 다른 지역에 새로운 Jagir를 배정할 수 있었습니다. 이는 봉건 영주의 분리를 막기 위한 것이었다. Jagir를 받으면 봉건 영주는 주권자에게 귀중한 제물을 바칠 의무가 있었습니다(예를 들어 뛰어난 말이나 코끼리, 특히 큰 보석이나 귀중한 보석류). 일반적으로 jagir를 외부적으로 받는 것은 jagirdar가 특정 영토에 대한 권리가 아니라 특정 영토에서 수집할 수 있는 특정 금액의 소득에 대한 권리를 받는 것처럼 보였습니다. 이러한 외부 형태의 보상은 Akbar 자신 사이에 특정 영역을 분배하지 않고 필요한 금액을 재무부에서 자기다르로 직접 분배함으로써 전체 절차를 단순화할 수 있다는 환상을 불러일으키기까지 했습니다. 그러나 이 소유물의 진정한 봉건적 성격이 분명하게 드러난 곳은 바로 여기였습니다. jagirdars는 잃을 것이없는 것처럼 보였지만 반란을 일으켰고 Khalisa 영토를 jagirs에 대한 관대 한 분배와 무력을 사용하여 어렵게 진압했습니다. 분명히 소유권의 모든 임시성으로 인해 jagirdars에게는 비록 일시적이지만 특정 인구 밀집 지역의 소유자 였지만 대상의 주인, 즉 봉건 영주이고 파디샤의 고용인이 아니라는 것이 중요했습니다. , 재무부에서 급여를받습니다. 이것은 전형적인 봉건적 심리학의 표현이었습니다. 봉건 영주는 자신의 사회적 존엄성에 대한 생각을 인구가 거주하는 영토의 소유권과 직접 연결했습니다. 또한, jagirdars의 공식적인 부재

Jagirs 인구와 관련된 권리는 실제로 그런 것을 의미하지 않았으며 실제로 상황은 그랬습니다. jagirdars 자신과 대리인의 도움으로 주정부가 확고히 정한 세금인 abwabs 외에도 다양한 불법 수수료를 징수했습니다. Akbar는 이러한 승인되지 않은 부과금 징수를 금지했지만 궁극적으로 jagirdar를 현금 급여로 이전하는 것과 동일한 실패를 겪었습니다. 종종 지역 사회 구성원으로부터 불법 징수금을 받는 방식은 자기르다르가 자신의 소유물 주위를 우회하는 방식으로 이루어졌으며, 마을 사람들은 관습에 따라 주인과 수행원을 진심으로 받아들여야 할 뿐만 아니라 그에게 엄숙한 행사에 어울리는 선물을 만들어라. Jagirdars는 또한 소유자 주권자로서의 권리를 행사하고 주제에 대한 공적 법적 권한을 행사할 것을 주장했으며 이는 일부 수입과도 관련될 수 있습니다. 결과적으로, 자기르로서 지역을 소유하는 것은 봉건 영주에게 상당한 물질적 이익을 제공하기도 했습니다.

Padishah를 섬기는 공무원과 봉건 영주의 수입과 의무를 규제하기 위해 Akbar는 독특한 계급표를 도입했습니다. 하급 서기부터 왕세자에 이르기까지 국가 기관과 군사 지도자의 모든 대표는 패디샤 군 복무자로 간주되었으며 그들의 위치에 따라 계급(mansab)을 받았습니다. 재무부 서기 일부는 열 용사의 우두머리(가장 낮은 만삽)로 간주되어 받았습니다. 해당 급여. 자기다르는 보통 400~1000명의 기병 전사로 구성된 우두머리의 만사브를 받았으며, 그에 따라 그의 자기르의 크기가 결정되었습니다. Padishah에 가까운 사람들은 큰 mansab을 받았으며 그에 따라 jagir의 넓은 영역을 받았습니다. 왕자의 만사브 계급은 17세기에 5,000명에서 7,000명에 달할 수 있습니다. 훨씬 더. 하급 관리인 mansabdar가 재무부에서 적은 급여를 받았다면 몇 명의 mansabdars-jagirdars (Akbar 아래에서 수백에서 나중에 천 이상까지)가 전체 지역을 소유했습니다. 만삽다리 제도(계급표)는 국가기구의 순전히 군사조직이라는 사상에 기초를 두고 있다. 어떤 면에서 이것은 징기스칸과 그의 후계자들이 통치하는 타타르-몽골 무리의 다양한 계급의 전사와 군사 지도자로서 남성을 포괄적으로 규제하는 것과 유사합니다. 이 개혁은 국가 조직의 관료화를 나타내는 것이 아니라 눈에 띄는 고풍, 유목 및 부족 생활의 근절되지 않은 흔적과 관련된 Mughal 국가 지배계의 이데올로기의 원시성을 나타냅니다. 다른 상황도 Mughal 국가의 이러한 특성화에 찬성합니다.

Mansabdari 시스템은 Akbar가 고안한 형태로 오래 지속되지 않았습니다. 이미 그의 통치가 끝날 무렵, Jagirdar는 계급과 Jagir의 크기에 필요한 것보다 더 적은 수의 기병 분리대를 유지할 수 있다는 것이 공식적으로 인정되었습니다. 17세기에 통치한 패디샤 시대에는 이러한 불일치가 더욱 커졌습니다. 예를 들어, 계급이 500인 자기르다르(jagirdar)는 실제로 300명의 기병으로 구성된 기병대를 배치했으며, 군주에 대한 봉건 영주의 의무를 위반하는 행위의 합법성은 군부의 문서에서 확인되었습니다. 이 사실은 악바르의 반세기 통치 기간 동안 국가를 중앙집권화하려는 경향이 쇠퇴하기 시작했고 점차 반대 원심 경향에 굴복했음을 나타냅니다. 봉건 영주들은 자기르로부터 점점 더 많은 수입을 자신의 개인적인 필요에 맞게 사용하기 위해 적극적으로 노력했습니다. 동시에 세액은 점차 증가하여 16세기 말에는 수확량의 1초 몫으로 늘어났습니다. 17세기 내내 지역 사회에 대한 세금 압력을 더 이상 높이는 것은 불가능했습니다. 그러나 우리는 이것이 단지 특정 평균 지표일 뿐이라는 점, 즉 국가 경제에 해를 끼치지 않고서는 쉽게 위반할 수 없는 규범이라는 점을 고려해야 합니다.

Akbar의 정책은 가능한 모든 방법으로 그의 개인 권력을 강화하는 것을 의도적으로 목표로 삼았습니다. 이와 관련하여 Akbar는 사회적 기반을 확장할 방법을 찾고 있었습니다. Akbar의 매우 중요한 정치적 단계는 종교에 따라 힌두교인인 Rajput 봉건 영주를 Mughal 서비스에 모집하는 것이었습니다. 예를 들어 바마니(Bahmani) 주에서는 소수의 힌두 봉건 영주들이 이전에 무슬림 주권자들을 섬기고 있었습니다. 그러나 이것은 예외였으며 무슬림 귀족 집단에서 그들의 지위는 불평등했으며 그들의 존재는 강제 타협, 불행한 사고로 간주되었습니다. 그러나 Akbar는 수많은 가신과 함께 가신 왕자 전체를 그의 봉사에 끌어 들이고 왕자들을 자신에게 더 가까이 데려와 그들을 법정과 다르 바르에 인정하고 그들 중 많은 사람에게 중요한 정부 직책을 제공했습니다. 이 왕자들은 자기 영토의 자기르다르로 인정받았습니다. 이것은 그들의 공국을 몰수하는 것을 의미하지 않았습니다. 그들은 패디샤를 섬기기 위해 기병대를 배치할 의무가 있는 유전적인 자기르다르로 인정되었습니다. 또한 Akbar는 그들에게 일반 jagirs를 추가로 부여했습니다. 물론 이 모든 것이 무슬림 봉건 군사 지도자들을 불쾌하게 만들었지만 결국 그들은 이를 받아들여야 했습니다. Akbar의 이러한 정책은 그 자체로 완전히 정당화되었습니다. 특히 새로운 jagirdars-Rajputs의 도움으로 Akbar는 무슬림의 반란-jagirdars을 진압했습니다. 중무장한 라지푸트 기병대는 무굴 군대의 중요한 부분이 되었습니다. Ahmadnagar에서 북부 Maharashtra를 정복 한 후 Akbar는 여러 "Maratha 귀족 대표"를 jagirdar로 모집 한 것으로 알려져 있습니다.

무슬림이 소수인 국가에서 악바르의 장기적인 종교적 관용 정책은 더욱 거창하지만 유토피아적인 계획으로 이어졌습니다. 그는 선지자의 영적 권위 아래 힌두교도와 이슬람교도 모두 자신의 모든 주제를 통합하는 새로운 종교를 만들기로 결정했으며 그 종교에서 활동했습니다. 이를 위해 그는 이슬람교와 힌두교의 종교적 가르침의 특정 요소를 분리하고 Din-i-Ilahi(신앙)이라는 인공 종교를 만들었습니다. Akbar의 계획은 완전히 근거가 없다고 말할 수는 없지만 종교 개혁 아이디어는 인도의 종교 및 문화 생활에 깊은 흔적을 남겼습니다. 이슬람의 수피즘에 대한 다양한 박티스트 가르침과 해석. 이는 박티(Bhakti)와 수피즘(Sufism) 사상의 종합에 적지 않은 부분을 두고 있는 새로운 종교인 시크교의 출현을 보여주는 예입니다. 그러나 악바르가 창안한 종교는 대중적 기원이 아닌 정부적 종교였으며 사회적 지지를 얻지 못했습니다. Din-i-Ilahi는 힌두교도의 무관심과 무슬림 성직자 및 무슬림 귀족의 맹렬한 반대에 직면했습니다. Akbar의 야심찬 계획은 실패했습니다. 딘이일라히(Din-i-Ilahi) 종교를 지지하는 소규모 공동체는 그가 죽은 직후 해체되었습니다. 그럼에도 불구하고 악바르의 종교 개혁이 인도에 종교적 평화와 관용의 분위기를 조성하는 것을 의미하는 인본주의적 지향에 주목해야 합니다. 무슬림 광신주의(주로 17세기 후반의 파디샤 아우랑제브)에 대한 종교적 관용 정책에서 대무갈 세력의 후속 통치자들이 후퇴한 것은 인도 국민에게 많은 재앙을 가져왔고 객관적으로 인도를 약화시키는 요인이 되었습니다. 무굴족의 힘.