როდის მოხდა ეკლესიის განხეთქილება? ეკლესიის განხეთქილება

მე-17 საუკუნის რელიგიურ და პოლიტიკურ მოძრაობას, რომლის შედეგადაც მორწმუნეთა ნაწილის გამოყოფა მოჰყვა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისგან, რომლებიც არ იღებდნენ პატრიარქ ნიკონის რეფორმებს, სქიზმა უწოდეს.

განხეთქილების მიზეზი საეკლესიო წიგნების შესწორება იყო. ასეთი შესწორების აუცილებლობა დიდი ხანია იგრძნობა, ვინაიდან წიგნებში ბევრი მოსაზრება იყო შესული, რომელიც არ ეთანხმებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას.

ღვთისმოსაობის გულმოდგინეთა წრის წევრები, რომელიც ჩამოყალიბდა 1640-იანი წლების ბოლოს და 1650-იანი წლების დასაწყისში და არსებობდა 1652 წლამდე, მხარს უჭერდნენ შეუსაბამობების აღმოფხვრას და საეკლესიო წიგნების შესწორებას, აგრეთვე საეკლესიო პრაქტიკაში ადგილობრივი განსხვავებების აღმოფხვრას. ყაზანის ტაძრის რექტორი, დეკანოზი ივანე ნერონოვი, დეკანოზები ავვაკუმი, ლოგინი და ლაზარი თვლიდნენ, რომ რუსეთის ეკლესიამ შეინარჩუნა უძველესი ღვთისმოსაობა და შესთავაზა გაერთიანება ძველი რუსული ლიტურგიკული წიგნების საფუძველზე. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩ სტეფან ვონიფატიევის აღმსარებელი, დიდგვაროვანი ფიოდორ რტიშჩევი, რომელსაც მოგვიანებით შეუერთდა არქიმანდრიტი ნიკონი (მოგვიანებით პატრიარქი), მხარს უჭერდა ბერძნული ლიტურგიკული მოდელების დაცვას და მათი კავშირების განმტკიცებას აღმოსავლეთის ავტოკეფალურ მართლმადიდებლურ ეკლესიებთან.

1652 წელს პატრიარქად აირჩიეს მიტროპოლიტი ნიკონი. იგი შევიდა რუსეთის ეკლესიის ადმინისტრაციაში ბერძნულ ეკლესიასთან სრული ჰარმონიის აღდგენის გადაწყვეტილებით, გაანადგურა ყველა რიტუალური თვისება, რომლითაც პირველი განსხვავდებოდა მეორესგან. პატრიარქ ნიკონის პირველი ნაბიჯი ლიტურგიკული რეფორმის გზაზე, რომელიც გადადგა საპატრიარქოს არჩევისთანავე, იყო რწმენის ტექსტის შედარება მოსკოვის დაბეჭდილი ლიტურგიკული წიგნების გამოცემაში მიტროპოლიტ ფოტიუსის საქკოსზე დატანილი სიმბოლოს ტექსტთან. აღმოაჩინა შეუსაბამობა მათ შორის (ისევე, როგორც სამსახურის წიგნსა და სხვა წიგნებს შორის), პატრიარქმა ნიკონმა გადაწყვიტა დაეწყო წიგნებისა და რიტუალების გამოსწორება. გააცნობიერა თავისი „მოვალეობა“ გააუქმოს ყველა ლიტურგიული და რიტუალური განსხვავება ბერძნულ ეკლესიასთან, პატრიარქმა ნიკონმა დაიწყო რუსული ლიტურგიკული წიგნებისა და საეკლესიო რიტუალების კორექტირება ბერძნული მოდელების მიხედვით.

საპატრიარქო ტახტზე ასვლიდან დაახლოებით ექვსი თვის შემდეგ, 1653 წლის 11 თებერვალს, პატრიარქმა ნიკონმა მიუთითა, რომ „შემდეგ ფსალმუნის“ პუბლიკაციაში მოცემულია თავები წმინდა ეფრემ სირიელის ლოცვაში მშვილდოსნის რაოდენობისა და ორთითიანი ნიშნის შესახებ. ჯვარი უნდა იყოს გამოტოვებული. 10 დღის შემდეგ, 1653 წელს, დიდმარხვის დასაწყისში, პატრიარქმა მოსკოვის ეკლესიებს გაუგზავნა "მოგონება" ეფრემ სირიელის ლოცვაზე წირვის ნაწილის წელის და სამთითიანი ჯვრის ნიშნის გამოყენების შესახებ. ორთითიანის ნაცვლად. სწორედ ამ განკარგულებამ, თუ რამდენი პროტესტი უნდა გაკეთდეს ეფრემ სირიელის სამარხვო ლოცვის წაკითხვისას (ოთხი 16-ის ნაცვლად), ასევე ბრძანება, რომ მოენათლათ სამი თითის ნაცვლად, რამაც გამოიწვია მორწმუნეთა დიდი პროტესტი. ისეთი ლიტურგიკული რეფორმა, რომელიც დროთა განმავლობაში საეკლესიო განხეთქილებაში გადაიზარდა.

ასევე რეფორმის დროს, ლიტურგიკული ტრადიცია შეიცვალა შემდეგ პუნქტებში:

ფართომასშტაბიანი „წიგნისმოყვარეობა მარჯვნივ“, გამოხატული წმინდა წერილისა და ლიტურგიკული წიგნების ტექსტების რედაქტირებით, რამაც გამოიწვია ცვლილებები მრწამსის ფორმულირებაშიც კი - შეერთება-ოპოზიცია მოიხსნა. "A"ღვთის ძის რწმენის შესახებ სიტყვებში მათ დაიწყეს მომავალში ღვთის სამეფოზე საუბარი. ("აღსასრული არ იქნება"), და არა აწმყო დროში ( "არ არის დასასრული"). რწმენის მერვე წევრში („ჭეშმარიტი უფლის სულიწმიდაში“) სიტყვა გამორიცხულია სულიწმიდის თვისებების განსაზღვრებიდან. "მართალია". მრავალი სხვა ინოვაცია ასევე შევიდა ისტორიულ ლიტურგიკულ ტექსტებში, მაგალითად, სახელის ბერძნული ტექსტების ანალოგიით. "იესო"ახლად დაბეჭდილ წიგნებში კიდევ ერთი ასო დაემატა და დაიწყო წერა "იესო".

წირვაზე ორჯერ (უკიდურესი ალილუია) „ალილუიას“ (უკიდურესი ალილუია) გალობის ნაცვლად, უბრძანეს სამჯერ (სამჯერ) სიმღერა. ნათლობისა და ქორწილების დროს ტაძარში მზის მიმართულებით შემოვლების ნაცვლად, შემოღებული იყო მზის საწინააღმდეგო წრე, ვიდრე მარილიანი. შვიდი პროსფორის ნაცვლად წირვა ხუთით დაიწყო. რვაქიმიანი ჯვრის ნაცვლად დაიწყეს ოთხქიმიანი და ექვსქიმიანი ჯვრის გამოყენება.

გარდა ამისა, პატრიარქ ნიკონის კრიტიკის საგანი იყო რუსი ხატმწერები, რომლებიც ხატების წერისას ბერძნულ მოდელებს შორდებოდნენ და კათოლიკე მხატვრების ტექნიკას იყენებდნენ. შემდეგ, პატრიარქმა, ძველი მონოფონიური სიმღერის ნაცვლად, შემოიღო მრავალხმიანი პარტეს სიმღერა, ასევე ეკლესიაში საკუთარი კომპოზიციის ქადაგების ჩვეულება - ძველ რუსეთში ასეთ ქადაგებებს ხედავდნენ, როგორც ამპარტავნობის ნიშნად. თავად ნიკონს უყვარდა და იცოდა საკუთარი სწავლებების წარმოთქმა.

პატრიარქ ნიკონის რეფორმებმა დაასუსტა ეკლესიაც და სახელმწიფოც. ხედავდა რა წინააღმდეგობას შეხვდა საეკლესიო წეს-ჩვეულებებისა და ლიტურგიკული წიგნების გამოსწორების მცდელობა მოშურნეთა და მათი თანამოაზრეების მხრიდან, ნიკონმა გადაწყვიტა ამ შესწორებას მიენიჭებინა უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტის ავტორიტეტი, ე.ი. საკათედრო ნიკონის სიახლეები დაამტკიცა 1654-1655 წლების საეკლესიო კრებებმა. საბჭოს მხოლოდ ერთმა წევრმა, კოლომნას ეპისკოპოსმა პაველმა სცადა გამოეთქვა უთანხმოება მშვილდოსნის შესახებ განკარგულებასთან, იგივე განკარგულებით, რომელსაც გულმოდგინე დეკანოზები უკვე აპროტესტებდნენ. ნიკონი პავლეს არა მარტო სასტიკად, არამედ ძალიან სასტიკად მოექცა: აიძულა იგი დაეგმო, მოიხადა ეპისკოპოსის კვართი, აწამა და ციხეში გაგზავნა. 1653-1656 წლებში სტამბაში იბეჭდებოდა კორექტირებული ან ახლად თარგმნილი ლიტურგიკული წიგნები.

პატრიარქ ნიკონის თვალსაზრისით, შესწორებები და ლიტურგიკული რეფორმები, რუსეთის ეკლესიის რიტუალების ბერძნულ ლიტურგიკულ პრაქტიკასთან დაახლოება, აბსოლუტურად აუცილებელი იყო. მაგრამ ეს ძალიან საკამათო საკითხია: მათი გადაუდებელი აუცილებლობა არ არსებობდა, შეიძლებოდა თავი შემოიფარგლოთ ლიტურგიკულ წიგნებში არსებული უზუსტობების აღმოფხვრით. ბერძნებთან გარკვეულმა უთანხმოებამ ხელი არ შეგვიშალა სრულიად მართლმადიდებლური ვყოფილიყავით. ეჭვგარეშეა, რომ რუსული საეკლესიო რიტუალისა და ლიტურგიკული ტრადიციების ზედმეტად ნაჩქარევი და მკვეთრი ნგრევა არ იყო გამოწვეული მაშინდელი საეკლესიო ცხოვრების რაიმე რეალური, მწვავე საჭიროებითა და აუცილებლობით.

მოსახლეობის უკმაყოფილება გამოიწვია ძალადობრივმა ზომებმა, რომლითაც პატრიარქმა ნიკონმა ახალი წიგნები და რიტუალები შემოიტანა გამოყენებაში. ღვთისმოსაობის გულმოდგინეთა წრის ზოგიერთმა წევრმა პირველებმა ისაუბრეს „ძველი რწმენის“ და პატრიარქის რეფორმებისა და ქმედებების წინააღმდეგ. დეკანოზებმა ავვაკუმმა და დანიელმა შენიშვნა წარუდგინეს მეფეს ორმაგი თითის დასაცავად და ღვთისმსახურებისა და ლოცვის დროს ქედმაღლობის შესახებ. შემდეგ მათ დაიწყეს კამათი, რომ ბერძნული მოდელების მიხედვით შესწორებების შემოღება ამცირებს ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, რადგან ბერძნული ეკლესია განდგომილი იყო „უძველესი ღვთისმოსაობისგან“ და მისი წიგნები იბეჭდება კათოლიკურ სტამბებში. არქიმანდრიტი ივანე ნერონოვი ეწინააღმდეგებოდა პატრიარქის ძალაუფლების გაძლიერებას და ეკლესიის მმართველობის დემოკრატიზაციას. ნიკონსა და „ძველი რწმენის“ დამცველებს შორის შეტაკებამ მკვეთრი ფორმები მიიღო. ავვაკუმი, ივან ნერონოვი და რეფორმების სხვა მოწინააღმდეგეები სასტიკ დევნას განიცდიდნენ. "ძველი რწმენის" დამცველთა გამოსვლებმა მხარდაჭერა მიიღო რუსული საზოგადოების სხვადასხვა ფენებში, უმაღლესი საერო თავადაზნაურობის ცალკეული წარმომადგენლებიდან გლეხებამდე. განსხვავებულთა ქადაგებამ „უკანასკნელი დროის“ მოსვლის შესახებ, ანტიქრისტეს ასვლის შესახებ, რომელსაც ცარი, პატრიარქი და მთელი ხელისუფლება, სავარაუდოდ, უკვე თაყვანს სცემდნენ და ასრულებდნენ მის ნებას, მხიარული გამოხმაურება ჰპოვა ხალხს შორის. მასები.

1667 წლის მოსკოვის დიდმა კრებამ ანათემა მოახდინა (ეკლესიიდან განდევნილი), ვინც განმეორებითი შეგონების შემდეგ უარს ამბობდა ახალი რიტუალების და ახლად დაბეჭდილი წიგნების მიღებაზე და ასევე განაგრძობდა ეკლესიის გაკიცხვას, ადანაშაულებდა მას ერესში. საბჭომ თავად ნიკონს საპატრიარქო წოდებაც ჩამოართვა. ჩამოგდებული პატრიარქი ციხეში გაგზავნეს - ჯერ ფერაპონტოვში, შემდეგ კი კირილო ბელოზერსკის მონასტერში.

მოწინააღმდეგეების ქადაგებით გატაცებული, ბევრი ქალაქელი, განსაკუთრებით გლეხი, გაიქცა ვოლგის რეგიონისა და ჩრდილოეთის უღრან ტყეებში, რუსეთის სახელმწიფოს სამხრეთ გარეუბანში და მის ფარგლებს გარეთ და დააარსეს იქ საკუთარი თემები.

1667 წლიდან 1676 წლამდე ქვეყანა არეულობამ მოიცვა დედაქალაქსა და მის გარეუბნებში. შემდეგ, 1682 წელს, დაიწყო სტრელცის აჯანყება, რომელშიც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს სქიზმატიკოსებმა. სქიზმატები თავს დაესხნენ მონასტრებს, ძარცვავდნენ ბერებს და აიღეს ეკლესიები.

განხეთქილების საშინელი შედეგი იყო წვა - მასობრივი თვითდაწვა. მათ შესახებ ყველაზე ადრეული ცნობა 1672 წლით თარიღდება, როდესაც პალეოსტროვსკის მონასტერში 2700 ადამიანი დაიწვა. 1676 წლიდან 1685 წლამდე, დოკუმენტირებული ინფორმაციის თანახმად, დაიღუპა დაახლოებით 20 000 ადამიანი. თვითდაწვა გაგრძელდა მე-18 საუკუნეში, ცალკეული შემთხვევები კი - მე-19 საუკუნის ბოლოს.

განხეთქილების მთავარი შედეგი იყო ეკლესიის დაყოფა მართლმადიდებლობის განსაკუთრებული შტოს ჩამოყალიბებით - ძველი მორწმუნეები. მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის დასაწყისისთვის, იყო ძველი მორწმუნეების სხვადასხვა მოძრაობა, რომლებსაც "მოლაპარაკებები" და "შეთანხმებები" უწოდეს. ძველი მორწმუნეები გაიყო კლერიკალიზმიდა მღვდლობის ნაკლებობა. პოპოვციგააცნობიერეს სასულიერო პირებისა და ყველა საეკლესიო საიდუმლოს საჭიროება, ისინი დასახლდნენ კერჟენსკის ტყეებში (ახლანდელი ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ტერიტორია), სტაროდუბიეს (ამჟამად ჩერნიგოვის რეგიონი, უკრაინა), ყუბანი (კრასნოდარის ოლქი) და დონ მდინარე.

ბესპოპოვცი ცხოვრობდა შტატის ჩრდილოეთით. სქიზმამდელი ხელდასხმის მღვდელმთავრების გარდაცვალების შემდეგ მათ უარყვეს ახალი ხელდასხმის მღვდლები, ამიტომ დაიწყეს მათი მოწოდება. ბესპოპოვცი. ნათლობისა და სინანულის საიდუმლოებები და ყველა საეკლესიო წირვა, გარდა ლიტურგიისა, აღასრულეს რჩეული ერისთავები.

1685 წლამდე მთავრობა ახშობდა აჯანყებებს და სიკვდილით დასაჯა სქიზმის რამდენიმე ლიდერი, მაგრამ არ არსებობდა სპეციალური კანონი სქიზმატიკოსების რწმენის გამო დევნის შესახებ. 1685 წელს, პრინცესა სოფიას დროს, გამოიცა ბრძანებულება ეკლესიის მოწინააღმდეგეების, თვითდაწვის წამქეზებელთა და სქიზმატიკოსთა მფარველთა დევნის შესახებ, სიკვდილით დასჯამდე (ზოგი დაწვით, სხვები მახვილით). სხვა ძველ მორწმუნეებს უბრძანეს მათრაჟი დაეჯახათ და ქონების ჩამორთმევის შემდეგ მონასტრებში გადაასახლეს. ისინი, ვინც ძველ მორწმუნეებს იფარებდნენ, „სცემეს ხელკეტებით და ქონების ჩამორთმევის შემდეგ, ასევე გადაასახლეს მონასტერში“.

ძველი მორწმუნეების დევნის დროს, სოლოვეცკის მონასტერში არეულობა სასტიკად იქნა ჩახშობილი, რომლის დროსაც 1676 წელს 400 ადამიანი დაიღუპა. ბოროვსკში 1675 წელს შიმშილისგან ტყვეობაში გარდაიცვალა ორი და - დიდგვაროვანი ფეოდოსია მოროზოვა და პრინცესა ევდოკია ურუსოვა. ძველი მორწმუნეების წინამძღვარი და იდეოლოგი, დეკანოზი ავვაკუმი, ასევე მღვდელი ლაზარე, დიაკონი თეოდორე და ბერი ეპიფანე გადაასახლეს შორეულ ჩრდილოეთში და დააპატიმრეს პუსტოზერსკის თიხის ციხეში. 14 წლიანი პატიმრობისა და წამების შემდეგ, ისინი ცოცხლად დაწვეს ხის სახლში 1682 წელს.

პატრიარქ ნიკონს აღარაფერი აკავშირებდა ძველი მორწმუნეების დევნასთან - 1658 წლიდან სიკვდილამდე 1681 წელს ის ჯერ ნებაყოფლობით, შემდეგ კი იძულებით გადასახლებაში იმყოფებოდა.

თანდათანობით, ძველი მორწმუნეების კონსენსუსის უმრავლესობამ, განსაკუთრებით მღვდელმსახურებმა, დაკარგა ოპოზიციური ხასიათი ოფიციალურ რუსულ ეკლესიასთან მიმართებაში და თავად ძველმორწმუნეებმა დაიწყეს ეკლესიასთან დაახლოების მცდელობები. თავიანთი რიტუალების შენარჩუნებით ისინი ადგილობრივ ეპარქიის ეპისკოპოსებს ემორჩილებოდნენ. ასე წარმოიშვა ედინოვერია: 1800 წლის 27 ოქტომბერს რუსეთში იმპერატორ პავლეს ბრძანებულებით ედინოვერი დაარსდა, როგორც ძველი მორწმუნეების მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების ფორმა. სინოდალურ ეკლესიაში დაბრუნების მსურველ ძველ მორწმუნეებს უფლება მიეცათ ემსახურათ ძველი წიგნების მიხედვით და დაეცვათ ძველი რიტუალები, რომელთა შორის უდიდესი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ორთითს, მაგრამ წირვა-ლოცვას მართლმადიდებელი სასულიერო პირები ასრულებდნენ. .

მღვდლებმა, რომლებსაც არ სურდათ ოფიციალურ ეკლესიასთან შერიგება, შექმნეს საკუთარი ეკლესია. 1846 წელს მათ ხელმძღვანელად აღიარეს გადამდგარი ბოსნიელი არქიეპისკოპოსი ამბროსი, რომელმაც პირველი ორი „ეპისკოპოსი“ ძველ მორწმუნეებს „უძღვნა“. მათგან გამოვიდა ე.წ ბელოკრინიცკის იერარქია. ძველი მორწმუნე ორგანიზაციის ცენტრი იყო ბელოკრინიცკის მონასტერი ავსტრიის იმპერიის ქალაქ ბელაია კრინიცაში (ახლანდელი ჩერნივცის რეგიონის ტერიტორია, უკრაინა). 1853 წელს შეიქმნა მოსკოვის ძველი მორწმუნე არქიეპისკოპოსი, რომელიც გახდა ბელოკრინიცკის იერარქიის ძველი მორწმუნეების მეორე ცენტრი. მღვდლების საზოგადოების ნაწილი, რომელმაც დაიწყო გამოძახება გაქცეული პოპოვიზმი(მათ მიიღეს "გაქცეული" მღვდლები - ისინი, ვინც მათთან მივიდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიიდან), არ აღიარეს ბელოკრინიცკის იერარქია.

მალე რუსეთში დაარსდა ბელოკრინიცკის იერარქიის 12 ეპარქია ადმინისტრაციული ცენტრით - ძველი მორწმუნეების დასახლება მოსკოვის როგოჟსკოეს სასაფლაოზე. მათ დაიწყეს უწოდეს საკუთარი თავი "ქრისტეს ძველი მართლმადიდებლური ეკლესია".

1856 წლის ივლისში, იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ბრძანებით, პოლიციამ დალუქა მოსკოვის ძველი მორწმუნე როგოჟსკოეს სასაფლაოს შუამავლობისა და შობის ტაძრების სამსხვერპლოები. მიზეზი იყო დენონსაციები, რომ ეკლესიებში საზეიმოდ აღევლინებოდა ლიტურგიები, „აცდუნებდა“ სინოდალური ეკლესიის მორწმუნეებს. ღვთისმსახურება ტარდებოდა კერძო სალოცავებში, დედაქალაქის ვაჭრებისა და მწარმოებლების სახლებში.

1905 წლის 16 აპრილს, აღდგომის წინა დღეს, მოსკოვში ჩავიდა ნიკოლოზ II-ის დეპეშა, რომელიც საშუალებას აძლევდა „გაეხსნათ როგოჟსკის სასაფლაოზე ძველი მორწმუნეების სამლოცველოების სამსხვერპლოები“. მეორე დღეს, 17 აპრილს, გამოქვეყნდა იმპერიული "დადგენილება ტოლერანტობის შესახებ", რომელიც ძველი მორწმუნეებისთვის რელიგიის თავისუფლების გარანტიას იძლევა.

მეოცე საუკუნის დასაწყისის რევოლუციურმა მოვლენებმა საეკლესიო გარემოში მნიშვნელოვანი დათმობა გამოიწვია იმდროინდელ სულისკვეთებაზე, რამაც შემდეგ შეაღწია ბევრ ეკლესიის მეთაურში, რომლებმაც ვერ შეამჩნიეს მართლმადიდებლური თანხმობის შეცვლა პროტესტანტული დემოკრატიზაციით. იდეებს, რომლითაც ბევრი ძველი მორწმუნე იყო შეპყრობილი მეოცე საუკუნის დასაწყისში, ჰქონდა გამოხატული ლიბერალურ-რევოლუციური ხასიათი: „სტატუსის გათანაბრება“, საბჭოების გადაწყვეტილებების „გაუქმება“, „ყველა ეკლესიისა და მინისტრის თანამდებობის არჩევის პრინციპი. ” და ა.შ. - ემანსიპირებული დროის შტამპები, რომლებიც უფრო რადიკალური სახით აისახება განახლების სქიზმის „ყველაზე ფართო დემოკრატიზაციაში“ და „ყველაზე ფართო წვდომას მამაზეციერის წიაღში“. გასაკვირი არ არის, რომ ეს წარმოსახვითი საპირისპიროები (ძველი მორწმუნეები და რენოვაციონიზმი), დიალექტიკური განვითარების კანონის მიხედვით, მალევე გადაიზარდა ახალი ძველი მორწმუნე ინტერპრეტაციების სინთეზში, მათ სათავეში განახლებული ცრუ იერარქებით.

აი ერთი მაგალითი. როდესაც რუსეთში რევოლუცია დაიწყო, ეკლესიაში ახალი სქიზმატიკოსები გამოჩნდნენ - რემონტისტები. ერთ-ერთი მათგანი, სარატოვის მთავარეპისკოპოსი ნიკოლაი (პ.ა. პოზდნევი, 1853-1934), რომელიც აკრძალული იყო, 1923 წელს გახდა "ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის" იერარქიის დამფუძნებელი ბელოპოპოვიტებს შორის, რომლებიც არ ცნობდნენ ბელოკრინიცკის იერარქიას. მისი ადმინისტრაციული ცენტრი რამდენჯერმე გადავიდა და 1963 წლიდან დასახლდა ნოვოზიბკოვში, ბრაიანსკის ოლქში, რის გამოც მათ ასევე უწოდებენ. "ნოვოზიბკოვიტები"...

1929 წელს საპატრიარქო წმინდა სინოდმა ჩამოაყალიბა სამი განკარგულება:

- ”ძველი რუსული რიტუალების აღიარების შესახებ, როგორც ახალი რიტუალების, როგორც ახალი რიტუალების და მათ თანაბარი”;

- „ძველ რიტუალებთან და განსაკუთრებით ორმაგ თითებთან დაკავშირებული დამამცირებელი გამონათქვამების უარყოფისა და მიკუთვნების შესახებ, თითქოს არა ყოფილი“;

- ”1656 წლის მოსკოვის და 1667 წლის მოსკოვის დიდი კრების ფიცების გაუქმების შესახებ, მათ მიერ დაწესებული ძველ რუსულ რიტუალებზე და მათ მიმდევარ მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე და განიხილონ ეს ფიცები ისე, თითქოს მათ არ ჰქონდათ ყოფილა.”

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივმა საბჭომ 1971 წელს დაამტკიცა 1929 წლის სინოდის სამი დადგენილება. 1971 წლის საკრებულოს აქტები მთავრდება შემდეგი სიტყვებით: „აკურთხებული ადგილობრივი საბჭო სიყვარულით იპყრობს ყველას, ვინც წმინდად იცავს ძველ რუსულ რიტუალებს, როგორც ჩვენი წმიდა ეკლესიის წევრებს, ასევე მათ, ვინც თავის თავს ძველ მორწმუნეებს უწოდებს, მაგრამ წმინდად აღიარებს მხსნელ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას“.

ცნობილი ეკლესიის ისტორიკოსი დეკანოზი ვლადისლავ ციპინი, საუბრისას 1971 წლის კრების ამ აქტის მიღებაზე, ამბობს: „ქრისტიანული სიყვარულითა და თავმდაბლობის სულისკვეთებით სავსე საბჭოს აქტის შემდეგ, ძველი მორწმუნე თემებმა არ მიიღეს. საპირისპირო ნაბიჯი, რომელიც მიზნად ისახავს განხეთქილების განკურნებას და განაგრძობს ეკლესიასთან ზიარების მიღმა ყოფნას“. .

1666 წლის 23 მაისს წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის საბჭოს გადაწყვეტილებით დეკანოზ ავვაკუმ პეტროვი ჩამოაცილეს და ანათემეს. ეს მოვლენა ითვლება საეკლესიო განხეთქილების დასაწყისად რუსეთში.

ღონისძიების ფონი

XVII საუკუნის საეკლესიო რეფორმა, რომლის ავტორიც ტრადიციულად პატრიარქ ნიკონს მიეკუთვნება, მიზნად ისახავდა მოსკოვში (რუსეთის ეკლესიის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ნაწილი) რიტუალური ტრადიციის შეცვლას, რათა გაერთიანებულიყო იგი თანამედროვე ბერძნულთან. . ფაქტობრივად, რეფორმას არ შეეხო სხვა არაფერი, გარდა თაყვანისცემის რიტუალურ მხარეზე და თავდაპირველად მოწონება მოჰყვა როგორც თავად სუვერენს, ასევე უმაღლესი საეკლესიო იერარქიას.

რეფორმის დროს ლიტურგიკული ტრადიცია შეიცვალა შემდეგ პუნქტებში:

1. ფართომასშტაბიანი „წიგნური უფლება“, გამოიხატება წმინდა წერილისა და ლიტურგიკული წიგნების ტექსტების რედაქტირებით, რამაც განაპირობა ცვლილებები მრწამსის ფორმულირებაში. კავშირი „ა“ ამოიღეს სიტყვებიდან ღვთის ძის რწმენის შესახებ „დაბადებული და არაშექმნილი“; მათ დაიწყეს საუბარი ღვთის სამეფოზე მომავალში („აღსასრული არ იქნება“) და არა აწმყო დრო ("აღსასრული არ იქნება"), სულიწმიდის განმსაზღვრელი თვისებებიდან გამორიცხულია სიტყვა "ჭეშმარიტი". მრავალი სხვა სიახლე შევიდა ისტორიულ ლიტურგიკულ ტექსტებში, მაგალითად, კიდევ ერთი ასო დაემატა სახელს "Isus" (სათაურით "Ic") - "Jesus".
2. ჯვრის ორთითიანი ნიშნის სამთითით ჩანაცვლება და „გასროლების“ ან მიწაზე მცირე დაწევის გაუქმება.
3. ნიკონმა ბრძანა რელიგიური მსვლელობების ჩატარება საპირისპირო მიმართულებით (მზის საწინააღმდეგოდ და არა მარილის მიმართულებით).
4. ღვთისმსახურების დროს ძახილი "ალილუია" დაიწყო არა ორჯერ, არამედ სამჯერ.
5. შეიცვალა პროსფორების რაოდენობა პროსფორაზე და ბეჭდის სტილი პროსფორაზე.

თუმცა, ნიკონის ხასიათის თანდაყოლილმა სიმკაცრემ, ისევე როგორც რეფორმის პროცედურულმა არასწორმა, სასულიერო პირებისა და საეროების მნიშვნელოვანი ნაწილის უკმაყოფილება გამოიწვია. ეს უკმაყოფილება დიდწილად გამოწვეული იყო პირადი მტრობით პატრიარქის მიმართ, რომელიც გამოირჩეოდა შეუწყნარებლობითა და ამბიციებით.

ნიკონის საკუთარი რელიგიურობის თავისებურებებზე საუბრისას, ისტორიკოსმა ნიკოლაი კოსმომაროვმა აღნიშნა:

„ათი წელი მრევლის მღვდელმსახურად გატარებულმა ნიკონმა უნებურად აითვისა გარემოს მთელი უხეშობა და თან აიღო საპატრიარქო ტახტამდეც კი. ამ მხრივ ის თავისი დროის სრულიად რუსი კაცი იყო და თუ მართლა ღვთისმოსავი, მაშინ ძველი რუსული გაგებით. რუსი პიროვნების ღვთისმოსაობა მდგომარეობდა გარე ტექნიკის ყველაზე ზუსტ შესრულებაში, რომელსაც სიმბოლურ ძალას მიაწერდნენ, ღვთის მადლის მინიჭებას; და ნიკონის ღვთისმოსაობა რიტუალს შორს არ სცილდებოდა. თაყვანისცემის წერილს ხსნა მივყავართ; ამიტომ აუცილებელია, რომ ეს წერილი მაქსიმალურად სწორად იყოს გამოხატული“.

მეფის მხარდაჭერით, რომელმაც მას "დიდი სუვერენის" ტიტული მიანიჭა, ნიკონმა საქმე ნაჩქარევად, ავტოკრატიულად და მოულოდნელად ჩაატარა, მოითხოვა ძველი რიტუალების დაუყოვნებლივი მიტოვება და ახლის ზუსტი შესრულება. ძველი რუსული რიტუალები დასცინოდნენ შეუსაბამო სიმკაცრით და სიმკაცრით; ნიკონის გრეკოფილიზმს საზღვარი არ ჰქონდა. მაგრამ ეს ეფუძნებოდა არა ელინისტური კულტურისა და ბიზანტიური მემკვიდრეობის აღფრთოვანებას, არამედ პატრიარქის პროვინციალიზმს, რომელიც მოულოდნელად წარმოიშვა უბრალო ხალხისგან („სიმდიდრემდე ნაგლეჯი“) და მოითხოვა საყოველთაო ბერძნული ეკლესიის მეთაურის როლი.

მეტიც, ნიკონმა გამოავლინა აღმაშფოთებელი უცოდინრობა, უარყო სამეცნიერო ცოდნა და სძულდა „ელინის სიბრძნე“. მაგალითად, პატრიარქმა სუვერენს მისწერა:

„ქრისტე არ გვასწავლიდა დიალექტიკას და მჭევრმეტყველებას, რადგან რიტორიკოსი და ფილოსოფოსი არ შეიძლება იყოს ქრისტიანი. თუ ვინმე ქრისტიანიდან არ ამოიღებს საკუთარ აზრებს ყოველგვარ გარეგნულ სიბრძნეს და ელინ ფილოსოფოსთა მეხსიერებას, ის ვერ გადარჩება. ელინური სიბრძნე არის ყველა ბოროტი დოგმატის დედა“.

თვით აღსაყდრებისას (პატრიარქის თანამდებობის დაკავებისას) ნიკონმა აიძულა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს დაპირება, რომ არ ჩარეულიყო ეკლესიის საქმეებში. მეფემ და ხალხმა დაიფიცეს, რომ „ყველაფერში მოუსმენდნენ მას, როგორც წინამძღოლს და მწყემსს და დიდებულ მამას“.

და მომავალში, ნიკონი საერთოდ არ იყო მორცხვი ოპონენტებთან ბრძოლის მეთოდებში. 1654 წლის კრებაზე მან საჯაროდ სცემა, კვართი ჩამოართვა, შემდეგ კი, საკრებულოს გადაწყვეტილების გარეშე, ცალმხრივად ჩამოართვა საყდარი და გადაასახლა ეპისკოპოსი პაველ კოლომენსკი, ლიტურგიული რეფორმის მოწინააღმდეგე. მოგვიანებით ის გაურკვეველ ვითარებაში მოკლეს. თანამედროვეებს, უმიზეზოდ, სჯეროდათ, რომ სწორედ ნიკონმა გაუგზავნა დაქირავებული მკვლელები პაველს.

მთელი თავისი საპატრიარქოში ნიკონი მუდმივად გამოხატავდა უკმაყოფილებას ეკლესიის მმართველობაში საერო ხელისუფლების ჩარევის გამო. განსაკუთრებული პროტესტი გამოიწვია 1649 წლის საკრებულოს კოდექსის მიღებამ, რომელიც ამცირებდა სასულიერო პირების სტატუსს და ეკლესია ფაქტობრივად სახელმწიფოს დაქვემდებარებაში აყენებდა. ამით დაირღვა ძალაუფლების სიმფონია - ბიზანტიის იმპერატორ იუსტინიანე I-ის მიერ აღწერილი საერო და სულიერი ხელისუფალთა თანამშრომლობის პრინციპი, რომლის განხორციელებასაც თავდაპირველად მეფე და პატრიარქი ცდილობდნენ. მაგალითად, სამონასტრო მამულებიდან შემოსავალი გადადიოდა კოდექსის ფარგლებში შექმნილ სამონასტრო პრიკაზზე, ე.ი. აღარ მიდიოდა ეკლესიის საჭიროებებზე, არამედ სახელმწიფო ხაზინაში.

ძნელი სათქმელია, რა გახდა მთავარი "დაბრკოლება" ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩსა და პატრიარქ ნიკონის ჩხუბში. დღეს, ყველა ცნობილი მიზეზი სასაცილოდ გამოიყურება და უფრო მოგვაგონებს კონფლიქტს ორ ბავშვს შორის საბავშვო ბაღში - "ნუ ითამაშებ ჩემს სათამაშოებს და ნუ მოწურავ ჩემს ქოთანში!" მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ალექსეი მიხაილოვიჩი, მრავალი ისტორიკოსის აზრით, საკმაოდ პროგრესული მმართველი იყო. თავის დროზე იგი ცნობილი იყო, როგორც განათლებული და, უფრო მეტიც, კარგი მანერა. შესაძლოა, მომწიფებული სუვერენი უბრალოდ დაიღალა პატრიარქის ახირებებითა და ხრიკებით. სახელმწიფოს მართვის სწრაფვისას ნიკონმა დაკარგა პროპორციის გრძნობა: ის დაუპირისპირდა ცარის და ბოიარ დუმის გადაწყვეტილებებს, უყვარდა საჯარო სკანდალების შექმნა და აშკარა დაუმორჩილებლობა გამოავლინა ალექსეი მიხაილოვიჩისა და მისი ახლო ბიჭების მიმართ.

- ხედავთ, ბატონო, - მიუბრუნდათ პატრიარქის ავტოკრატიით უკმაყოფილოები ალექსეი მიხაილოვიჩს, - რომ მას უყვარდა მაღლა დგომა და სიარული. ეს პატრიარქი მართავს სახარების ნაცვლად ლერწმით, ჯვრის ნაცვლად ცულებით...“

ერთი ვერსიით, პატრიარქთან მორიგი ჩხუბის შემდეგ, ალექსეი მიხაილოვიჩმა აუკრძალა მას "დაეწერა, როგორც დიდი სუვერენი". ნიკონი სასიკვდილოდ განაწყენდა. 1658 წლის 10 ივლისს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პირველობაზე უარის თქმის გარეშე, მან მოიხადა საპატრიარქო ქუდი და ნებაყოფლობით გადავიდა ფეხით აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში, რომელიც მან თავად დააარსა 1656 წელს და იყო მისი პირადი საკუთრება. პატრიარქს იმედი ჰქონდა, რომ მეფე სწრაფად მოინანიებდა თავის საქციელს და უკან დაიბარებდა, მაგრამ ეს ასე არ მოხდა. 1666 წელს ნიკონს ოფიციალურად ჩამოერთვა საპატრიარქო და ბერობა, გაასამართლეს და მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ გადაასახლეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში. საერო ძალაუფლებამ გაიმარჯვა სულიერ ძალაზე. ძველი მორწმუნეები ფიქრობდნენ, რომ მათი დრო ბრუნდებოდა, მაგრამ ისინი ცდებოდნენ - რადგან რეფორმა სრულად აკმაყოფილებდა სახელმწიფოს ინტერესებს, მისი შემდგომი განხორციელება დაიწყო მხოლოდ მეფის ხელმძღვანელობით.

1666-1667 წლების კრებამ დაასრულა ნიკონიანებისა და გრეკოფილების ტრიუმფი. საბჭომ გააუქმა 1551 წლის სტოგლავის საბჭოს გადაწყვეტილებები და აღიარა, რომ მაკარიუსი და სხვა მოსკოვის იერარქები „უგუნურად ასრულებდნენ თავიანთ უმეცრებას“. ეს იყო 1666-1667 წლების საბჭო, რომელზედაც ანათემეს ძველი მოსკოვის ღვთისმოსაობის მოშურნეები, რომელმაც აღნიშნა რუსული განხეთქილების დასაწყისი. ამიერიდან განკვეთას ექვემდებარებოდა ყველა, ვინც არ ეთანხმებოდა რიტუალების შესრულებაში ახალი დეტალების დანერგვას. მათ სქიზმატიკოსებს, ანუ ძველ მორწმუნეებს უწოდებდნენ და ხელისუფლების მხრიდან სასტიკი რეპრესიების ქვეშ იყვნენ.

გაყოფა

იმავდროულად, მოძრაობა "ძველი რწმენისთვის" (ძველი მორწმუნეები) დაიწყო საბჭოამდე დიდი ხნით ადრე. იგი წარმოიშვა ნიკონის პატრიარქობის დროს, საეკლესიო წიგნების „უფლების“ დაწყებისთანავე და წარმოადგენდა, უპირველეს ყოვლისა, წინააღმდეგობას იმ მეთოდების მიმართ, რომლითაც პატრიარქმა „ზემოდან“ ჩანერგა ბერძნული სწავლება. როგორც ბევრმა ცნობილმა ისტორიკოსმა და მკვლევარმა აღნიშნა (ნ. კოსმოროვი, ვ. კლიუჩევსკი, ა. კარტაშევი და სხვ.), მე-17 საუკუნის რუსულ საზოგადოებაში განხეთქილება რეალურად წარმოადგენდა წინააღმდეგობას „სულსა“ და „ინტელექტს“, ჭეშმარიტ რწმენასა და წიგნს შორის. სწავლა და ეროვნული თვითშეგნება და სახელმწიფო თვითნებობა.

რუსი ხალხის ცნობიერება არ იყო მომზადებული რიტუალების მკვეთრი ცვლილებებისთვის, რომელსაც ეკლესია ახორციელებდა ნიკონის ხელმძღვანელობით. ქვეყნის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობისთვის მრავალი საუკუნის განმავლობაში ქრისტიანული სარწმუნოება, უპირველეს ყოვლისა, შედგებოდა რიტუალურ მხარეში და საეკლესიო ტრადიციების ერთგულებაში. თავად მღვდლები ხანდახან ვერ ხვდებოდნენ გატარებული რეფორმის არსს და ძირეულ მიზეზებს და, რა თქმა უნდა, არავის ეზარებოდა მათთვის რაიმეს ახსნა. და შეიძლებოდა თუ არა ფართო მასებისთვის აეხსნა ცვლილებების არსი, როცა თავად სასულიერო პირებს სოფლებში არ ჰქონდათ დიდი წიგნიერება, იგივე გლეხების ხორცი და სისხლი? ახალი იდეების მიზანმიმართული პროპაგანდა საერთოდ არ ყოფილა.

ამიტომ, დაბალი კლასები მტრულად შეხვდნენ სიახლეებს. ძველ წიგნებს ხშირად არ აბრუნებდნენ, მალავდნენ. გლეხები ოჯახებთან ერთად გაიქცნენ ტყეებში, იმალებოდნენ ნიკონის "ახალი პროდუქტებისგან". ხანდახან ადგილობრივი მრევლი ძველ წიგნებს არ აძლევდა, ამიტომ ზოგან ძალას იყენებდნენ, ატყდა ჩხუბი, რომელიც მთავრდებოდა არა მხოლოდ დაზიანებებით ან დაჟეჟილობებით, არამედ მკვლელობებითაც. სიტუაციის გამწვავებას ხელი შეუწყო სწავლულმა „გამომძიებლებმა“, რომლებმაც ზოგჯერ მშვენივრად იცოდნენ ბერძნული ენა, მაგრამ არასაკმარისად არ ლაპარაკობდნენ რუსულად. ძველი ტექსტის გრამატიკულად გასწორების ნაცვლად, ბერძნულიდან ახალ თარგმანებს აძლევდნენ, ძველისგან ოდნავ განსხვავებულს, რაც გლეხთა მასებში ისედაც ძლიერ გაღიზიანებას ზრდიდა.

კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა პაისიმ ნიკონს მიმართა სპეციალური გზავნილით, სადაც რუსეთში განხორციელებული რეფორმის დამტკიცებით მოსკოვის პატრიარქს მოუწოდა შეარბილოს ზომები იმ ადამიანებთან მიმართებაში, რომლებსაც ახლა არ სურთ „ახლის“ მიღება.

პაისიუსიც კი დათანხმდა ზოგიერთ რაიონში და რეგიონში ლოკალური თაყვანისცემის თავისებურებების არსებობას, სანამ რწმენა იგივე იყო. თუმცა, კონსტანტინოპოლში მათ არ ესმოდათ რუსი ადამიანის მთავარი დამახასიათებელი თვისება: თუ აკრძალავ (ან დაუშვებ) ყველაფერს და ყველა სავალდებულოა. ჩვენი ქვეყნის ისტორიაში ბედის მმართველები „ოქროს შუალედის“ პრინციპს ძალიან, ძალიან იშვიათად ხვდებოდნენ.

ნიკონისა და მისი „ინოვაციების“ თავდაპირველი წინააღმდეგობა წარმოიშვა ეკლესიის იერარქებსა და სასამართლოსთან დაახლოებულ ბიჭებში. "ძველ მორწმუნეებს" ხელმძღვანელობდა კოლომნასა და კაშირსკის ეპისკოპოსი პაველი. იგი ნიკონმა საჯაროდ სცემა 1654 წლის კრებაზე და გადაასახლა პალეოსტროვსკის მონასტერში. ეპისკოპოს კოლომნას გადასახლებისა და გარდაცვალების შემდეგ მოძრაობას "ძველი სარწმუნოებისთვის" რამდენიმე სასულიერო პირი ხელმძღვანელობდა: დეკანოზი ავვაკუმი, ლოგინი მურომელი და დანიელი კოსტრომა, მღვდელი ლაზარ რომანოვსკი, მღვდელი ნიკიტა დობრინინი, მეტსახელად პუსტოსვიატი და სხვები. საერო გარემო, ძველი მორწმუნეების უდავო ლიდერებად შეიძლება მივიჩნიოთ დიდგვაროვანი თეოდოსია მოროზოვა და მისი და ევდოკია ურუსოვა - თავად იმპერატორის ახლო ნათესავები.

ავვაკუმ პეტროვი

დეკანოზი ავვაკუმ პეტროვი (ავვაკუმ პეტროვიჩ კონდრატიევი), რომელიც ოდესღაც მომავალი პატრიარქის ნიკონის მეგობარი იყო, სამართლიანად ითვლება სქიზმატური მოძრაობის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო „ლიდერად“. ისევე, როგორც ნიკონი, ავვაკუმი ხალხის "დაბალი კლასებიდან" მოვიდა. ის ჯერ იყო ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის მაკარიევსკის რაიონის სოფელ ლოპატიცის მრევლის მღვდელი, შემდეგ კი დეკანოზი იურიევეც-პოვოლსკში. უკვე აქ ავვაკუმ აჩვენა თავისი სიმკაცრე, რომელმაც არ იცოდა ოდნავი დათმობა, რამაც შემდგომში მთელი მისი ცხოვრება უწყვეტი ტანჯვისა და დევნის ჯაჭვად აქცია. მღვდლის აქტიურმა შეუწყნარებლობამ მართლმადიდებლური სარწმუნოების კანონებიდან ნებისმიერი გადახრის მიმართ არაერთხელ მიიყვანა იგი კონფლიქტებში ადგილობრივ საერო ხელისუფლებასთან და სამწყსოსთან. მან აიძულა ავვაკუმი გაქცეულიყო, დაეტოვებინა მრევლი, ეძია დაცვა მოსკოვში, სასამართლოსთან ახლოს მყოფ მეგობრებთან ერთად: ყაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ივან ნერონოვი, სამეფო აღმსარებელი სტეფან ვონიფატიევი და თავად პატრიარქი ნიკონი. 1653 წელს ავვაკუმი, რომელიც მონაწილეობას იღებდა სულიერი წიგნების შეგროვების საქმეში, ეჩხუბა ნიკონს და გახდა ნიკონის რეფორმის ერთ-ერთი პირველი მსხვერპლი. პატრიარქი ძალადობის გამოყენებით ცდილობდა დეკანოზს მიეღო მისი რიტუალური სიახლეები, მაგრამ მან უარი თქვა. ნიკონისა და მისი მოწინააღმდეგის ავვაკუმის გმირები მრავალი თვალსაზრისით ჰგავდნენ ერთმანეთს. სიმკაცრე და შეუწყნარებლობა, რომლითაც პატრიარქი იბრძოდა თავისი რეფორმის ინიციატივებისთვის, შეეჯახა იმავე შეუწყნარებლობას ყველაფრის „ახლის“ მიმართ, მისი მოწინააღმდეგის პიროვნებაში. პატრიარქს სურდა მეამბოხე სასულიერო პირს თმის შეჭრა, მაგრამ დედოფალი ავვაკუმს დაუდგა. საქმე დასრულდა დეკანოზის ტობოლსკში გადასახლებით.

ტობოლსკში იგივე ამბავი განმეორდა, როგორც ლოპატიცისა და იურიევეც-პოვოლსკის: ავვაკუმს კვლავ ჰქონდა კონფლიქტი ადგილობრივ ხელისუფლებასთან და სამწყსოსთან. საჯაროდ უარყო ნიკონის საეკლესიო რეფორმა, ავვაკუმ მოიპოვა პოპულარობა, როგორც "შეურიგებელი მებრძოლი" და სულიერი ლიდერი ყველას, ვინც არ ეთანხმება ნიკონის ინოვაციებს.

მას შემდეგ, რაც ნიკონმა გავლენა დაკარგა, ავვაკუმი დააბრუნეს მოსკოვში, მიიყვანეს სასამართლოსთან და ყოველმხრივ კეთილგანწყობილი მოექცნენ თავად სუვერენს. მაგრამ მალე ალექსეი მიხაილოვიჩი მიხვდა, რომ დეკანოზი სულაც არ იყო გადაყენებული პატრიარქის პირადი მტერი. აბაკუმი იყო საეკლესიო რეფორმის პრინციპული მოწინააღმდეგე და, შესაბამისად, ხელისუფლებისა და სახელმწიფოს მოწინააღმდეგე ამ საკითხში. 1664 წელს დეკანოზმა მკაცრი შუამდგომლობა წარუდგინა მეფეს, რომელშიც იგი დაჟინებით მოითხოვდა ეკლესიის რეფორმის შეწყვეტას და ძველ რიტუალურ ტრადიციას დაბრუნებას. ამისათვის იგი გადაასახლეს მიზენში, სადაც დარჩა წელიწადნახევარი, განაგრძო ქადაგება და მხარი დაუჭირა მთელ რუსეთში მიმოფანტულ მიმდევრებს. თავის შეტყობინებებში ავვაკუმი საკუთარ თავს უწოდებდა "იესო ქრისტეს მონა და მაცნე", "რუსული ეკლესიის პროტო-სინგელი".

დეკანოზ ავვაკუმის დაწვა, ძველი მორწმუნე ხატი

1666 წელს ავვაკუმი მიიყვანეს მოსკოვში, სადაც 13 (23) მაისს, ტაძარში უშედეგო შეგონებების შემდეგ, რომელიც შეიკრიბა ნიკონის გასასაცდელად, მას თმა ჩამოართვეს და ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში წირვაზე "დაწყევლა". ამის საპასუხოდ, დეკანოზმა მაშინვე გამოაცხადა, რომ თავად დააკისრებდა ანათემას ყველა ეპისკოპოსს, რომელიც იცავდა ნიკონის რიტუალს. ამის შემდეგ, გაშიშვლებული მღვდელმთავარი წაიყვანეს პაფნუტიევის მონასტერში და იქ „ბნელ კარავში ჩაკეტეს, ჯაჭვებით მიბმული და თითქმის ერთი წელი შეინახეს“.

ავვაკუმის განდევნას დიდი აღშფოთება მოჰყვა ხალხში, ბევრ ბოიარს სახლებში და სასამართლოშიც კი, სადაც დედოფალს, რომელიც მას შუამდგომლობდა, ცარს "დიდი არეულობა" ჰქონდა მისი განთავისუფლების დღეს.

ავვაკუმი ისევ ჩუდოვის მონასტერში აღმოსავლელი პატრიარქების პირისპირ დაარწმუნეს („ჯიუტი ხართ; მთელი ჩვენი პალესტინა და სერბეთი, და ალბანელები, და ვალაჩები, და რომაელები და ლიახები, ყველანი სამი თითით გადაჯვარდებიან; შენ მარტო დგახარ შენს სიჯიუტზე და ორი თითით გადაიჯვარედინე, ეს არ არის მართებული“), მაგრამ ის მტკიცედ იდგა თავის ადგილზე.

ამ დროს მისი თანამებრძოლები სიკვდილით დასაჯეს. ავვაკუმი მათრახით დასაჯეს და პეჩორაზე პუსტოზერსკში გადაასახლეს. ამასთან, ენა არ ამოუჭრიათ, ისევე როგორც ლაზარე და ეპიფანე, რომლებთან ერთად ის და ნიკიფორე, სიმბირსკის დეკანოზი, პუსტოზერსკში გადაასახლეს.

14 წლის განმავლობაში ის იჯდა პურსა და წყალზე პუსტოზერსკის თიხის ციხეში, განაგრძობდა ქადაგებას, აგზავნიდა წერილებსა და შეტყობინებებს. დაბოლოს, მისმა მკაცრმა წერილმა ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩს, რომელშიც ის აკრიტიკებდა ალექსეი მიხაილოვიჩს და საყვედურობდა პატრიარქს იოაკიმეს, გადაწყვიტა მისი და მისი ამხანაგების ბედი: ისინი ყველა დაწვეს პუსტოზერსკში.

ძველი მორწმუნე ეკლესიებისა და თემების უმეტესობაში ავვაკუმს პატივს სცემენ, როგორც მოწამეს და აღმსარებელს. 1916 წელს ბელოკრინიცკის თანხმობის ძველი მორწმუნე ეკლესიამ ავვაკუმი წმინდანად შერაცხა.

სოლოვეცკის სკამი

1666-1667 წლების საეკლესიო კრებაზე სოლოვეცკის სქიზმატიკის ერთ-ერთმა ლიდერმა ნიკანდრმა აირჩია ქცევის განსხვავებული ხაზი, ვიდრე ავვაკუმი. მან მოჩვენებითი თანხმობა გამოთქვა საბჭოს დადგენილებებთან და მიიღო მონასტერში დაბრუნების ნებართვა. თუმცა, დაბრუნებისთანავე მან მოისროლა ბერძნული კაპიუშონი, კვლავ ჩაიცვა რუსული და გახდა მონასტრის ძმების წინამძღვარი. ცნობილი "სოლოვეცკის შუამდგომლობა" გაუგზავნა მეფეს, რომელიც ასახავდა ძველი რწმენის კრედოს. სხვა შუამდგომლობით, ბერები პირდაპირ დაუპირისპირდნენ საერო ხელისუფლებას: - ბრძანე, ბატონო, გამოგზავნოთ თქვენი სამეფო მახვილი ჩვენს წინააღმდეგ და გადაგვიყვანოთ ამ ურჩი ცხოვრებიდან მშვიდ და მარადიულ ცხოვრებაში.

სოლოვიოვი წერდა: „ბერები ამქვეყნიურ ხელისუფლებას რთულ ბრძოლაში გამოუწვევია, თავი დაუცველ მსხვერპლად წარმოაჩინეს, თავი დაუქნიეს სამეფო მახვილის ქვეშ წინააღმდეგობის გარეშე. მაგრამ როდესაც 1668 წელს მონასტრის კედლებს ასობით მშვილდოსნის ნაცვლად ადვოკატი იგნატიუს ვოლოხოვი გამოჩნდა. მორჩილად დახარა ხმლის ქვეშ, მას სროლები შეხვდა. ვოლოხოვის მსგავსი უმნიშვნელო რაზმისთვის შეუძლებელი იყო ალყაში მოქცეულთა დამარცხება, რომლებსაც ჰქონდათ ძლიერი კედლები, უამრავი მარაგი და 90 ქვემეხი.

"სოლოვეცკის სხდომა" (სამთავრობო ჯარების მიერ მონასტრის ალყა) გაგრძელდა რვა წლის განმავლობაში (1668 - 1676 წწ.) თავდაპირველად ხელისუფლებამ ვერ შეძლო დიდი ძალების გაგზავნა თეთრ ზღვაში სტენკა რაზინის გადაადგილების გამო. აჯანყების ჩახშობის შემდეგ სოლოვეცკის მონასტრის კედლების ქვეშ მსროლელთა დიდი რაზმი გამოჩნდა და დაიწყო მონასტრის დაბომბვა. ალყაში მოქცეულებმა მიზანმიმართული სროლით უპასუხეს, აბატმა ნიკანდერმა ქვემეხებს წმინდა წყალი შეასხა და თქვა: „დედაჩემო გალანოჩკი! თქვენი იმედი გვაქვს, თქვენ დაგვიცვით!“

მაგრამ ალყაში მოქცეულ მონასტერში მალევე დაიწყო უთანხმოება ზომიერებსა და გადამწყვეტი მოქმედების მომხრეებს შორის. ბერების უმეტესობას სამეფო ხელისუფლებასთან შერიგების იმედი ჰქონდა. უმცირესობამ, ნიკანდერის მეთაურობით და საერო ხალხი - "ბელცი", ცენტურიონების ვორონინისა და სამკოს მეთაურობით, მოითხოვეს "დაეტოვებინათ ლოცვა დიდი სუვერენისთვის", ხოლო თავად ცარის შესახებ მათ თქვეს ისეთი სიტყვები, რომ "საშინელია". არა მხოლოდ წერა, არამედ ფიქრიც კი“. მონასტერმა შეწყვიტა აღსარება, ზიარება და უარი თქვა მღვდლების აღიარებაზე. ამ უთანხმოებამ წინასწარ განსაზღვრა სოლოვეცკის მონასტრის დაცემა. მშვილდოსნებმა ქარიშხლით ვერ შეძლეს, მაგრამ განდგომილმა ბერმა თეოქტისტემ აჩვენა მათ ქვებით ჩაკეტილ კედელში ხვრელი. 1676 წლის 22 იანვრის ღამეს, ძლიერი ქარბუქის დროს, მშვილდოსნებმა ქვები დაშალეს და მონასტერში შევიდნენ. უთანასწორო ბრძოლაში დაიღუპნენ მონასტრის დამცველები. აჯანყების წამქეზებელთა ნაწილი სიკვდილით დასაჯეს, ნაწილი კი გადასახლებაში გაგზავნეს.

შედეგები

სქიზმის უშუალო მიზეზი იყო წიგნის რეფორმა და მცირე ცვლილებები ზოგიერთ რიტუალში. თუმცა, რეალური, სერიოზული მიზეზები გაცილებით ღრმაა, ფესვები რუსული რელიგიური იდენტობის საფუძვლებში, ისევე როგორც საზოგადოებას, სახელმწიფოსა და მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის არსებული ურთიერთობების საფუძვლებში.

მე -17 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული მოვლენებისადმი მიძღვნილ საშინაო ისტორიოგრაფიაში არ არსებობდა მკაფიო მოსაზრება არც მიზეზების შესახებ, არც ისეთი ფენომენის შედეგებისა და შედეგების შესახებ, როგორიცაა სქიზმი. ეკლესიის ისტორიკოსები (ა. კარტაშევი და სხვები) ამ ფენომენის მთავარ მიზეზს თავად პატრიარქ ნიკონის პოლიტიკასა და ქმედებებში ხედავენ. იმ ფაქტმა, რომ ნიკონმა საეკლესიო რეფორმა, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი ძალაუფლების გასაძლიერებლად გამოიყენა, მათი აზრით, გამოიწვია კონფლიქტი ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის. ამ კონფლიქტმა ჯერ გამოიწვია დაპირისპირება პატრიარქსა და მონარქს შორის, შემდეგ კი, ნიკონის ლიკვიდაციის შემდეგ, მთელი საზოგადოება ორ მეომარ ბანაკად გაიყო.

მეთოდებმა, რომლითაც საეკლესიო რეფორმა განხორციელდა, მასების და სასულიერო პირების უმეტესობის ღია უარყოფა გამოიწვია.

ქვეყანაში წარმოქმნილი არეულობის აღმოსაფხვრელად მოიწვიეს 1666-1667 წლების საბჭო. ამ საბჭომ დაგმო თავად ნიკონი, მაგრამ აღიარა მისი რეფორმები, რადგან იმ დროს ისინი შეესაბამებოდნენ სახელმწიფო მიზნებსა და ამოცანებს. იმავე 1666-1667 წლების საბჭომ თავის შეხვედრებზე მოიწვია სქიზმის მთავარი პროპაგანდისტები და დაწყევლა მათი რწმენა, როგორც „სულიერი გონებისა და საღი აზრისთვის უცხო“. ზოგიერთი სქიზმატიკოსი დაემორჩილა ეკლესიის შეგონებას და მოინანია თავისი შეცდომები. სხვები შეურიგებელი დარჩნენ. კრების განმარტება, რომელმაც 1667 წელს ფიცი დადო მათ, ვინც დაუზუსტებელი წიგნებისა და სავარაუდოდ ძველი წეს-ჩვეულებების ერთგულების გამო, ეკლესიის მოწინააღმდეგეები არიან, გადამწყვეტად გამოეყო ამ შეცდომების მიმდევრები საეკლესიო სამწყსოსგან, ფაქტობრივად ათავსებდა ამ ადამიანებს გარეთ. კანონი.

განხეთქილებამ დიდი ხნის განმავლობაში შეაშფოთა რუსეთის სახელმწიფო ცხოვრება. სოლოვეცკის მონასტრის ალყა რვა წელი გაგრძელდა (1668 – 1676 წწ). ექვსი წლის შემდეგ, სქიზმატური აჯანყება წარმოიშვა თვით მოსკოვში, სადაც მშვილდოსნებმა პრინც ხოვანსკის მეთაურობით ძველი მორწმუნეების მხარე დაიკავეს. სარწმუნოების შესახებ დებატები, აჯანყებულთა მოთხოვნით, გაიმართა კრემლში, მმართველი სოფია ალექსეევნასა და პატრიარქის თანდასწრებით. თუმცა მშვილდოსანი მხოლოდ ერთი დღით იდგა სქიზმატიკოსების მხარეს. მეორე დილით მათ აღიარეს პრინცესას და ჩააბარეს წამქეზებლები. პოპულისტის ძველი მორწმუნეების ლიდერი ნიკიტა პუსტოსვიატი და პრინცი ხოვანსკი, რომლებიც გეგმავდნენ ახალი სქიზმატური აჯანყების მოწყობას, სიკვდილით დასაჯეს.

აქ მთავრდება სქიზმის პირდაპირი პოლიტიკური შედეგები, თუმცა სქიზმატური არეულობა აგრძელებს აქეთ-იქით აფეთქებას დიდი ხნის განმავლობაში - რუსული მიწის უზარმაზარ სივრცეში. განხეთქილება წყვეტს ფაქტორს ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, მაგრამ სულიერი ჭრილობის მსგავსად, რომელიც არ იკურნება, ის თავის კვალს ტოვებს რუსეთის ცხოვრების მთელ შემდგომ კურსზე.

„სულისა“ და „საღი აზრის“ დაპირისპირება ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ მთავრდება უკვე ახალი მე-18 საუკუნის დასაწყისში. სქიზმატების განდევნა ღრმა ტყეებში, ეკლესიის თაყვანისცემა სახელმწიფოს წინაშე და მისი როლის გათანაბრება პეტრეს რეფორმების ეპოქაში საბოლოოდ განაპირობა ის, რომ პეტრე I-ის ეკლესია გახდა მხოლოდ სახელმწიფო ინსტიტუტი (ერთ-ერთი კოლეგია. ). მე-19 საუკუნეში მან მთლიანად დაკარგა გავლენა განათლებულ საზოგადოებაზე და ამავე დროს დისკრედიტაცია მოახდინა ფართო მასების თვალში. ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის განხეთქილება კიდევ უფრო გაღრმავდა, რამაც გამოიწვია მრავალი სექტისა და რელიგიური მოძრაობის გაჩენა, რომლებიც ტრადიციული მართლმადიდებლობის მიტოვებისკენ მოუწოდებდნენ. ტოლსტოიმ, თავისი დროის ერთ-ერთმა ყველაზე პროგრესულმა მოაზროვნემ, შექმნა საკუთარი სწავლება, რომელმაც მოიპოვა მრავალი მიმდევარი („ტოლსტოიტები“), რომლებმაც უარყვეს ეკლესია და ღვთისმსახურების მთელი რიტუალური მხარე. მე-20 საუკუნეში საზოგადოებრივი ცნობიერების სრულმა რესტრუქტურიზაციამ და ძველი სახელმწიფო მანქანის განადგურებამ, რომელსაც ასე თუ ისე ეკუთვნოდა მართლმადიდებლური ეკლესია, გამოიწვია სასულიერო პირების რეპრესიები და დევნა, ეკლესიების ფართო ნგრევა და შესაძლებელი გახადა სისხლიანი ორგია. საბჭოთა პერიოდის მებრძოლი „ათეიზმის“...

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გაყოფა

ეკლესიის განხეთქილება - 1650 - 1660 წლებში. განხეთქილება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში პატრიარქ ნიკონის რეფორმის გამო, რომელიც შედგებოდა ლიტურგიული და რიტუალური სიახლეებისგან, რომლებიც მიზნად ისახავდა ცვლილებების შეტანას ლიტურგიკულ წიგნებსა და რიტუალებში, რათა მათ გაერთიანება თანამედროვე ბერძნულთან.

ფონი

სახელმწიფოში ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა სოციოკულტურული აჯანყება იყო საეკლესიო განხეთქილება. მე-17 საუკუნის 50-იანი წლების დასაწყისში მოსკოვში უმაღლეს სასულიერო პირებს შორის ჩამოყალიბდა „ღვთისმოსაობის მოშურნეთა“ წრე, რომლის წევრებს სურდათ მოეცილებინათ სხვადასხვა საეკლესიო არეულობები და გაეერთიანებინათ ღვთისმსახურება სახელმწიფოს უზარმაზარ ტერიტორიაზე. პირველი ნაბიჯი უკვე გადადგმული იყო: 1651 წლის საეკლესიო კრებამ, სუვერენის ზეწოლის ქვეშ, შემოიღო ერთსულოვანი საეკლესიო სიმღერა. ახლა საჭირო იყო არჩევანის გაკეთება საეკლესიო რეფორმებში: ჩვენი რუსული ტრადიცია თუ სხვისი.

ეს არჩევანი გაკეთდა შიდა საეკლესიო კონფლიქტის კონტექსტში, რომელიც უკვე გაჩნდა 1640-იანი წლების ბოლოს, რომელიც გამოწვეული იყო პატრიარქ იოსების ბრძოლით მზარდი უკრაინული და ბერძნული სესხებით, რომელიც წამოიწყო სუვერენული გარემოცვის მიერ.

ეკლესიის განხეთქილება - მიზეზები, შედეგები

ეკლესია, რომელმაც განმტკიცდა თავისი პოზიცია უსიამოვნებების დროის შემდეგ, ცდილობდა დომინანტური პოზიციის დაკავებას სახელმწიფოს პოლიტიკურ სისტემაში. პატრიარქ ნიკონის სურვილი გააძლიეროს თავისი ძალაუფლების პოზიცია, კონცენტრირება მოახდინოს მის ხელში არა მხოლოდ ეკლესიის, არამედ საერო ძალაუფლებაც. მაგრამ ავტოკრატიის გაძლიერების პირობებში ამან გამოიწვია კონფლიქტი ეკლესიასა და საერო ხელისუფლებას შორის. ეკლესიის დამარცხებამ ამ შეტაკებაში გზა გაუხსნა მის გარდაქმნას სახელმწიფო ხელისუფლების დანამატად.

პატრიარქ ნიკონის მიერ 1652 წელს დაწყებულმა საეკლესიო რიტუალებში ინოვაციებმა და ბერძნული მოდელის მიხედვით მართლმადიდებლური წიგნების შესწორებამ გამოიწვია განხეთქილება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.

ძირითადი თარიღები

განხეთქილების მთავარი მიზეზი იყო პატრიარქ ნიკონის (1633–1656) რეფორმები.
ნიკონი (ამქვეყნიური სახელი - ნიკიტა მინოვი) შეუზღუდავი გავლენით სარგებლობდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩზე.
1649 - ნიკონის დანიშვნა ნოვგოროდის მიტროპოლიტად
1652 - ნიკონი აირჩიეს პატრიარქად
1653 - ეკლესიის რეფორმა
რეფორმის შედეგად:
– საეკლესიო წიგნების შესწორება „ბერძნული“ კანონების შესაბამისად;
– ცვლილებები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რიტუალებში;
– სამი თითის შეყვანა ჯვრის ნიშნის დროს.
1654 - საპატრიარქო რეფორმა დამტკიცდა საეკლესიო კრებაზე
1656 - რეფორმის მოწინააღმდეგეების განკვეთა
1658 - ნიკონის გადადგომა საპატრიარქოდან
1666 წელი - ნიკონის დეპონირება საეკლესიო კრებაზე
1667–1676 წწ – სოლოვეცკის მონასტრის ბერების აჯანყება.
რეფორმების წარუმატებლობამ გამოიწვია რეფორმების მომხრეებად (ნიკონიელები) და მოწინააღმდეგეებად (სქიზმატიკოსები ან ძველი მორწმუნეები) დაყოფა, რის შედეგადაც - მრავალი მოძრაობისა და ეკლესიის გაჩენა.

ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი და პატრიარქი ნიკონი

მიტროპოლიტ ნიკონის არჩევა საპატრიარქოდ

1652 წელი - იოსების გარდაცვალების შემდეგ, კრემლის სამღვდელოებას და ცარს სურდათ, რომ მისი ადგილი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ნიკონს დაეკავებინა: ნიკონის პერსონაჟი და შეხედულებები ეკუთვნოდა ადამიანს, რომელსაც შეეძლო ეკლესიისა და რიტუალური რეფორმის წარმართვა, რომელიც ჩაფიქრებული იყო სუვერენისა და მისი აღმსარებლის მიერ. . მაგრამ ნიკონმა თანხმობა მისცა პატრიარქად გამხდარიყო მხოლოდ ალექსეი მიხაილოვიჩის დიდი დარწმუნების შემდეგ და იმ პირობით, რომ არ არსებობდა შეზღუდვები მის პატრიარქალურ ძალაუფლებაზე. და ასეთი შეზღუდვები შეიქმნა სამონასტრო ორდენით.

ნიკონმა დიდი გავლენა მოახდინა ახალგაზრდა სუვერენზე, რომელიც პატრიარქს თავის უახლოეს მეგობრად და თანაშემწედ თვლიდა. დედაქალაქიდან გამგზავრების შემდეგ, ცარმა კონტროლი გადასცა არა ბოიარულ კომისიას, როგორც ადრე ჩვეული იყო, არამედ ნიკონის ზრუნვას. მას უფლება მიეცა ეწოდოს არა მხოლოდ პატრიარქი, არამედ "მთელი რუსეთის სუვერენული". ძალაუფლებაში ასეთი არაჩვეულებრივი თანამდებობის დაკავების შემდეგ, ნიკონმა დაიწყო მისი ბოროტად გამოყენება, მონასტრებისთვის უცხო მიწების წართმევა, ბიჭების დამცირება და სასულიერო პირების მკაცრი მოპყრობა. მას არ აინტერესებდა რეფორმები, როგორც ძლიერი პატრიარქალური ძალაუფლების დამყარება, რისთვისაც პაპის ძალაუფლება იყო მოდელი.

ნიკონის რეფორმა

1653 - ნიკონმა დაიწყო რეფორმის განხორციელება, რომლის განხორციელებასაც აპირებდა ბერძნულ მოდელებზე, როგორც უფრო ძველ მოდელებზე. ფაქტობრივად, მან გაამრავლა თანამედროვე ბერძნული მოდელები და დააკოპირა პიტერ მოჰილას უკრაინული რეფორმა. ეკლესიის გარდაქმნებს ჰქონდათ საგარეო პოლიტიკური გავლენა: რუსეთისა და რუსეთის ეკლესიის ახალი როლი მსოფლიო ასპარეზზე. კიევის მიტროპოლიის ანექსიის იმედით, რუსეთის ხელისუფლება ფიქრობდა ერთი ეკლესიის შექმნაზე. ამას მოითხოვდა მსგავსება საეკლესიო პრაქტიკაში კიევსა და მოსკოვს შორის, მაშინ როცა ისინი ბერძნული ტრადიციით უნდა ხელმძღვანელობდნენ. რა თქმა უნდა, პატრიარქ ნიკონს არ სჭირდებოდა განსხვავებები, არამედ ერთგვაროვნება კიევის მიტროპოლიასთან, რომელიც მოსკოვის საპატრიარქოს შემადგენლობაში უნდა გამხდარიყო. იგი ყველანაირად ცდილობდა განევითარებინა მართლმადიდებლური უნივერსალიზმის იდეები.

ეკლესიის საკათედრო ტაძარი. 1654 წ გაყოფის დასაწყისი. ა.კივშენკო

ინოვაციები

მაგრამ ნიკონის ბევრი მხარდამჭერი, თუმცა არ ეწინააღმდეგებოდა რეფორმას, როგორც ასეთი, უპირატესობას ანიჭებდა მის სხვა განვითარებას - ძველ რუსულ, ვიდრე ბერძნულ და უკრაინულ საეკლესიო ტრადიციებზე დაყრდნობით. რეფორმის შედეგად, ტრადიციული რუსული ორი თითით ჯვრით კურთხევა შეიცვალა სამთითით, ორთოგრაფია „ისუს“ შეიცვალა „იესოსით“, ძახილით „ალილუია!“. გამოცხადდა სამჯერ და არა ორჯერ. ლოცვებში, ფსალმუნებსა და მრწამსში სხვა სიტყვები და სამეტყველო ფიგურები იყო შემოტანილი და გარკვეული ცვლილებები შევიდა ღვთისმსახურების წესრიგში. საღვთისმსახურო წიგნების კორექტირება სტამბის ეზოში ინსპექტორებმა ბერძნული და უკრაინული წიგნებით ჩაატარეს. 1656 წლის საეკლესიო კრებამ გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა შესწორებული ბრევიარი და მსახურების წიგნი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტურგიკული წიგნები ყველა მღვდლისთვის.

მოსახლეობის სხვადასხვა ფენებს შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც უარი თქვა რეფორმის აღიარებაზე: ეს შეიძლება ნიშნავდეს, რომ რუსული მართლმადიდებლური ჩვეულება, რომელსაც მათი წინაპრები უძველესი დროიდან იცავდნენ, ხარვეზები იყო. მართლმადიდებლების დიდი ერთგულების გათვალისწინებით რწმენის რიტუალური მხარისადმი, სწორედ მისი ცვლილება იქნა აღქმული ძალიან მტკივნეულად. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც თანამედროვეებს სჯეროდათ, მხოლოდ რიტუალის ზუსტმა შესრულებამ შესაძლებელი გახადა წმინდა ძალებთან კონტაქტის დამყარება. "მე მოვკვდები ერთი აზისთვის"! (ანუ წმინდა ტექსტებში მინიმუმ ერთი ასოს შეცვლისთვის), წამოიძახა ძველი წესრიგის მიმდევართა იდეოლოგიურმა წინამძღოლმა, ძველი მორწმუნეებმა და „ღვთისმოსაობის მოშურნეთა“ წრის ყოფილმა წევრმა.

ძველი მორწმუნეები

ძველი მორწმუნეები თავდაპირველად სასტიკად ეწინააღმდეგებოდნენ რეფორმას. ბიჭების ცოლებმა და ე. ურუსოვამ ძველი რწმენის დასაცავად ისაუბრეს. სოლოვეცკის მონასტერი, რომელიც არ ცნობდა რეფორმას, წინააღმდეგობას უწევდა ცარისტულ ჯარებს, რომლებიც ალყაში მოექცნენ მას 8 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში (1668 - 1676 წწ.) და აიღეს მხოლოდ ღალატის შედეგად. სიახლეების გამო განხეთქილება გაჩნდა არა მხოლოდ ეკლესიაში, არამედ საზოგადოებაშიც, რომელსაც თან ახლდა შიდა ჩხუბი, სიკვდილით დასჯა და თვითმკვლელობა, ინტენსიური პოლემიკური ბრძოლა. ძველმორწმუნეებმა ჩამოაყალიბეს რელიგიური კულტურის განსაკუთრებული ტიპი წერილობითი სიტყვისადმი წმინდა დამოკიდებულებით, სიძველისადმი ერთგულებით და ყველაფრისადმი არამეგობრული დამოკიდებულებით, სამყაროს გარდაუვალი დასასრულის რწმენით და ძალაუფლებისადმი მტრული დამოკიდებულებით - ორივე საერო. და საეკლესიო.

მე-17 საუკუნის ბოლოს ძველი მორწმუნეები ორ ძირითად მოძრაობად დაიყო - ბესპოპოვცი და პოპოვცი. ბესპოპოვიელებმა, ვერ იპოვეს ამის შედეგად საკუთარი ეპისკოპოსის დაარსების შესაძლებლობა, ვერ მიაწოდეს მღვდლები. შედეგად, უძველესი კანონიკური წესების საფუძველზე, ერისკაცების მიერ ზიარების ექსტრემალურ სიტუაციებში შესრულების დასაშვებობის შესახებ, მათ დაიწყეს მღვდლებისა და მთელი ეკლესიის იერარქიის საჭიროების უარყოფა და დაიწყეს სულიერი მასწავლებლების არჩევა ერთმანეთისგან. დროთა განმავლობაში ჩამოყალიბდა ძველი მორწმუნეების მრავალი დოქტრინა (ტენდენციები). ზოგიერთი მათგანი, ქვეყნიერების გარდაუვალი აღსასრულის მოლოდინში, დაემორჩილა „ცეცხლოვან ნათლობას“, ანუ თვითდაწვას. ისინი მიხვდნენ, რომ თუ მათი საზოგადოება ხელმწიფის ჯარებმა დაიპყრეს, ისინი კოცონზე დაწვეს, როგორც ერეტიკოსებს. ჯარის მოახლოების შემთხვევაში მათ ამჯობინეს წინასწარ დაეწვათ, რწმენიდან არანაირად არ გადაუხვიონ და ამით გადაერჩინათ სულები.

პატრიარქ ნიკონის შესვენება ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩთან

ნიკონის პატრიარქალური წოდების ჩამორთმევა

1658 წელი - პატრიარქმა ნიკონმა, სუვერენთან უთანხმოების შედეგად, გამოაცხადა, რომ აღარ შეასრულებდა ეკლესიის მეთაურის მოვალეობას, გაიხადა საპატრიარქო ტანისამოსი და გადავიდა თავის საყვარელ ახალ იერუსალიმის მონასტერში. მას სჯეროდა, რომ სასახლის თხოვნა მისი სწრაფი დაბრუნების შესახებ არ დააყოვნებდა. თუმცა, ეს ასე არ მოხდა: თუნდაც კეთილსინდისიერი ცარი ნანობდა მომხდარს, მის გარემოცვას აღარ სურდა შეეგუა ასეთი ყოვლისმომცველი და აგრესიული პატრიარქალური ძალაუფლება, რომელიც, როგორც ნიკონი ამბობდა, სამეფოზე მაღალი იყო, „როგორც. ცა უფრო მაღალია ვიდრე დედამიწა. ” ვისი ძალაც რეალურად უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა.

ალექსეი მიხაილოვიჩმა, რომელმაც მიიღო მართლმადიდებლური უნივერსალიზმის იდეები, ვეღარ შეძლო პატრიარქის გადაყენება (როგორც ამას მუდმივად აკეთებდნენ რუსეთის ადგილობრივ ეკლესიაში). ბერძნულ წესებზე ფოკუსირება მას დაუპირისპირდა ეკუმენური საეკლესიო კრების მოწვევის აუცილებლობას. რომის საყდრის ჭეშმარიტი სარწმუნოებიდან ჩამოშორების სტაბილური აღიარებიდან გამომდინარე, მსოფლიო კრება უნდა შედგებოდეს მართლმადიდებელი პატრიარქებისგან. ყველა მათგანი ასე თუ ისე მონაწილეობდა საკათედრო ტაძარში. 1666 - ასეთმა კრებამ დაგმო ნიკონი და ჩამოართვა მას საპატრიარქო წოდება. ნიკონი გადაასახლეს ფერაპონტოვის მონასტერში, მოგვიანებით კი სოლოვკში უფრო მძიმე პირობებში გადაიყვანეს.

ამავე დროს, საბჭომ დაამტკიცა ეკლესიის რეფორმა და ბრძანა ძველი მორწმუნეების დევნა. დეკანოზ ავვაკუმს მღვდელმსახურება ჩამოართვეს, დაწყევლა და ციმბირში გაგზავნეს, სადაც ენა მოკვეთეს. იქ მან დაწერა მრავალი ნაწარმოები და აქედან გზავნიდა მესიჯებს მთელს შტატში. 1682 - სიკვდილით დასაჯეს.

მაგრამ ნიკონის სწრაფვამ, რომ სასულიერო პირები საერო ხელისუფლების იურისდიქციას მიღმა გადაეყვანა, ბევრ იერარქს შორის თანაგრძნობა იყო. 1667 წლის საეკლესიო კრებაზე მათ მოახერხეს მონასტრის ორდენის განადგურება.

რასთან არის ეს დაკავშირებული? დაიმახსოვრეთ, იყო ერთი სქიზმატური ნიკონი, მეორე კამპანია გუნდიაევი იქნება. რა არის პრობლემის არსი? ყველას ახსოვს ასეთი გამონათქვამები შვიდ ბორცვზე, შვიდთავიანი და ა.შ. ასეთი რელიგიური დღესასწაულიც კი არსებობს - შვიდი მსოფლიო კრების წმიდა მამათა ხსოვნა. ჩვენი ეკლესია ცალ-ცალკე აღნიშნავს ყოველი საეკლესიო კრების წმიდა მამების ხსენებას.

შვიდი მსოფლიო კრება არის ეკლესიის ფორმირება, მისი დოგმები და ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლების განსაზღვრა. ამიტომ, ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ ყველაზე ფარულ, დოგმატურ, საკანონმდებლო საკითხებში ეკლესიას არასოდეს მიუღია ერთი ადამიანის აზრი, როგორც უმაღლესი ავტორიტეტი. განისაზღვრა და დღემდე ასეა, რომ ეკლესიაში ავტორიტეტი ეკლესიის შეთანხმებულ მიზეზად ითვლება.

პირველი საეკლესიო კრება მოიწვიეს 325 წელს ქალაქ ნიკეაში იმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროს. ამ კრებაზე არიუსის ერესი, რომელმაც უარყო ღვთაება და ღვთის ძის მარადიული დაბადება, დაგმო და უარყო. საბჭომ დაამტკიცა უცვლელი ჭეშმარიტება - დოგმატი, რომ ძე ღვთისა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, შობილი მამა ღმერთისაგან ყველა საუკუნემდე და მარადიულია, როგორც მამა ღმერთი; ის არის დაბადებული, არა შექმნილი და ერთი არსია მამა ღმერთთან. იმისათვის, რომ ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ზუსტად იცოდეს ჭეშმარიტი მოძღვრება რწმენის შესახებ, ის ნათლად და მოკლედ იყო ჩამოყალიბებული მრწამსის პირველ შვიდ მუხლში. კრებას ესწრებოდა 318 ეპისკოპოსი, რომელთა შორის იყვნენ წმინდანები ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, სპირიდონ ტრიმიფუნცკი, ათანასე დიდი და სხვები.მეორე მსოფლიო კრება მოიწვიეს 381 წელს კონსტანტინოპოლში იმპერატორ თეოდოსი დიდის ხელმძღვანელობით, მაკედონიუსის ცრუ სწავლების საწინააღმდეგოდ. უარყო სულიწმიდის ღვთაება. ეს ერესი დაგმეს და უარყვეს კრებაზე. საბჭომ ასევე დაამატა ნიკეის მრწამსს ხუთი წევრი, რომელიც ასახავდა სულიწმიდის მოძღვრებას, ეკლესიას, ზიარებებს, მკვდრეთით აღდგომას და მომდევნო ეპოქაში ცხოვრებას. ამრიგად, შედგენილია ნიცენო-ცარეგრადის სარწმუნოება, რომელიც ეკლესიის მეგზურობას ემსახურება. ამ კრებას ესწრებოდა 150 ეპისკოპოსი, რომელთა შორის იყვნენ წმინდანები გრიგოლ ღვთისმეტყველი, გრიგოლ ნოსელი, კირილე იერუსალიმელი და სხვები. მესამე საეკლესიო კრება მოიწვიეს 431 წელს ეფესოში იმპერატორ თეოდოსი II უმცროსის ხელმძღვანელობით ნესტორიუსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომელიც ბოროტად ასწავლიდა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა შვა უბრალო ადამიანი ქრისტე, რომელთანაც ღმერთი მოგვიანებით გაერთიანდა ზნეობრივად და დასახლდა მასში, როგორც ტაძარში. კრებამ დაგმო და უარყო ეს ერესი და გადაწყვიტა ეღიარებინა იესო ქრისტე სრულყოფილ ღმერთად და სრულყოფილ ადამიანად, ხოლო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობლად. კრებას 200 ეპისკოპოსი ესწრებოდა. მეოთხე მსოფლიო კრება 451 წელს მოიწვია ქალკედონში იმპერატორ მარკიანეს ხელმძღვანელობით, ევტიქეს ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომელმაც უარყო ადამიანური ბუნება უფალ იესო ქრისტეში. ამ ცრუ სწავლებას მონოფიზიტობა ჰქვია. კრებამ დაგმო და უარყო ევტიქეს ერესი. კრებას 650 ეპისკოპოსი ესწრებოდა. მეხუთე საეკლესიო კრება მოიწვიეს 553 წელს კონსტანტინოპოლში იმპერატორ იუსტინიანე I-ის მეთაურობით ნესტორის და ევტიქეს მიმდევრებს შორის დავის გამო, რომლის თემა იყო სირიის ეკლესიის სამი მასწავლებლის - თეოდორე მოფსუეტის, თეოდორე კიროსისა და ედესის ტირიფის ნაშრომები. , რომელშიც ნათლად იყო გამოხატული ნესტორიანული შეცდომები. საბჭომ დაგმო სამივე ნაშრომი და თავად თეოდორე მოფსუეტი, როგორც მოუნანიებელი. კრებას 165 ეპისკოპოსი ესწრებოდა. მეექვსე საეკლესიო კრება მოიწვიეს 630 წელს კონსტანტინოპოლში იმპერატორ კონსტანტინე პოგონატუსის ხელმძღვანელობით მონოთელიტი ერეტიკოსების ცრუ სწავლებების წინააღმდეგ, რომლებიც იესო ქრისტეში მხოლოდ ერთ ღვთაებრივ ნებას აღიარებდნენ. საბჭომ დაგმო და უარყო მონოთელიტების ერესი. კრებას 170 ეპისკოპოსი ესწრებოდა. მეშვიდე საეკლესიო კრება მოიწვიეს 787 წელს ნიკეაში იმპერატრიცა ირინეს მეთაურობით ხატმებრძოლთა მწვალებლობის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოიშვა საბერძნეთის იმპერატორ ლეო ისაურიელის კრებამდე 60 წლით ადრე. კრებამ დაგმო და უარყო ხატმბრძოლი ერესი და დაადგინა, რომ წმინდა ხატები წმინდა ეკლესიებში უფლის ძვირფასი და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულებასთან ერთად უნდა განთავსდეს. ამ კრებაზე დაწესდა მართლმადიდებლობის ტრიუმფის დღესასწაული, რომელიც აღინიშნება დიდი მარხვის პირველ კვირას. კრებას 367 მამა ესწრებოდა. http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnye_prazdniki/view/id/...

საეკლესიო კრებების ერა მთავრდება 787 წლის მეშვიდე საეკლესიო კრებით.

ახლა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ახალი ხელმძღვანელობა 2016 წლის 16 ივნისს სტამბოლში ახალი მე-8 საეკლესიო კრების მოწყობას გეგმავს. უკვე შედგა რომის პაპსა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მეთაურს შორის, რაც თავისთავად უკვე ეკუმენიზმის ელემენტია, რას ამბობენ ამაზე წინასწარმეტყველებები და ბევრია ამ კრებაზე; ეძახიან მგელს, ანტიქრისტეს და ა.შ. „მერვე კრება ბოროტი იქნება. ანტიქრისტე არ მოგცემთ უფლებას იმღეროთ "მე მჯერა". ჩიტი გაფრინდება, უბრძანებს: „ჩემს ფეხებთან“ და კედლის გატეხვის გარეშე, ფეხებთან დაეცემა. და მაშინ ბევრი მაშინვე ქედს იხრის მას, მაგრამ არა ყველა. ბევრი მართლმადიდებელი მღვდელი დაიხარებს, როცა სასწაულს დაინახავს. მერვე საბჭოზე მის გარშემო ცისარტყელა იქნება. ის კვლავ გამოიჩენს თავის ძალას და შემდეგ ბევრი ქედს იხრის მას. და ვინც მღვდელთაგანი ქედს არ მოიქცევს, მაშინვე მოკლავს მას“. დეკანოზი ნიკოლაი რაგოზინი.

„მერვე საეკლესიო კრება აღარ იქნება მართლმადიდებლური, ანტიქრისტე ფარულად დაესწრება მას. წმინდა სინოდში მხოლოდ სამი მართლმადიდებელი (ეპისკოპოსი) იქნება, დანარჩენები ანტიქრისტეს ხელგაშლილი მიესალმებიან“ ჰეგუმენ გური.

„მერვე საეკლესიო კრება იგეგმება. თუ ეს მოხდება, მაშინ საბჭოს შემდეგ აღარ იქნება შესაძლებელი ეკლესიებში სიარული, მადლი წავა. თუ საბჭო შედგა, მაშინ ჩინეთი თავს დაესხმება რუსეთს...“ უფროსი ადრიანი.

„აღსასრულის დრო მოდის. მალე გაიმართება საეკლესიო კრება სახელწოდებით "წმინდა". მაგრამ ეს იქნება იგივე „მერვე კრება, რომელიც იქნება უღვთოთა შეკრება“. მასზე ყველა რწმენა გაერთიანდება ერთში. მაშინ ყველა თანამდებობა გაუქმდება, მონაზვნობა მთლიანად განადგურდება, ეპისკოპოსები დაქორწინდებიან. საყოველთაო ეკლესიაში ახალი კალენდარი დაინერგება. Ფრთხილად იყავი. შეეცადეთ ეწვიოთ ღვთის ტაძრებს, სანამ ისინი ჯერ კიდევ ჩვენია. მალე იქ წასვლა შეუძლებელი იქნება, ყველაფერი შეიცვლება. მხოლოდ რამდენიმე შერჩეული დაინახავს ამას. ხალხი იძულებული გახდება ეკლესიაში წავიდეს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ მოგვიწევს იქ წასვლა. გევედრები, დადექი მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში სიცოცხლის ბოლომდე და ცხონდე!“ მეუფე კუკშა (ველიჩკო, 1875-11/24.12.1964 წ.).

„... მალე ყველა /რელიგია/ გაერთიანდება... ...ბოლომდე, მაგრამ არა ბოლომდე. ეს უფრო საწყისს ჰგავს. შეუქცევადობის დასაწყისი, ათვლა დაიწყება. და თუ ჩვენ მას დასასრულს ვუწოდებთ, მაშინ ეს არის ჩვეულებრივი მსოფლიო წესრიგის დინების დასასრული. ” http://www.proza.ru/2012/12/26/1509

თუ მართლმადიდებლური კრება შედგება და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დეპუტატის გარეშე ვერ შედგება, მაშინ... იქნება მართლმადიდებელი ხალხის უმძიმესი სასჯელი!

ამიტომ, მე დავწერე არაერთხელ შესაძლო მე-3 მსოფლიო ომის შესახებ, ჩინეთის თავდასხმა რუსეთზე და ა.შ., რადგან წინასწარმეტყველებები ახდა. ასე რომ, ძაღლების მე-8 საბჭო დაინიშნა 2016 წელს. ღმერთს უკვე აქვს (იქნება) მიზეზი, დასაჯოს მართლმადიდებლები საყოველთაო მწუხარებით.

საეკლესიო რიტუალური რეფორმა (კერძოდ, ლიტურგიკულ წიგნებში დაგროვილი შეცდომების გამოსწორება), განხორციელებული საეკლესიო ორგანიზაციის გაძლიერების მიზნით. რეფორმამ ეკლესიაში განხეთქილება გამოიწვია.

NIKON

უსიამოვნებების დროის დასრულების შემდეგ, მიხაილ და ალექსეი რომანოვების დროს, უცხოურმა ინოვაციებმა დაიწყეს შეღწევა რუსეთის ცხოვრების ყველა გარე სფეროში: პირები ჩამოსხმული იყო შვედური ლითონისგან, ჰოლანდიელებმა შექმნეს რკინის ქარხნები, მამაცი გერმანელი ჯარისკაცები კრემლის მახლობლად მიდიოდნენ. შოტლანდიელი ოფიცერი რუს ახალწვეულებს ასწავლიდა ევროპულ სისტემას, ფრიაგები ასრულებდნენ სპექტაკლებს. ზოგიერთი რუსი (თუნდაც მეფის შვილები), რომლებიც ვენეციურ სარკეებში იყურებიან, უცხოური კოსტიუმები მოსინჯეს, ვიღაც გერმანიის დასახლებაში ისეთი ატმოსფერო შექმნა...

მაგრამ იმოქმედა თუ არა სულზე ამ სიახლეებმა? არა, უმეტესწილად, რუსი ხალხი დარჩა მოსკოვის ანტიკურობის ისეთივე გულმოდგინეებად, „რწმენითა და ღვთისმოსაობით“, როგორც მათი დიდი ბაბუები. უფრო მეტიც, ეს იყო ძალიან თავდაჯერებული მოშურნეები, რომლებიც ამბობდნენ, რომ „ძველი რომი დაეცა ერესებისგან. მეორე რომი დაიპყრეს უღმერთო თურქებმა, რუსეთმა - მესამე რომმა, რომელიც მარტო დარჩა ქრისტეს ჭეშმარიტი სარწმუნოების მცველად!

მოსკოვში მე -17 საუკუნეში. ხელისუფლება სულ უფრო ხშირად მოუწოდებდა „სულიერ მასწავლებლებს“ - ბერძნებს, მაგრამ საზოგადოების ნაწილი მათ ზემოდან უყურებდა: განა ეს ბერძნები არ იყვნენ, ვინც მშიშარად დადო კავშირი რომის პაპთან ფლორენციაში 1439 წელს? არა, რუსულის გარდა სხვა წმინდა მართლმადიდებლობა არ არსებობს და არც იქნება.

ამ იდეების გამო, რუსებს არ უგრძვნიათ „არასრულფასოვნების კომპლექსი“ უფრო განათლებული, გამოცდილი და კომფორტული უცხოელის წინაშე, მაგრამ ეშინოდათ, რომ ეს გერმანული წყლის მტვრევადი მანქანები, პოლონური წიგნები, „მაამებელი ბერძნები და კიეველები“. ”არ შეეხებოდა ცხოვრებისა და რწმენის საფუძველს.

1648 წელს, მეფის ქორწილამდე, ისინი წუხდნენ: ალექსეი "ისწავლეს გერმანული" და ახლა აიძულებდა მას გერმანულად გაიპარსოს წვერი, აიძულებს ილოცოს გერმანულ ეკლესიაში - ღვთისმოსაობის და სიძველის დასასრული, დასასრული. სამყარო მოდიოდა.

მეფე დაქორწინდა. 1648 წლის მარილის ბუნტი დასრულდა. ყველას არ ეჭირა თავი, მაგრამ ყველას წვერი ჰქონდა. თუმცა დაძაბულობა არ ცხრება. ომი დაიწყო პოლონეთთან მართლმადიდებელი პატარა რუსი და ბელორუსი ძმების გამო. გამარჯვებებმა შთააგონეს, ომის გაჭირვებამ გააღიზიანა და გაანადგურა, უბრალო ხალხი წუწუნებდა და გაიქცა. გაიზარდა დაძაბულობა, ეჭვი და რაღაც გარდაუვალის მოლოდინი.

და ასეთ დროს ალექსეი მიხაილოვიჩის "შვილის მეგობარი" ნიკონი, რომელსაც ცარმა უწოდა "რჩეული და მტკიცე მწყემსი, სულებისა და სხეულების მრჩეველი, საყვარელი საყვარელი და თანამებრძოლი, მზე ანათებს მთელ სამყაროში ... “, რომელიც პატრიარქი გახდა 1652 წელს, ჩაფიქრდა ეკლესიის რეფორმებზე.

უნივერსალური ეკლესია

ნიკონი მთლიანად იყო ჩაფლული სულიერი ძალაუფლების უპირატესობის იდეით საერო ძალაუფლებაზე, რაც განასახიერებდა უნივერსალური ეკლესიის იდეას.

1. პატრიარქი დარწმუნებული იყო, რომ სამყარო იყოფა ორ სფეროდ: საყოველთაო (ზოგადი), მარადიული და კერძო, დროებითი.

2. უნივერსალური, მარადიული უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ყველაფერი კერძო და დროებითი.

3. მოსკოვის სახელმწიფო, ისევე როგორც ნებისმიერი სახელმწიფო, კერძოა.

4. ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიის გაერთიანება - საყოველთაო ეკლესია - არის ის, რაც ყველაზე ახლოსაა ღმერთთან, რაც განასახიერებს მარადიულს დედამიწაზე.

5. ყველაფერი, რაც არ ეთანხმება მარადიულს, უნივერსალურს, უნდა გაუქმდეს.

6. ვინ არის უფრო მაღალი - პატრიარქი თუ საერო მმართველი? ნიკონისთვის ეს კითხვა არ არსებობდა. მოსკოვის პატრიარქი არის მსოფლიო ეკლესიის ერთ-ერთი პატრიარქი, შესაბამისად, მისი ძალაუფლება სამეფოზე მაღალია.

როდესაც ნიკონი გაკიცხვეს პაპიზმის გამო, მან უპასუხა: "რატომ არ სცე პატივი პაპს სასიკეთოდ?" ალექსეი მიხაილოვიჩი, როგორც ჩანს, ნაწილობრივ მოხიბლული იყო მისი ძლიერი „მეგობრის“ მსჯელობით. მეფემ პატრიარქს მიანიჭა "დიდი ხელმწიფის" ტიტული. ეს იყო სამეფო ტიტული და პატრიარქებს შორის მხოლოდ ალექსეის ბაბუა ფილარეტ რომანოვი ატარებდა მას.

პატრიარქი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის მოშურნე იყო. იმის გათვალისწინებით, რომ ბერძნული და ძველი სლავური წიგნები იყო მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების პირველადი წყაროები (რადგან რუსეთმა აიღო რწმენა), ნიკონმა გადაწყვიტა შეედარებინა მოსკოვის ეკლესიის რიტუალები და ლიტურგიული წეს-ჩვეულებები ბერძნულთან.

Და რა? სიახლე იყო მოსკოვის ეკლესიის რიტუალებსა და წეს-ჩვეულებებში, რომელიც თავს ქრისტეს ერთადერთ ჭეშმარიტ ეკლესიად თვლიდა. მოსკოველებმა დაწერეს "ისუსი" და არა "იესო", ლიტურგია აღასრულეს შვიდზე, და არა ხუთზე, როგორც ბერძნები, პროსფორები მოინათლნენ 2 თითით, განასახიერებდნენ მამა ღმერთს და ძე ღმერთს და ყველა სხვა აღმოსავლელი ქრისტიანი შექმნილ იქნა. ჯვრის ნიშანი 3 თითით ("პიჩო"), რომელიც განასახიერებს ღმერთს მამას, ძეს და სულიწმიდას. ათონზე ერთი რუსი მომლოცველი ბერი, სხვათა შორის, კინაღამ ერეტიკოსად მოკლეს ორთითიანი ნათლობისთვის. და პატრიარქმა კიდევ ბევრი შეუსაბამობა აღმოაჩინა. სხვადასხვა სფეროში განვითარდა ადგილობრივი მომსახურების მახასიათებლები. 1551 წლის წმინდა კრებამ ცნო ზოგიერთი ადგილობრივი განსხვავება, როგორც სრულიად რუსული. ბეჭდვის დაწყებით XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. ისინი ფართოდ გავრცელდნენ.

ნიკონი გლეხებიდან იყო და გლეხური პირდაპირობით მან ომი გამოუცხადა მოსკოვის ეკლესიასა და ბერძნულ განსხვავებას.

1. 1653 წელს ნიკონმა გამოაქვეყნა განკარგულება, რომელიც ბრძანებდა მონათლულიყო „მწიკვით“ და ასევე აცნობა, რამდენი პროსპექტირებაა სწორი წმინდა ეფრემის ცნობილი ლოცვის წაკითხვამდე.

2. შემდეგ პატრიარქი თავს დაესხა ხატმწერებს, რომლებმაც დაიწყეს დასავლეთ ევროპის მხატვრობის ტექნიკის გამოყენება.

3. დაევალა „იესოს“ ახალ წიგნებში დაბეჭდვა და შემოღებულ იქნა ბერძნული ლიტურგიული წეს-ჩვეულებები და გალობა „კიევის კანონების“ მიხედვით.

4. აღმოსავლელი სამღვდელოების მაგალითზე მღვდლებმა დაიწყეს საკუთარი შემადგენლობით ქადაგების კითხვა და ტონი აქ თავად პატრიარქმა დადო.

5. საღმრთო მსახურებაზე რუსული ხელნაწერი და დაბეჭდილი წიგნები მოსკოვში წაყვანას უბრძანეს სანახავად. თუ ბერძნულ წიგნებთან შეუსაბამობა აღმოჩნდებოდა, წიგნებს ანადგურებდნენ და სანაცვლოდ ახლებს აგზავნიდნენ.

1654 წლის წმინდა კრებამ, მეფისა და ბოიარ დუმის მონაწილეობით, დაამტკიცა ნიკონის ყველა ვალდებულება. პატრიარქმა ყველა, ვინც კამათს ცდილობდა, „აიბერა“. ამრიგად, კოლომნას ეპისკოპოსი პაველი, რომელიც წინააღმდეგი იყო 1654 წლის კრებაზე, გადააყენეს, სასტიკად სცემეს და გადაასახლეს საბჭოს სასამართლო პროცესის გარეშე. დამცირებისგან გაგიჟდა და მალევე მოკვდა.

ნიკონი გაბრაზდა. 1654 წელს, მეფის არყოფნის პირობებში, პატრიარქის ხალხი ძალით შეიჭრა მოსკოვის მაცხოვრებლების სახლებში - ქალაქელები, ვაჭრები, დიდებულები და ბიჭებიც კი. მათ ამოიღეს „ერეტიკული დამწერლობის“ ხატები „წითელი კუთხიდან“, ამოიღეს გამოსახულებების თვალები და გაატარეს მათი დასახიჩრებული სახეები ქუჩებში, წაიკითხეს განკარგულება, რომელიც ემუქრებოდა განკვეთით ყველას, ვინც ხატავდა და ინახავდა ასეთ ხატებს. დაწვეს "გაუმართავი" ხატები.

გაყოფა

ნიკონი იბრძოდა ინოვაციების წინააღმდეგ, ფიქრობდა, რომ მათ შეეძლოთ უთანხმოების გამოწვევა ხალხში. თუმცა, სწორედ მისმა რეფორმებმა გამოიწვია განხეთქილება, რადგან მოსკოვის ხალხის ნაწილი მათ აღიქვამდა, როგორც ინოვაციებს, რომლებიც არღვევდნენ რწმენას. ეკლესია გაიყო "ნიკონიელებად" (ეკლესიის იერარქია და მორწმუნეების უმრავლესობა, რომლებიც მიჩვეულია მორჩილებას) და "ძველ მორწმუნეებად".

ძველი მორწმუნეები მალავდნენ წიგნებს. საერო და სულიერი ხელისუფლება დევნიდა მათ. დევნისგან ძველი სარწმუნოების მოშურნეები გაიქცნენ ტყეებში, გაერთიანდნენ თემებად და დააარსეს მონასტრები უდაბნოში. სოლოვეცკის მონასტერი, რომელიც არ ცნობდა ნიკონიანობას, ალყაში იყო შვიდი წლის განმავლობაში (1668-1676), სანამ გუბერნატორმა მეშჩერიკოვმა აიღო იგი და ჩამოახრჩო ყველა აჯანყებული.

ძველი მორწმუნეების წინამძღოლებმა, დეკანოზებმა ავვაკუმმა და დანიელმა, თხოვნა მისწერეს მეფეს, მაგრამ, როდესაც დაინახეს, რომ ალექსეი არ იცავდა „ძველ დროს“, მათ განაცხადეს სამყაროს აღსასრულის მოახლოებაზე, რადგან ანტიქრისტე გამოჩნდა. რუსეთი. მეფე და პატრიარქი „მისი ორი რქაა“. მხოლოდ ძველი სარწმუნოების მოწამეები გადარჩებიან. დაიბადა „ცეცხლით განწმენდის“ ქადაგება. სქიზმატები მთელი ოჯახებით ეკლესიებში იკეტებოდნენ და იწვნენ, რათა ანტიქრისტეს არ ემსახურათ. ძველმორწმუნეებმა დაიპყრეს მოსახლეობის ყველა სეგმენტი - გლეხებიდან ბიჭებამდე.

ბოარინა მოროზოვა (სოკოვინა) ფედოსია პროკოპიევნამ (1632-1675 წწ.) შეკრიბა სქიზმატიკოსები, მიმოწერა მიმოწერა დეკანოზ ავვაკუმს და გაუგზავნა ფული. 1671 წელს იგი დააპატიმრეს, მაგრამ არც წამებამ და არც დაყოლიებამ არ აიძულა უარი ეთქვა მისი რწმენის შესახებ. იმავე წელს რკინით შეკრული დიდგვაროვანი ტყვედ წაიყვანეს ბოროვსკში (ეს მომენტი აღბეჭდილია ვ. სურიკოვის ნახატში „ბოიარინა მოროზოვა“).

ძველი მორწმუნეები თავს მართლმადიდებლად თვლიდნენ და მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ ეთანხმებოდნენ რწმენის არც ერთ დოგმაში. ამიტომ პატრიარქმა მათ ერეტიკოსები კი არ უწოდა, არამედ მხოლოდ სქიზმატიკოსები.

საეკლესიო კრება 1666-1667 წწ მან დაწყევლა სქიზმატიკოსები მათი დაუმორჩილებლობისთვის. ძველი რწმენის მოშურნეებმა შეწყვიტეს ეკლესიის აღიარება, რომელმაც ისინი განკვეთა. განხეთქილება დღემდე არ დაძლეულა.

ნანობდა ნიკონი, რაც გააკეთა? Შესაძლოა. საპატრიარქოს დასასრულს, სქიზმატიკოსთა ყოფილ წინამძღოლ ივან ნერონოვთან საუბარში ნიკონმა თქვა: „კარგია ძველიც და ახალი წიგნებიც; რაც არ უნდა გინდა, ასე ემსახურები...“

მაგრამ ეკლესია ვეღარ დათმობდა აჯანყებულ მეამბოხეებს და ვეღარ აპატიებდა ეკლესიას, რომელმაც შელახა „წმინდა სარწმუნოება და სიძველი“.

ოპალა

რა ბედი ეწია თავად ნიკონს?

დიდმა სუვერენულმა პატრიარქმა ნიკონმა გულწრფელად სჯეროდა, რომ მისი ძალა უფრო მაღალი იყო, ვიდრე სამეფო. ურთიერთობა რბილთან და მორჩილთან - მაგრამ გარკვეულ ზღვრამდე! - ალექსეი მიხაილოვიჩი დაიძაბა, სანამ, საბოლოოდ, წყენა და ორმხრივი პრეტენზია ჩხუბით დასრულდა. ნიკონი გადავიდა ახალ იერუსალიმში (აღდგომის მონასტერი), იმ იმედით, რომ ალექსეი ევედრებოდა მას დაბრუნებას. გავიდა დრო... მეფე დუმდა. პატრიარქმა მას გაღიზიანებული წერილი გაუგზავნა, სადაც მოახსენა, თუ რამდენად ცუდად იყო ყველაფერი მოსკოვის სამეფოში. მშვიდი მეფის მოთმინება არ იყო უსაზღვრო და ვერავინ შეძლო ბოლომდე დაემორჩილა მათ გავლენას.

მოელოდა თუ არა პატრიარქი, რომ უკან დაბრუნებას ევედრებოდნენ? მაგრამ ნიკონი არ არის და არ არის მოსკოვის სუვერენული. ტაძარი 1666-1667 წწ ორი აღმოსავლელი პატრიარქის მონაწილეობით მან ანათემას გაუკეთა (დაწყევლა) ძველი მორწმუნეები და ამავდროულად ჩამოართვა ნიკონს წოდება საპატრიარქოდან უნებართვო წასვლის გამო. ნიკონი გადაასახლეს ჩრდილოეთით ფერაპონტოვის მონასტერში.

ფერაპონტოვის მონასტერში ნიკონი მკურნალობდა ავადმყოფებს და მეფეს განკურნებულთა სია გაუგზავნა. მაგრამ საერთოდ, ჩრდილოეთის მონასტერში მოწყენილი იყო, რადგან ყველა ძლიერი და მეწარმე ადამიანი, რომელიც მოკლებულია აქტიურ სფეროს, მოწყენილია. მარაგი და მახვილგონიერება, რომელიც ნიკონს კარგ ხასიათზე ასხვავებდა, ხშირად შეურაცხმყოფელი გაღიზიანების გრძნობით ცვლიდა. მაშინ ნიკონმა ვეღარ გაარჩია ნამდვილი წყენა მის მიერ გამოგონილისგან. კლიუჩევსკიმ შემდეგი ინციდენტი უამბო. მეფემ ყოფილ პატრიარქს თბილი წერილები და საჩუქრები გაუგზავნა. ერთ დღეს, სამეფო სიკეთიდან, მონასტერში ძვირადღირებული თევზის მთელი კოლონა ჩამოვიდა - ზუთხი, ორაგული, ზუთხი და ა.შ. ”ნიკონმა საყვედურით უპასუხა ალექსეის: რატომ არ გაუგზავნა მან ვაშლი, ყურძენი მელასში და ბოსტნეულში?”

ნიკონის ჯანმრთელობა დაირღვა. "ახლა ავად ვარ, შიშველი და ფეხშიშველი", - წერს ყოფილი პატრიარქი მეფეს. "ყოველი საჭიროებისთვის... დავიღალე, მკლავები მტკივა, მარცხენა ვერ მაღლა ასწია, თვალები აორთქლებული და კვამლისგან მტკივა, კბილებიდან სისხლდენა მომდის... ფეხები შეშუპებული მაქვს..." ალექსეი მიხაილოვიჩმა რამდენჯერმე უბრძანა ნიკონის გაადვილება. მეფე ნიკონამდე გარდაიცვალა და სიკვდილის წინ ნიკონს პატიება წარუმატებლად სთხოვა.

ალექსეი მიხაილოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ (1676 წ.), ნიკონის დევნა გაძლიერდა, იგი კირილოვის მონასტერში გადაასვენეს. მაგრამ შემდეგ ალექსეი მიხაილოვიჩის ვაჟმა, ცარ ფედორმა, გადაწყვიტა შერბილებულიყო შერცხვენილი კაცის ბედი და უბრძანა მისი წაყვანა ახალ იერუსალიმში. ნიკონმა ვერ გაუძლო ამ უკანასკნელ მოგზაურობას და გზაში გარდაიცვალა 1681 წლის 17 აგვისტოს.

კლუჩევსკი ნიკონის რეფორმაზე

„ნიკონს არ აღუდგენია საეკლესიო წესი რაიმე ახალი სულითა და მიმართულებით, არამედ მხოლოდ ერთი საეკლესიო ფორმა მეორეთი შეცვალა. მას ესმოდა საყოველთაო ეკლესიის იდეა, რომლის სახელითაც ეს ხმაურიანი წამოწყება განხორციელდა, ზედმეტად ვიწრო, სქიზმატულად, გარეგანი რიტუალური მხრიდან და ვერც შესძლო წარმოედგინა საყოველთაო ეკლესიის უფრო ფართო ხედვა. რუსეთის საეკლესიო საზოგადოების ცნობიერებაში, ან რაიმე გზით მისი კონსოლიდაცია, ან მსოფლიო კრების დადგენილებით და დაასრულა ეს საკითხი აღმოსავლეთის პატრიარქების ფიცით, რომლებიც მას სულთნის მონებს, მაწანწალებს და ქურდებს თვლიდნენ: ეჭვიანობდნენ საყოველთაო ეკლესიის ერთიანობამ, მან გაიყო თავისი ადგილობრივი. რუსული საეკლესიო საზოგადოების განწყობის მთავარი სტრიქონი, რელიგიური გრძნობის ინერცია, ნიკონის მიერ ძალიან მჭიდროდ მოზიდული, გატეხა, მტკივნეულად დაარტყა როგორც საკუთარ თავს, ისე მმართველ რუსულ იერარქიას, რომელმაც დაამტკიცა მისი საქმე.<…>ნიკონის მიერ წამოჭრილმა საეკლესიო ქარიშხალმა შორს დაიპყრო მთელი რუსული საეკლესიო საზოგადოება. დაიწყო განხეთქილება რუს სასულიერო პირებს შორის და ბრძოლა თავდაპირველად იყო რუსეთის მმართველ იერარქიასა და საეკლესიო საზოგადოების იმ ნაწილს შორის, რომელიც გატაცებული იყო ნიკონის რიტუალური სიახლეების წინააღმდეგ ოპოზიციამ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა დაქვემდებარებული თეთრი და შავი სამღვდელოების აგიტატორები.<…>დასავლეთის მიმართ საეჭვო დამოკიდებულება იყო გავრცელებული მთელ რუსულ საზოგადოებაში და მის წამყვან წრეებშიც კი, რომლებიც განსაკუთრებით ადვილი იყო დასავლური გავლენის ქვეშ დამორჩილება, მშობლიურ სიძველეს ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს თავისი ხიბლი. ამან შეანელა ტრანსფორმაციული მოძრაობა და შეასუსტა ინოვატორების ენერგია. განხეთქილებამ შეამცირა ანტიკურობის ავტორიტეტი, მისი სახელით აჯანყება აღძრა ეკლესიის წინააღმდეგ და მასთან დაკავშირებით სახელმწიფოს წინააღმდეგ. რუსეთის საეკლესიო საზოგადოების უმეტესობამ ახლა დაინახა, რა ცუდი გრძნობები და მიდრეკილებები შეიძლება აღძრას ამ სიძველეს და რა საფრთხეებს ემუქრება მასზე ბრმა მიჯაჭვულობა. რეფორმების მოძრაობის ლიდერები, რომლებიც ჯერ კიდევ ყოყმანობდნენ მშობლიურ სიძველესა და დასავლეთს შორის, ახლა უფრო მსუბუქი სინდისით, უფრო გადამწყვეტად და თამამად წავიდნენ საკუთარი გზით“.

ნიკოლოზ II-ის დასახელებული მაღალი ბრძანებულებიდან

მუდმივი, ჩვენი წინაპრების აღთქმის თანახმად, წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან კომუნიკაციის დროს, რომელიც უცვლელად იზიდავს ჩვენთვის სიხარულს და სულიერი ძალების განახლებას, ჩვენ ყოველთვის გვქონდა გულწრფელი სურვილი, მიგვეცა თითოეულ ჩვენს ქვეშევრდომს რწმენისა და ლოცვის თავისუფლება. მისი სინდისის კარნახით. ამ ზრახვების შესრულებასთან დაკავშირებით, ბოლო 12 დეკემბრის დადგენილებაში გაწერილ რეფორმებს შორის ჩავრთეთ ეფექტური ზომების მიღება რელიგიის სფეროში შეზღუდვების აღმოსაფხვრელად.

ახლა, როდესაც განვიხილეთ მინისტრთა კომიტეტში ამის შესაბამისად შედგენილი დებულებები და აღმოვაჩინეთ, რომ ისინი შეესაბამება ჩვენს სანუკვარ სურვილს განემტკიცებინათ რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპები, რომლებიც ასახულია რუსეთის იმპერიის ფუნდამენტურ კანონებში, ჩვენ ვაღიარეთ, რომ ეს კარგია, რომ დაგვემტკიცებინა. მათ.

აღიარეთ, რომ მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან განდგომა სხვა ქრისტიანულ აღმსარებლობაზე ან სარწმუნოებაზე არ ექვემდებარება დევნას და არ უნდა მოჰყვეს არასახარბიელო შედეგებს პირად ან სამოქალაქო უფლებებთან მიმართებაში, ხოლო პირი, რომელიც მართლმადიდებლობას ჩამოშორდა სრულწლოვანებამდე, აღიარებულია. როგორც იმ კონფესიის ან სარწმუნოების კუთვნილება, რომელიც მან აირჩია თავისთვის.<…>

ნება მიეცით ყველა აღმსარებლობის ქრისტიანებს, მოინათლონ მოუნათლავი ახალშობილები და უცნობი მშობლების შვილები, რომელთა აღზრდაც მათ რწმენის წეს-ჩვეულებების შესაბამისად მიიღებენ.<…>

დაადგინეთ კანონში განსხვავება რელიგიურ სწავლებებს შორის, რომლებიც ახლა სახელწოდებით „სქიზმი“ იყოფა, დაყავით ისინი სამ ჯგუფად: ა) ძველი მორწმუნეების კონსენსუსი, ბ) სექტანტობა და გ) ფანატიკური სწავლებების მიმდევრები, რომელთა მიკუთვნებაც ისჯება. სისხლის სამართალი.

აღიარებენ, რომ კანონის დებულებები, რომლებიც ანიჭებენ უფლებას აღასრულონ ღვთისმსახურება და განსაზღვრავენ განხეთქილების პოზიციას სამოქალაქო საკითხებში, მოიცავს როგორც ძველი მორწმუნეების შეთანხმებების, ისე სექტანტური ინტერპრეტაციების მიმდევრებს; რელიგიური მიზეზების გამო კანონდარღვევის ჩადენა პასუხისმგებელ პირებს ექვემდებარება კანონით დადგენილ პასუხისმგებლობას.

ძველი მორწმუნეების სახელის ნაცვლად, სქიზმატიკოსთა ამჟამად გამოყენებული სახელის ნაცვლად, ჭორებისა და შეთანხმებების ყველა მიმდევარს, რომლებიც იღებენ მართლმადიდებლური ეკლესიის ძირითად დოგმატებს, მაგრამ არ ცნობენ მის მიერ მიღებულ ზოგიერთ რიტუალს და ატარებენ ღვთისმსახურებას. ძველი ნაბეჭდი წიგნები.

ძველი მორწმუნეებისა და სექტანტების მიერ არჩეულ სასულიერო პირებს სულიერი მოვალეობების შესასრულებლად მიენიჭოს „აბატისა და მენტორის“ ტიტული და ეს პირები, შესაბამისი სამთავრობო ორგანოს მიერ თავიანთი თანამდებობების დადასტურების შემდეგ, ექვემდებარება გარიცხვას ბურგერებისაგან ან სოფლის მაცხოვრებლები, თუ ისინი ეკუთვნოდნენ ამ ქვეყნებს და გაწვევისგან გათავისუფლება აქტიური სამხედრო სამსახურში და იმავე სამოქალაქო ორგანოს ნებართვით დასახელებული სახელის დასახელება, აგრეთვე გაცემულ პასპორტებში აღნიშვნის დაშვება. მათ, ოკუპაციის აღმნიშვნელ სვეტში, ამ სამღვდელოებაში მათ კუთვნილი თანამდებობა, თუმცა მართლმადიდებლური იერარქიული სახელების გამოყენების გარეშე.

1 კომენტარი

გორბუნოვა მარინა/ საპატიო განათლების მუშაკი

საყოველთაო ეკლესიის შექმნისა და „ინოვაციების“ შეზღუდვის გარდა, არსებობდა სხვა მიზეზებიც, რამაც არამარტო გამოიწვია რეფორმები, არამედ გააერთიანა მათ გარშემო (ცოტა ხნით!) მნიშვნელოვანი პიროვნებები, რომელთა ინტერესები დროებით ემთხვეოდა.
ცარიც, ნიკონიც და ავვაკუმიც დაინტერესებულნი იყვნენ ეკლესიის მორალური ავტორიტეტის აღდგენით და მისი სულიერი გავლენის განმტკიცებით მრევლზე. ამ ავტორიტეტმა თანდათან დაკარგა მნიშვნელობა, როგორც მსახურების დროს მრავალხმიანობის გამო, ასევე ეკლესიის ძველი საეკლესიო სლავური ენიდან თანდათანობით „განცალკევების“ გამო, რომელზედაც ისინი ატარებდნენ, ასევე მუდმივი „უზნეობის“ გამო, რომლის წინააღმდეგ ბრძოლასაც წარუმატებლად ცდილობდა სტოგლავი. ივანე გროზნოს ქვეშ (ცრურწმენა, სიმთვრალე, მკითხაობა, უხამსი ენა და ა.შ.). სწორედ ამ პრობლემების გადაჭრას აპირებდნენ მღვდლები, როგორც „ღვთისმოსაობის მოშურნეთა“ წრის ნაწილი. ალექსეი მიხაილოვიჩისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რომ რეფორმებმა ხელი შეუწყო ეკლესიის ერთიანობას და მის ერთგვაროვნებას, რადგან ეს იყო სახელმწიფოს ინტერესებში გაზრდილი ცენტრალიზაციის პერიოდში. ამ პრობლემის გადასაჭრელად გაჩნდა ეფექტური ტექნიკური საშუალება, რომელიც წინა მმართველებს არ გააჩნდათ, კერძოდ, ბეჭდვა. შესწორებულ დაბეჭდილ ნიმუშებს არანაირი შეუსაბამობა არ ჰქონდა და მოკლე დროში შესაძლებელი იყო მასობრივი წარმოება. და თავდაპირველად არაფერი იწინასწარმეტყველა განხეთქილებაზე.
შემდგომში, თავდაპირველ წყაროზე დაბრუნება (ბიზანტიური „ქარატეული“ სიები), რომლის მიხედვითაც მოხდა შესწორებები, სასტიკი ხუმრობა ითამაშა რეფორმატორებზე: ეს იყო ეკლესიის მსახურების რიტუალური მხარე, რომელმაც განიცადა ყველაზე ღრმა ცვლილებები წმ. ვლადიმერი და აღმოჩნდა, რომ ის მოსახლეობის მიერ "არაღიარებული" იყო. ის ფაქტი, რომ კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ მრავალი ბიზანტიური წიგნი იქნა მოტანილი „ლათინებისგან“ აძლიერებდა რწმენას, რომ ნადგურდებოდა ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობა, მოდიოდა მესამე რომის დაცემა და ანტიქრისტეს სამეფოს დაწყება. უპირველეს ყოვლისა, რიტუალიზმით გატაცების უარყოფითი შედეგები უკან დახევის დროს მშვენივრად არის ასახული ვ.ო. კლიუჩევსკის ლექციის თანდართულ ტექსტში. აქვე უნდა დავამატოთ, რომ ამ პერიოდის განმავლობაში მოსახლეობის მრავალი სეგმენტის ცხოვრებაში მოხდა არახელსაყრელი ცვლილებები („საგაკვეთილო წლების გაუქმება“, „თეთრი დასახლებების“ აღმოფხვრა, ბოიარის გავლენის შეზღუდვა და სამრევლო ტრადიციები). პირდაპირ ასოცირდება „ძველი რწმენის უარყოფასთან“. მოკლედ, უბრალო ხალხის რაღაც ეშინოდა.
რაც შეეხება მეფესა და პატრიარქს შორის დაპირისპირებას, ეს ფაქტი არ იყო გადამწყვეტი რეფორმების განხორციელებისთვის (ისინი გაგრძელდა ნიკონის დაპატიმრების შემდეგ), მაგრამ გავლენა მოახდინა ეკლესიის პოზიციაზე მომავალში. დაკარგა საერო ძალაუფლება, ეკლესიამ გადაიხადა მისი, როგორც სულიერი მენტორის მთავარი როლის დავიწყება, შემდგომში გახდა სახელმწიფო მანქანის ნაწილი: ჯერ საპატრიარქო აღმოიფხვრა და სულიერი წესები გახდა მსახურების გზამკვლევი, შემდეგ კი პროცესის პროცესში. სეკულარიზაცია, მოიხსნა ეკლესიის ეკონომიკური დამოუკიდებლობა.