3 つのヤシの木。 詩三本のやしの木の創造の歴史 三本のやしの木物語
東の伝説
アラビアの地の砂の草原で
3本の誇らしげなヤシの木が高く育ちました。
彼らの間には不毛の地から湧き出る泉があり、
つぶやき、寒波を突破し、
緑の葉の陰に保管され、
蒸し暑い光線と空飛ぶ砂から。
そして何年も静かに過ぎました。
しかし、外国からの疲れた放浪者
冷たい湿気に燃える胸
緑のブースの下ではまだお辞儀をしていませんが、
そして、彼らは蒸し暑い光線から乾き始めました
豪華な葉と響き渡る小川。
そして、3本のヤシの木が神に不平を言い始めました：
「ここで枯れるために生まれてきたのか？
砂漠で使われずに育ち、花を咲かせ、
旋風と灼熱に揺られ、
慈悲深く、目を楽しませない人はいませんか? ..
あなたの言い分は正しくありません。
そしてただ沈黙した - 遠くの青い
金色の砂が柱のように回転し、
不協和音が鳴り響き、
じゅうたんが敷き詰められたパックはじゅうたんだらけで、
そして彼は、海で船のように揺れながら歩きました。
ラクダに次ぐラクダ、爆発する砂。
ぶら下がっている、硬いこぶの間にぶら下がっている
キャンプ テントのパターン化された床。
彼らの黒い手は時々上げられ、
そしてそこから黒い瞳が輝き……
そして、船首に寄りかかり、
アラブ人は黒い馬を加熱しました。
そして馬は時々育ち、
そして彼は矢に打たれた豹のように飛び跳ねた。
そして白い服の美しいひだ
乱れたファリスの肩の上で。
そして叫び声と笛が砂の上を駆け抜け、
彼はギャロップで槍を投げて捕まえた。
ここでは、キャラバンが騒々しくヤシの木に近づきます。
彼らの陽気なキャンプの陰に広がった。
ジャグは水で満たされ、
そして、誇らしげにテリーヘッドで頷き、
ヤシの木が思いがけない来客を迎え、
そして、冷たい流れが彼らにたっぷりと水をやります。
しかし、夕暮れが地面に落ちるとすぐに、
斧は弾力のある根を叩き、
そして何世紀にもわたるペットは命を落としました！
彼らの服は小さな子供たちによって引き裂かれ、
その後、彼らの体は切り刻まれ、
そして朝までゆっくりと火で燃やしました。
霧が西に吹き荒れた時、
キャラバンは独自の道を進みました。
そして不毛の地で悲しむ
灰色で冷たい灰だけが見えました。
そして太陽は乾いた残骸を燃やし、
そして、彼らは草原の風に吹き飛ばされました。
そして今、すべてが野生で空っぽです -
ガタガタする鍵のある葉はささやきません：
無駄に彼は預言者に影を求めます -
ホットサンドだけが持ってくる
はい、凧には紋章があり、草原は社交的ではありません。
獲物はそれを苦しめ、つまむ。
レルモントフの詩「三本のヤシの木」の分析
詩「三本のヤシの木」は、1838 年にレルモントフによって書かれました。構造的には、プーシキンの詩の 1 つにまでさかのぼります。 しかし、プーシキンの作品で人生が死に勝利するのであれば、レールモントフは反対の意味を持っています。 詩人はその詩の中に、人間活動の正当性についての深い疑念の動機を置いています。
作品の冒頭には、調和のとれた自然の田園風景が描かれています。 砂漠の奥深くにあるのは、3 本のヤシの木があるオアシスです。 太陽に焼かれた不毛の砂の真っ只中で、彼らは冷たい泉を食べ、それ自体が灼熱の光線から身を守っています。 オアシスに足を踏み入れた人はいません。 これは手のひらを激怒させます。 彼らは自分たちの美しさと救いの冷静さが無駄になっていると不平を言って神に頼ります。 ヤシの木は何の利益ももたらさないことに不満を持っています。
神は 3 本の椰子の木の訴えを聞き、大きなキャラバンをオアシスに送りました。 レルモントフは彼に詳細でカラフルな説明をします。 キャラバンは、富、女性の美しさ、男性の勇気など、人間社会全体を象徴しています。 騒々しい群衆の到着は、オアシスに君臨していた単調さと退屈を払拭しました。 椰子の木と小川は、寂しさにかき乱されて喜んでいます。 彼らは、退屈な旅で人々が最も必要とするもの、つまり命を与える涼しさと水を惜しみなく与えます。
キャラバンのメンバーは力をつけて休んだが、椰子の木は当然の感謝の代わりに彼らの死を受け入れた. 人々は容赦なく木を切り倒し、夜は薪として利用します。 朝になってもキャラバンは走り続け、灰の山だけを残し、それもすぐに消えてしまいます。 美しいオアシスに代わるものは何もありません。 楽しげにさえずっていた泉は、次第に砂に覆われていきます。 悲しい絵は、獲物を取り締まる「トビ」によって強調されています。
詩の主なアイデアは、生まれてからの人々は冷酷で恩知らずだということです。 彼らは自分のニーズを満たすことだけを求めています。 人は弱っているときは、提供された助けを喜んで利用しますが、強くなるとすぐにその恩恵を受けようとします。 自然は人間の貪欲に対して無防備です。 彼は彼女を救うことをまったく気にしません。 人間の後には、灰と水のない砂漠だけが残ります。
3本のヤシの木も人間の愚かさを示しました。 穏やかな存在を楽しむ代わりに、彼らはもっと欲しがっていました。 あなたがすでに持っているものに感謝する必要があるので、ヤシの木は神の罰を受けました. 神に対して不平を言ったり、過度の欲望を表現したりすることは、それらが何をもたらすかを知らなければ意味がありません。
M. Yu. Lermontov の詩 "Three Palm Trees" を読んでいると、思わずこう思います: 私は世界に多くの利益をもたらしたのでしょうか、それとも誰かの不幸の火を浴びたいと思っている人々に属しているのでしょうか? レールモントフは本物の傑作を生み出しました。 たとえば、彼の風景の歌詞。 彼は自然の美しさを、そのすべての色とすべての雰囲気でどれほど鮮やかに伝えることができたのでしょう。 詩人の作品の多くは悲しみと悲劇に満ちており、著者はこの悲劇の理由を世界の不公平な構造に見ました。 例は彼の詩「Three Palms」です。
「三本の椰子の木」という詩は、その輝きと力強さに驚かされます。 ロシアの著名な評論家V・G・ベリンスキーにも大きな影響を与えた。 「なんてイメージ！ - 目の前にあるものすべてを見て、一度見たら忘れられない! 素晴らしい絵 - すべてがオリエンタルな色の明るさで輝いています! すべての詩の何という絵のような美しさ、音楽性、強さと強さ...」と彼は書いています。
シリアでは、レルモントフのこの詩がアラビア語に翻訳されており、学校の子供たちはそれを暗記しています。
アクションは、美しい東洋の自然を背景に行われます。
3 つのヤシの木
(東方伝説)
アラビアの地の砂の草原で
3本の誇らしげなヤシの木が高く育ちました。
彼らの間には不毛の地から湧き出る泉があり、
つぶやき、寒波を突破し、
緑の葉の陰に保管され、
蒸し暑い光線と空飛ぶ砂から。
そして何年も静かに過ぎました。
しかし、外国からの疲れた放浪者
冷たい湿気に燃える胸
緑のブースの下ではまだお辞儀をしていませんが、
そして、彼らは蒸し暑い光線から乾き始めました
豪華な葉と響き渡る小川。
そして、3本のヤシの木が神に不平を言い始めました：
「ここで枯れるために生まれてきたのか？
砂漠で使われずに育ち、花を咲かせ、
旋風と灼熱に揺られ、
慈悲深く、目を楽しませない人はいませんか? ..
あなたの言い分は正しくありません。
ヴァシリー・イワノビッチ・カチャロフ 本名 Shverubovich (1875-1948) - スタニスラフスキー劇団の主役、ソ連の最初の人民芸術家の 1 人 (1936 年)。
ロシアで最も古いものの 1 つであるカザン演劇劇場には、彼の名前が付けられています。
彼の声と芸術性の優れた資質のおかげで、カチャロフは、コンサートでの詩作品（セルゲイ・エセーニン、エドゥアルド・バグリツキーなど）や散文（L. N. トルストイ）の演奏など、特別な種類の活動に顕著な足跡を残しました。ラジオ、蓄音機の録音で。
ミハイル・レールモントフの有名な詩「スリー・パームス」では、緑の美しさが旅行者が枝の陰で休むのを待ちきれませんでした。 椰子の木の近くの砂漠の中で湧き水の氷のような流れがささやきます。 そして、疲れた旅行者に休息と涼しさを与えることを夢見ている人々は、孤独に悩まされ続けています. ヤシの木の下で立ち止まる人は誰もいません。
そして、ヤシの木は小麦粉で神に向き直りました： ". 空は興味を示し、リクエストはキャラバンに変わりました。 旅行者は広大な木々の下に落ち着き、水差しを水源からのきれいな水で満たし始めました。 彼女は牧歌的で、幸福と静けさの美しい絵のようです。 しかし、夜になると、休息した無情な旅行者がヤシの木を根元まで切り倒しました。 彼らは無慈悲な炎の中で燃え尽きました。
不毛の地に湧き出る泉だけが残った。 今では乾燥をカバーする人は誰もおらず、もはやそれほど豊かで涼しくない. そして、影で人々を喜ばせたいと思っていた誇り高きヤシの木は、無駄に倒れました。
詩人は、人間の残虐行為と無意味な攻撃を憎むよう呼びかけます。 もちろん、ミニチュアには寓意的な響きがあります。 そして、ヤシの木は、より明るい明日と人間の価値を求める闘いの中で倒れた人々の原型です。 その賢明な結論のおかげで、この詩は小さな哲学的な詩に似ており、何度も読み直し、熟考のための新しいアクセントを見つけることができます...
絵または絵 3 本のヤシの木
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「スリーパームス」 「スリーパームズ」、バラードL.（1839）、カットのテーマとイメージ-敗北した美しさ、「他の」世界との悲惨な接触など-は、L.の後期バラード創造性のシステムに含まれています。サブタイトル「東方伝説」で規定されている）。 様式化された地理 と民族誌 イベントのバラードの正確さは、時間座標の外でここに与えられます。 バラード「Dispute」（1840年）では、「Three Palms」のイメージが数多く続いています。 コーカサスを征服する恐れのある勢力。 山とその美しさを歪め、歴史的に具体的に「論争」に描かれている、これはロシア語です。 政治主導の軍隊 便宜; しかし、この力は、「スリーパームス」のキャラバンの行列と同様に、雑多な行列の形でバラードの「ヒーロー」にも近づきます。 dep までのテキスト一致があります。 言葉：「斧は弾力のある根の上でガタガタ鳴った」と「あなたの峡谷の奥深くで/斧はガタガタ鳴るだろう」とカズベク・シャット・マウンテンは予測する. どちらのバラードにも「不注意」の動機がありますが、同時に実用的で実用的です。 人間と自然との関係。 しかし、どちらのバラードも悲劇を念頭に置いています。 彼らの「英雄」と、彼らの理解を超えて、彼らの精神的な視線から隠されている存在の法則との衝突（したがって、神に対する椰子の木の摂理的に不当なつぶやき）。 「3本のヤシの木」は芸術の領域にあります。 美と死に関するL.の瞑想。 バラード「タマラ」では、殺す美しさのイメージが与えられ、「3本のヤシの木」では殺される美しさが与えられます。 民俗学。 同じアイデアの変形は、バラード「海の王女」です。 The Dispute における美の破壊は、進歩の必然的で自然な結果です。 「Three Palms」では、それはより複雑です。破壊は、いわば、それ自体を凌駕し、有用性と結合したいという美の欲求の結果です。 L. はそのようなペアリングの可能性を否定しませんが、その予測不可能な結果について心配そうに考えています。 バラードでは、レルモンは新しい方法で屈折しました。 行動への渇望の動機（cf. アクションと偉業アートで。 動機): 不活発な存在は、詩人によって、ヤシ自体にとって実りのない悲惨なものとして描かれています。 しかし、他の詩とは異なり、非現実的または悲劇的な罪悪感があります。 への影響-l。 「成果」は主人公に敵対する世界に割り当てられました。ここでは、犠牲者自身が、彼女にとって異質な人間の世界と一緒に、彼女の死の罪悪感を共有しています。 バラードな雰囲気のヴァース。 認める さまざまな解釈 : キャラバンの行進は、自然で自発的な動きとして伝えられます。 しかし、それはまた、3 つの手のひらのつぶやきに対する致命的な答えとして読むこともできます。 この哲学的テーマの芸術的解決策は、レルモントフによって「音」-「沈黙」のアンチテーゼで具現化されています。 メインによると プロット モチーフ (神に対する椰子の木のつぶやき)、詩 (4 フィートのアンフィブラク)、スタンザ (6 行タイプ aaBBss)、レルモンのオリエンタルなカラーリング。 このバラードは、N. F. Sumtsov (A. S. Pushkin, Kharkov, 1900, pp. 164-74) によって指摘されたように、A. S. Pushkin による IX "Imitation of the Koran" と関連しています。 この接続は論争的です。 キャラクター。 詩。 プーシキンは楽観的で、砂漠で起こった奇跡の伝説を捉えています。 疲れた旅行者は死すべき眠りに落ちますが、彼は目を覚まし、新たな世界が彼とともに目覚めます。 /ヤシの木陰の頭が再び震えます。 / 再び井戸は涼しさともやで満たされます。 L. は、プーシキンの奇跡的な復活と荒廃を対比しています。 詩の以前のソース。 プーシキン、L. - 「馬の墓の上のアラブ人の歌」V. A. ジュコフスキー (1810)。 「3本のヤシの木」L.と詩IXのように。 プーシキンの「コーランの模倣」、4 フィートの角錐で書かれた「歌」。 アクションは砂漠で行われます。 戦いで殺された馬を悼むアラブ人は、彼と彼の馬の友人が死後に会うと信じています. 主要 3つの節すべての動機 - 現実。 同一：アラブ - 砂漠 - クールな影 - 馬（プーシキンでは、縮小されています - 「ロバ」）。 しかし、プーシキンと議論すると、L. は同時にジュコフスキーの「歌...」を怒らせます。 アラブの詩. ジュコーフスキーは悪を行い、馬の死は敵の完全な殺害に対する報復と見なすことができます。 アラブ人はスリーパームスでさらに悪を行いますが、英雄のジュコフスキーとは異なり、彼は報復を受けません。不注意なアラブ人と彼の馬は活気に満ちています。黒い馬。" したがって、「3本のヤシの木」（19世紀前半のロシア文学における単一の文学的プロセスの産物として、L.の詩を「逆の視点で考えると）」は、年表に反して、ジュコフスキーの「歌...」に特有の「序文」：「スリーパームス」の出来事は、彼のヒーローを襲った悲劇に先行しているように見えました。 1826年にジャーナルで。 「スラブ」（No.11）登場詩。 P.クドリャショフ「恋するアラブ」。 アラブ人は彼の馬を賞賛します：「彼は急いで、レースをし、旋風のように飛んだ... /空飛ぶ山の後ろに砂が上がった！」... 「私は激怒した敵と競争した。 /斧の打撃とメイスの打撃/頭に致命的な雷雨を降らせて横になります！ "。 しかし、アラブ人は美しい少女を見て、馬のことを忘れました。 /彼女は魔法のような美しさで魅了します。 ジュコフスキーに対するクドリャショフの方向性は否定できない。 彼は模倣的で、独立したふりをしません。 しかし、彼の詩である可能性は排除されません。 例外を持っていたLのバラードに響き渡った. 点灯。 記憶：バラードのいくつかのスピーチターンと動機（斧の打撃、若くて細いヤシの木のイメージなど）は、詩の動機に最も近い. P.クドリャショフ。 したがって、L. はロシア語で一般的なものを完成させます。 条件付きでオリエンタリスティックな歌詞のサイクル。 詩、その起源はジュコフスキーです。 「3 本のヤシの木」は、ほぼ 30 年前の詩の最後の言葉です。 古典とアマチュア詩人の両方が参加したコンテスト。 Lの特徴的な詩の特定の開発ラインを完成させたいというそのような願望。 このバラードは、V. G. ベリンスキーによって高く評価されました。
キャラバン。 病気。 V. D. ポレノバ。 黒の水彩。 1891年。
詩。 を含む20人以上のアーティストによるイラスト。 P. Bunin、M. A. Zichy、V. M. Konashevich、A. I. Konstantinovsky、D. I. Mitrokhin、A. A. Oya、V. D. Polenov、I. E. Repin、V. Ya. Surenyants、M. Ya. Chambers-Bilibina、A. G. Yakimchenko。 P. A. マニキン＝ネフストレフ、V. M. イワノフ＝コルサンスキーの音楽に合わせて演奏。 A. A. Spendiarov は交響曲を所有しています。 「三本の椰子の木」を描いています。 音楽に Spendiarova M. M. Fokin は、詩のアイデアに基づいたバレエ The Seven Daughters of the Mountain King (1913) を上演しました。 L. サイン不明。 初めて - 「OZ」、1839年、No. 8、dep。 III、p。 168-170; L.の「詩」（1840）によると、1839年（前半）の日付。直訳: ベリンスキー、第4巻、p。 534-35; チェルニシェフスキー、第3巻、p。 110; シェビレフ、 と。 532; マイコフ W.、クリティカル。 実験、サンクトペテルブルク、1891年、p。 257-58; ノイマン(1)、p。 107-09; 蒸留器 G. O. 詩的批判。 テキスト、M.、1927、p。 81-82; ヴェルトマン S.、芸術の東。 文学、M. - L.、1928、p。 148-49; ズドブノフ、 と。 267; 手帳より「Lit. 批評家」、1939年、本。 1、p。 187-88; ノイシュタット、 と。 198; 良い(1)、p。 412-13; アイヘンバウム（7）、p。 69 [同上、参照] アイヘンバウム(12)、p。 112-13]; ペイサホビッチ(1)、p。 455-56; フェドロフ(2)、p。 121-22; オジンツォフ G. F.、「Three Palms」のファリス M. Yu. L.、「Rus. スピーチ」、1969年、第6号、p。 94-96; コロビン(4)、p。 94-96; ウドドフ(2)、p。 197-99; チチェリン(1)、p。 413; メイミン、 と。 132-33; ナジロフ R. G.、「罪と罰」の回想と言い換え、本：ドストエフスキー。 材料と研究、第 2 巻、L.、1976 年、p. 94-95; ナイディッチ E. E.、詩人自身が選択 (詩のコレクションについて。L. 1840)、「RL」、1976 年、No. 3、p. 68-69; ポテブニャ A. A.、彼の著書の文学理論に関する講義から: 美学と詩学、M.、1976 年、p。 550-52; ジジナ AD、詩。 M. Yu. L. 「Three Palms」、「Rus. スピーチ」、1978年、第5号。
V. N. タービン レルモントフ百科事典 / ソ連科学アカデミー。 In-t rus。 点灯。 （プーシキンの家）; 科学編。 出版社「Sov。Enzikl。」の評議会。 Ch。 編。 Manuilov V. A.、編集スタッフ: Andronikov I. L.、Bazanov V. G.、Bushmin A. S.、Vatsuro V. E.、Zhdanov V. V.、Khrapchenko M. B. - M.: Sov. エンサイクル。, 1981
他の辞書で「Three Palms」が何であるかを参照してください。
「スリーパームス」- THREE PALMS、音楽に合わせた一幕のバレエについて。 A. A. Spendiarova、シーン。 そしてバレエ。 E.ヤチャンガ。 1964 年 11 月 29 日、財務省 スペンディアロワ、アート。 M. Avetisyan、指揮者A. M. Voskanyan; ヤシの木 3 本 J. A. カランティアン、A. G. マリキヤン、L. I. ミティアイ、ストリーム V. シュ… … バレエ。 百科事典
ソ連の人々の文学におけるレルモントフの翻訳と研究。 L.の創造性とソ連の人々のリットルとのつながりは数多くあり、多様であり、それらはさまざまな方法で実装され、個々のリットルで実行されました。 別の時間に応じて… … レールモントフ百科事典
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ロシアの作曲家 (1871 年生まれ)、N. クレノフスキーとリムスキー コルサコフの学生。 彼の主な作品：プーシキンの言葉「神の鳥」の四重奏曲、メヌエット「ベルセウス」、オーケストラのためのコンサート序曲、言葉の四重奏曲... ... 大きな伝記百科事典
- (1871 1928)、フクロウ。 作曲家・指揮者。 1895年、彼はLの詩にロマンスを書きました：「彼らはお互いを愛していました」（彼のコレクションに含まれています：ピアノの伴奏による声のための4つのロマンス、サンクトペテルブルク、1899年）、1901年にロマンス「パレスチナ支店」 ... ... とのボーカルカルテットの場合 レールモントフ百科事典
詩「スリーパームス」。
知覚、解釈、評価
「Three Palms」という詩は、M.Yu によって書かれました。 1839年のレールモントフ。 同年、雑誌 Otechestvennye Zapiski に掲載されました。 テーマ的には、この作品は、V.A.の「馬の墓の上のアラブ人の歌」などの詩と関連しています。 ジュコーフスキー、「コーランの模倣」 A.S. プーシキン。 しかし、レルモントフの作品は、彼の前任者の作品との関係である程度論争的です。
この詩は、風景の要素を含む哲学的な歌詞に帰することができます。 彼のスタイルはロマンチックで、ジャンルは作者自身がサブタイトル「東洋の伝説」で示しています。 研究者はまた、この作品のバラードのジャンルの特徴に注目しました - 一般的な簡潔なスタイルのプロットの劇的な性質、詩の小さなボリューム、始まりと終わりの風景の存在、歌詞の叙情性と音楽性。仕事、悲劇的に不溶性の存在。
構成的に、詩の 3 つの部分を区別できます。 最初の部分は始まりであり、砂漠の素晴らしいオアシスの説明です。豪華でみずみずしい葉、冷たい小川のある「3本の誇り高きヤシの木」です。 2番目の部分には、プロット、プロットの展開、クライマックス、デノウメントが含まれます。 「誇り高いヤシの木」は自分たちの運命に不満を持っており、神と自分たちの運命に対して不平を言い始めました。
「ここで枯れるために生まれてきたのか？
慈悲深く、目を楽しませない人はいませんか? ..
しかし、詩人によると、運命に不平を言うことは不可能です。 ヤシの木は、彼らの魂が切望していたものを手に入れました。「楽しい」キャラバンがやって来ました。 ここでは、自然が人々に対して親切で親切であるように見えます。
そして、冷たい流れが彼らにたっぷりと水をやります。
「何世紀にもわたるペット」に関して、人々は残酷で無情であることが判明しました。 力強く強い木の美しさに気付かない彼らは、自然に対する功利主義的で実用的な態度を示しています。
彼らの服は小さな子供たちによって引き裂かれ、
その後、彼らの体は切り刻まれ、
そして朝までゆっくりと火で焼きました。
ここの詩人は自然を 生き物. ヤシの木の死の写真はひどい、ひどいです。 自然の世界と文明の世界は、レルモントフによって悲劇的に対立しています。 詩の 3 番目の部分は、最初の部分とは対照的です。
そして今、すべてが野生で空っぽです -
ガタガタする鍵のある葉はささやきません：
無駄に彼は預言者に影を求めます - 熱い砂だけが彼を連れてきます。
詩の最後に、同じ氷のような春が鼓動する「誇り高い3つのヤシの木」が育った場所に再び戻ります。 したがって、リング構成があり、その最初と3番目の部分は正反対です。
この詩は、文芸批評においてさまざまな解釈を持っています。 この作品を寓話的な哲学的寓話として分析することは一般に受け入れられており、その意味は、神に不平を言った人への報復です。 自分の運命. レルモントフによれば、このプライドの代償は自分自身の魂です。
別の解釈は、3 本の美しいヤシの木のイメージを、荒廃した美しさのモチーフと結び付けます。 M.Yuにも同じテーマがあります。 バラード「海の王女」の詩「論争」のレルモントフ。 詩人によると、「スリー・パームス」の美しさは、それが利益と団結しようとしたために台無しになっています。 しかし、これは基本的に不可能であり、達成不可能です。
研究者は、この詩の宗教的およびキリスト教的象徴性にも注目しました。 そのため、詩の冒頭の穏やかで牧歌的な風景は、エデンの園を思い出させます（伝説によると、それはアラビア砂漠の場所にありました）。 椰子の木が自らの運命を囁くのは、罪にほかならない。 罪の報いは、平和と調和の世界にもたらされる混沌です。 3本の美しいヤシの木と人々との接触は、人の内なる世界への悪霊、悪魔の浸透であり、それは彼の魂の死で終わります。
詩は 4 フィートの角笛で書かれています。 詩人は芸術的表現のさまざまな手段を使用します。たとえば、形容詞 (「3 つの誇らしげなヤシの木」、「豪華な葉」、「響き渡る小川」)、擬人化 (「予期しないゲストのヤシの木が挨拶する」)、照応と比較 (「そして馬」) です。時には立ち上がって、矢に打たれた豹のように飛び跳ねた。
ミハイル・レルモントフの人柄は神秘的であり、彼の作品は非常に深く意味のあるものであり、まるでこれらの作品が非常に成熟した人物によって作成されたかのように思えます。
M. Yu. Lermontov が「Three Palm Trees」を書いたとき、彼はわずか 24 歳でした。 しかし、この作品は風景の歌詞の素晴らしい例であるだけでなく、ここで詩人は素晴らしい語り手であり思想家であることを示しています。 詩に適用可能な文学分析の方法を使用して、これを証明しようとしましょう。 まとめ.
「スリーパームス」
レルモントフは主な問題について真剣に考えました 人間の生活、情熱の強さと精神の力について。 歌詞であろうと散文であろうと、彼の明るくダイナミックな物語で、詩人は読者を彼の思考の軌道に引き込みました。 そのため、マスターの作品に記載されている彼のヒーローやイベントに無関心ではありません。 これは、Three Palms バラードと呼ばれることもある詩に完全に当てはまります。
サブテキストは何ですか？
M. Yu. Lermontov によって作成された同名のバラードにある 3 本のヤシの木は何ですか? もちろん、これらは砂漠の真ん中に生えている 3 本の細い木だけではありません。 それらは人間の苦しみと探求の擬人化であり、反骨精神の寓話であり、この世界の悲劇的な矛盾の象徴でもあります。 作品は多層的です。 レイヤーごとに削除すると、著者の最も内側のアイデアに到達します。
彼は「東洋の伝説」を大地から泉が湧き出るオアシスに置きました。 バラードの最初のスタンザは、この風景スケッチに捧げられています。 不毛で蒸し暑い砂漠の真ん中にあるこの小さな生きている世界には、調和の上に築かれた一種の牧歌があります。春は、空に向かって伸びる 3 本の木の根に栄養を与え、リフレッシュします。灼熱の太陽と熱風からのソース。 何年経っても何も変わらない。 突然、ヤシの木は不平を言い始め、自分たちの人生が無価値で退屈なものになっているという事実に不満を表明します。 すぐに、多くの声のキャラバンが遠くに現れ、叫び声と笑い声を上げて人々がオアシスに近づき、そこに到達すると、自然が彼らのために用意しているすべての利点を恥知らずに使用します。彼らは水で飽和し、ヤシの木を切り倒します火を起こし、夜明けに彼らはその場所を離れ、旅を続けます. それから風が焼けたやしの灰をまき散らし、無防備な春は耐え難いほど暑い太陽の下で乾きます。 これが要約です。
神の意志に対する反逆の象徴としての 3 本のヤシの木
レルモントフが最初の行から彼らに「誇り高い」という形容詞を割り当てているのは偶然ではありません。 聖書の観点から、プライド、プライドは重大な悪徳であり罪です。 確かに、ヤシの木は神が彼らのために決定した良い運命に満足していませんでした。彼らは憤慨していました。 神はヤシの木の死に変わった別の道に沿ってイベントを指示しました。 状況の悲劇は、要約に収まるバラードの再話さえ隠しません。 レルモントフは、体、魂、精神からなる 3 つの部分からなる人間に例え、3 つの部分すべてが反抗したため、オアシス (調和のとれた人の原型) の痕跡さえ残っていませんでした。社交的でない凧は、人生を祝う場所で獲物を殺したり、苦しめたりすることがあります。
詩「3本のヤシの木」の生態学的な哀愁
作品の主人公たちは致命的な反対に陥りました。木はゲストをもてなしに迎え、自慢するだけでなく、彼らが持っているものを授けることも意図していました。 オアシスは、野生の砂漠で人々に休息、新鮮さ、湿気、避難所を与えました。 しかし夕方になると、人々は寒さをしのぐための薪のために椰子の木を凍らせて切り刻みました。 彼らは当然のように振る舞ったが、恩知らずで軽率に、救うべきものを破壊した。 この質問は、今日の人々がしばしば同じことをするという理由だけではありません。 生態学的問題は道徳的問題と密接に関連しています。 キャラバンの野蛮な行動は、神の前で椰子の木がつぶやく間接的な結果です。詩人は、不条理な自己意志が物事の本来の秩序に違反したときに何が起こるかを示しています。
芸術的技法
バラードのプロットは非常にダイナミックで、面白い物語のように読者の興味をそそります。 「Three Palms」は、全体的に非常にエレガントな詩的な作品です。 バラードの対立を強調するために作者がどのような形容詞を選んだかに注意を払いましょう。 背の高いヤシの木が贅沢な分厚いジューシーな葉の中で私たちの前に現れ、小川は響き渡り、涼しく寛大で、陽気なキャラバンはカラフルな服、パック、テント、輝く目でいっぱいです。 著者は、旅行者がオアシスに近づくと、不安の緊張を巧みに作り出します。オアシスでは、3 本のヤシの木が優雅に迎えてくれます。 詩の発話構造の分析はこの感覚を強調し、キャラバンの記述は動詞と名詞によって支配されています。 砂は「柱状に紡がれ」、テントの床は「ぶら下がってぶら下がっている」、アラブ人は馬を「熱く」し、「後ろ足で立ち上がってヒョウのように跳ねた」、衣服のひだは「無秩序に丸まった」 」、そして「叫び声と口笛を吹く」若い男は、飛んでいる槍を投げて捕まえました。 楽園の平和と静けさは絶望的に破壊されます。
殺人物語
レールモントフは擬人化を使って、旅行者のキャンプのスケッチを感情と死についての劇的な物語に変え、心を縮めます。 ヤシの木は最初から生き物として私たちの前に現れます。 彼らは、人々のように不平を言い、沈黙し、「テリーヘッド」をうなずいて、新参者に好意的に挨拶し、斧が根を叩くと、命がなくなります。 著者は、幹をゆっくりと燃える拷問にかけられた刻んだ体に例え、葉を小さな子供たちが引き裂いて持ち去った服に例えます。 その後、死と荒廃の生気のない静止した絵が私たちの前に現れます。
詩のサウンドライティング
頭韻とイントネーションのアクセントが正確に打ち出されます。 一時停止、質問、感嘆、当惑、内省が省略記号によって伝えられるため、何が起こっているのかを見て、聞いて、感情的に体験することができます。 豊かさは椰子の木の穏やかな生活の物語と一致しており、シューという音の出現は不調和の到来を予告しています。 この詩は、3フィートの角閃石で書かれており、規則性によれば、著者が宣言したジャンル、つまり「東洋の伝説」、つまり寓話に対応しています。
ついに
これらは、この作品の分析のストロークの一部、主な結論、および要約です。 「3本のヤシの木」レールモントフは、間違いなく、孤独と魂の不満という彼のお気に入りのテーマに専念し、日常生活の中でそれを取り巻くより重要なものを切望していました。 だからこそ、著者は神の裁きの規則性と正義を理解しているにもかかわらず、神の裁きに同意しないという鮮明な感情が私たちの心に生まれます。
この作品は1838年生まれで、バラードのジャンルに属します。 ご存知のように、バラードには通常、特別な哲学的意味が含まれていました。 主人公は3本のヤシの木で、人がかつて行ったことのないアラビアの砂漠にあります。 彼らの周りには、命を吹き込んだ小川が取り囲んでいます 環境魔法は、灼熱の太陽からすべての命を救いました。
この詩にはいくつかのテーマがあります。 その一つは、人間と自然の相互作用です。 レルモントフは、人々は周囲にあるものに感謝せず、怠慢な態度で美しさを台無しにすることが多いという事実を明確に指摘しました。 3本のヤシの木の哲学は、宇宙の進行中のプロセスに関する聖書の考えに基づいており、本質的に宗教的です。 レルモントフは、神はあなたが求めるものすべてを与えてくださると確信しています。 しかし、反対側は、人が受け取るものに満足するかどうかという問題です。 したがって、この品質は多くの人を悩ませているため、詩のプライドのテーマを選択することもできます。
このバラードには、10 スタンザ (各 6 行) が含まれており、4 フィートの角笛で書かれています。 それとは別に、プロットの激しい対立、明確な構図、彩度、鮮やかな画像を選び出すことができます。 多くの形容詞、隠喩、比較、擬人化が使用されました。
「詩「三本の椰子の木」の分析」
ミハイル・ユリエヴィッチ・レルモントフは、彼のすべての作品で人々に考えるように勧めていますが、ほとんどの場合、作者は孤独と隠された悲しみ、別の世界、空想と夢の世界への魅力を表現しています。 そして詩「Three Palm Trees」の中で、詩人はすべての読者に、存在の意味について心配している質問を投げかけます。
アラビアの地の砂の草原で、熱い砂と蒸し暑い風の中で、3 本のヤシの木が育ちました。 それらの広い緑の葉は、春を蒸し暑い光線と飛んでいる砂から守りました. 砂漠のオアシスは、その姿ですべてを活気づけます。 しかし、著者が最初のスタンザで「誇り高いヤシの木」という形容詞を使用したのは無駄ではありませんでした。 彼らは不平を言い始め、創造主の正義を拒否し、同時に主は彼らの欲望を満たし、それによって彼らを罰し、破壊しました。 裕福なキャラバンがオアシスに近づいた。
そして、冷たい流れが彼らにたっぷりと水をやります。
ヤシの木がついに人々に恩恵をもたらしたようです。 しかし、キャラバンはまったく異なる人生観を持っており、自分の快適さだけを気にかけています。 人々は何も考えずに無慈悲に木を切り倒し、オアシスを破壊し、火のそばで一晩だけ過ごしました。 朝、人々はオアシスを去り、ヤシの木の灰と、蒸し暑い光線と飛んでいる砂で死ぬ運命にある小川だけを残しました。
詩では、ヤシの木と人々の両方が罪を犯しています。 ヤシの木は誇りに思っていたので、おそらく彼らの主な目的が砂の草原に生命の源を保つことであることを理解していませんでした。 創造主は自分の創造物に悪を望むことはできず、それぞれに運命を与えるのは創造主です。 しかし、誇り高きやしの木は、彼の正義をあえて疑った。 自己意志は時に多くの問題を引き起こします。 残念ながら、他の人の人生の価値を理解するために与えられていない人がいるのと同じように、ヤシの木はこの意味を理解するために与えられていません.
多くの人が自分の運命について不平を言い、すべての人を呪いますが、遅かれ早かれ、誰もが1つのことに気づきます。
キャラバンのイメージは、他人の命を大切にする方法を知らない人々のイメージに関連付けられています。 それが人、動物、植物、または少なくとも小さな昆虫の命であろうと、どんな命も貴重であり、この世界の誰もが独自の目的を持っています。それは大きく変わる可能性があります。
レルモントフは、隊商が砂漠で唯一のヤシの木を切り倒し、子供たちが緑を摘み取ったと書いています。 幼児は、その性質上、自分が犯した行動については考えず、単に大人の行動を「コピー」します。 結局のところ、彼らにとって大人は、世界のすべてを知っていて、常に正しいことをする賢いおじやおばです。 そして、キャラバンの両親が子供たちにどのような模範を示したのか。 彼らは子供たちに何を教えていますか？ この問題は常に最も大きな問題の 1 つでした。 実際の問題現時点でも同様です。 キャラバンの両親のそのような行為は、時に人々が理不尽で、鈍感で、利己的で、不道徳であることを示唆しています。
この作品では、誇らしげなヤシの木、燃えるような胸、弾力性のある根など、比喩的で表現的な手段から形容詞がよく見られます。著者は、詩の絵に色と正確さを加えるために、このようなカラフルな形容詞を使用しています。
ロマン主義は詩によく表現されています。 これは、詩人のより高い理想的な世界への欲求と、著者が神に言及しているという事実にはっきりと反映されています。 レールモントフは、現実の世界がいかに卑劣で不道徳であるかを示そうとしています。
イントネーションのパターンが豊かな作品です。 句読点、一時停止、感嘆符、疑問符、ハイフン、ドットがあります。 たとえば、3 番目のスタンザには、省略記号に接続された疑問符があります。
誰の慈愛に満ちた、心地よい視線...
おそらく、この質問とドットの兆候の間に、スピーチを終えた手のひらは少し考えに陥り、考えがそれらを照らすかのように、結論に達します。
あなたの言い分は正しくありません。
詩のサイズは、2 音節の 3 フィートの角笛です。 韻は、隣接する韻を持つセクスティンです。
M. Yu. Lermontov は生涯を通じて、重要な人生の問題を熟考し、自分の考えを歌詞で表現しようとしました。 詩「三本の椰子の木」には、過剰なプライドと自己意志の問題、不道徳の問題、教育の問題という 3 つの問題が見られます。 著者は、人間の魂の深みにある最も大切なものを私たちに明らかにしながら、彼の考察に読者を巻き込んでいるようです。
この作品に関する他の著書
M.Yu. レルモントフ「3本のヤシの木」：詩の分析
ミハイル・レールモントフは1838年にスリー・パームズを書きました。 この作品は、深い哲学的意味を持つ詩的な寓話です。 ここには叙情的な英雄はいません。詩人は自然そのものを復活させ、考えたり感じたりする能力を与えました。 ミハイル・ユリエビッチは、彼の周りの世界について詩を書くことがよくありました。 彼は自然を愛し、自然に優しくしたが、この作品は人々の心に届き、より優しくするための試みです。
レルモントフの詩「スリー パームス」は、アラビアの砂漠に生えている 3 本のヤシの木について語っています。 冷たい小川が木々の間を流れ、生命のない世界を美しいオアシス、楽園の一部に変え、昼夜を問わずいつでも放浪者を保護し、喉の渇きを癒す準備ができています. なんでもいいけど、椰子の木は一人で退屈し、誰かの役に立ちたいと思い、人が足を踏み入れたことのない場所で育つ。 彼らが運命を全うするのを助けるために神に頼るとすぐに、商人のキャラバンが地平線に現れます。
椰子の木は、毛むくじゃらの頭頂部をうなずいて喜んで人々に会いますが、周囲の場所の美しさは彼らに無関心です。 商人は水差しいっぱいの冷たい水を取り、火を起こすために木を切り倒しました。 かつて花を咲かせていたオアシスは、一晩で一握りの灰に変わり、すぐに風に吹き飛ばされました。 キャラバンは去り、孤独で無防備な小川だけが砂漠に残り、太陽の熱線の下で乾き、飛砂によって運ばれました。
「願い事には気をつけろ 叶うこともある」
レルモントフ「スリー・パームズ」は、人間と自然の関係の本質を明らかにするために書いた。 人々は自分の周りの世界が彼らに与えてくれるものに感謝することはめったにありません。彼らは残酷で無情であり、自分の利益だけを考えています。 瞬間的な気まぐれに導かれ、人はためらうことなく、自分が住んでいる壊れやすい惑星を破壊することができます。 レールモントフの詩「三本の椰子の木」を分析すると、レールモントフが人々に自分の行動について考えさせたかったことがわかります。 自然は自分自身を守ることはできませんが、復讐することはできます。
哲学的な観点から、この詩には宗教的なテーマが含まれています。 詩人は、あなたが心から望むものは何でも創造主に求めることができると確信していますが、最終的な結果はあなたを満足させますか? 誰もが自分の運命を持っており、上から運命づけられているように人生は続きますが、人がそれに我慢することを拒否して何かを懇願すると、そのようなラッシュは致命的な結果につながる可能性があります-これは、レルモントフが読者に警告していることです.
3 本の椰子の木は、プライドを特徴とする人々の原型です。 ヒロインたちは、自分たちが操り人形師ではなく、他人の手にある操り人形であることを理解していません。 多くの場合、私たちは大切な目標を目指して努力し、イベントをスピードアップしようとし、どうしても欲望を現実に変えようとします。 しかし、最終的には、結果は喜びではなく失望をもたらし、目標セットは期待をまったく満たしていません。 レールモントフは、自分の罪を悔い改め、自分の行動の動機を理解し、他の人が自分のものではないものを手に入れようと努力しないように警告するために「3本のヤシの木」を書きました。 時には夢が叶い、それが楽しい出来事ではなく、惨事に変わることもあります。
M.Yuによる詩の分析。 レールモントフ「3本のやしの木」
3 本のヤシの木についての詩は 1838 年に書かれました。 この作品の主なテーマは、人間と自然との関係です。 人は自然のすべての恵みに感謝するわけではなく、それらに無関心であり、その結果について考えません。 レールモントフはこの態度を理解せず、詩を通して人々の自然に対する態度を変えようとしました。 彼は自然に感謝し、それを保護するよう呼びかけました。
この詩は、砂漠に 3 本のヤシの木があるという話から始まります。 彼らの近くには小川が流れており、砂漠の真ん中にあるオアシスです。 彼らは、人間の足が踏み入れたことのない場所にいます。 したがって、彼らは神に立ち返り、自分たちの運命について不平を言います。 彼らは何の目的もなく砂漠に立っていると信じていますが、迷子になった旅行者を彼らの影で救うことができると信じています。
彼らの願いが聞き入れられ、キャラバンが三本の椰子の木に出てきました。 最初は椰子の木陰で休んで冷たい水を飲んでいましたが、夕方になると容赦なく木を切り倒して火を焚きました。 ヤシの木の灰だけが残り、小川は灼熱の太陽から保護されずに残されました。 その結果、小川は干上がり、砂漠は活気がなくなりました。 手のひらが彼らの運命について不平を言う価値はありませんでした。
ジャンルによると、「Three Palms」は 4 フィートの角笛で書かれたバラードを指します。 詩には明確なストーリーがあります。 レルモントフは、比喩（燃える胸）、形容詞（豪華な葉、誇らしげなヤシの木）、擬人化（葉のささやき、ヤシの木が挨拶する）などの芸術的手段を使用しました。 擬人化の助けを借りて、詩人はヤシの木を人々と比較します。 人々は常に自分の生活に不満を持っており、何かを変えてくれるよう神に求めています。 レールモントフは、私たちが求めるすべてが良い結果をもたらすわけではないことを明確にしています。
「3本のヤシの木」M.レルモントフ
「三つの手のひら」ミハイル・レールモントフ
アラビアの地の砂の草原で
3本の誇らしげなヤシの木が高く育ちました。
彼らの間には不毛の地から湧き出る泉があり、
つぶやき、寒波を突破し、
緑の葉の陰に保管され、
蒸し暑い光線と空飛ぶ砂から。
そして何年も静かに過ぎました。
しかし、外国からの疲れた放浪者
冷たい湿気に燃える胸
緑のブースの下ではまだお辞儀をしていませんが、
そして、彼らは蒸し暑い光線から乾き始めました
豪華な葉と響き渡る小川。
そして、3本のヤシの木が神に不平を言い始めました：
「ここで枯れるために生まれてきたのか？
砂漠で使われずに育ち、花を咲かせ、
旋風と灼熱に揺られ、
慈悲深く、目を楽しませてくれる人はいません。
あなたの言い分は正しくありません。
そしてただ沈黙した - 遠くの青い
金色の砂が柱のように回転し、
不協和音が鳴り響き、
じゅうたんが敷き詰められたパックはじゅうたんだらけで、
そして彼は、海で船のように揺れながら歩きました。
ラクダに次ぐラクダ、爆発する砂。
ぶら下がっている、硬いこぶの間にぶら下がっている
キャンプ テントのパターン化された床。
彼らの黒い手は時々上げられ、
そしてそこから黒い瞳が輝き……
そして、船首に寄りかかり、
アラブ人は黒い馬を加熱しました。
そして馬は時々育ち、
そして彼は矢に打たれた豹のように飛び跳ねた。
そして白い服の美しいひだ
乱れたファリスの肩の上で。
そして叫び声と笛が砂の上を駆け抜け、
彼はギャロップで槍を投げて捕まえた。
ここでは、キャラバンが騒々しくヤシの木に近づきます。
彼らの陽気なキャンプの陰に広がった。
ジャグは水で満たされ、
そして、誇らしげにテリーヘッドで頷き、
ヤシの木が思いがけない来客を迎え、
そして、冷たい流れが彼らにたっぷりと水をやります。
しかし、夕暮れが地面に落ちるとすぐに、
斧は弾力のある根を叩き、
そして何世紀にもわたるペットは命を落としました！
彼らの服は小さな子供たちによって引き裂かれ、
その後、彼らの体は切り刻まれ、
そして朝までゆっくりと火で燃やしました。
霧が西に吹き荒れた時、
キャラバンは独自の道を進みました。
そして不毛の地で悲しむ
灰色で冷たい灰だけが見えました。
そして太陽は乾いた残骸を燃やし、
そして、彼らは草原の風に吹き飛ばされました。
そして今、すべてが野生で空っぽです -
ガタガタする鍵のある葉はささやきません：
無駄に彼は預言者に影を求めます -
ホットサンドだけが持ってくる
はい、凧には紋章があり、草原は社交的ではありません。
獲物はそれを苦しめ、つまむ。
レルモントフの詩「三本のヤシの木」の分析
ミハイル・レールモントフの詩「スリー・パームズ」は1838年に書かれたもので、深い哲学的意味を持つ詩的な寓話です。 物語の主人公は、まだ人間の足が踏み入れていないアラビア砂漠に佇む3本のヤシの木。 砂の間を流れる冷たい小川は、生命のない世界を魔法のオアシスに変えました。
詩人が描いた牧歌的な絵には、1 つの重大な欠陥があります。それは、この楽園に生物が近づくことができないということです。 したがって、誇り高いヤシの木は、暗い砂漠で迷子になった孤独な旅行者の避難所になるために、彼らが運命を全うするのを助けるように、創造主に頼ります。 言葉が聞こえ、すぐに、緑のオアシスの美しさに無関心なトレーダーのキャラバンが地平線に現れます。 彼らは誇り高いヤシの木の希望と夢を気にしません。ヤシの木はすぐに斧の打撃を受けて死に、残酷なゲストの火の燃料となる運命にあります。 その結果、咲くオアシスは「灰色の灰」の山に変わり、緑のヤシの葉の保護を失った小川は乾き、砂漠は元の外観、暗く、生命がなく、誰にとっても避けられない死を約束します。旅行者。
ミハイル・レルモントフは詩「三本の椰子の木」の中で、一度にいくつかの話題の問題に触れています。 これらの最初のものは、人間と自然の関係に関するものです。 詩人は、人々は本質的に残酷であり、周囲の世界が彼らに与えるものに感謝することはめったにないと述べています。 さらに、彼らは、自分自身の利益または一時的な気まぐれのためにこの壊れやすい惑星を破壊する傾向があり、自然は自分自身を守る能力を与えられていないが、犯罪者に復讐する方法をまだ知っているとは考えていません。 そして、この復讐は、全世界が自分だけに属していると信じている人々の行動と同じくらい残酷で冷酷です。
詩「Three Palms」の哲学的意味は、顕著な宗教的性質のものであり、宇宙のプロセスに関する聖書の考えに基づいています。 ミハイル・レールモントフは、神に何でも求めることができると確信しています。 でも 請願者は彼が得たものに満足するでしょうか？結局のところ、上から運命づけられているように、人生がいつものように続くのであれば、これには理由があります。 謙虚さと運命によって決定されるものを受け入れることを拒否しようとすると、致命的な結果につながる可能性があります。 そして、詩人が提起するプライドのテーマは、彼だけでなく彼の世代にも近いものです-無謀で残酷で、人が誰かの手にある単なる人形であり、操り人形師ではないことに気づいていません。
ミハイル・レールモントフがヤシの木の生活と人々の間に描く類似点は明らかです。 夢や希望を叶えるために、私たち一人一人がイベントをスピードアップし、意図した目標をできるだけ早く達成するよう努めています。 しかし、最終結果が満足ではなく、深い失望をもたらす可能性があるという事実について考える人はほとんどいません。 目標は神話的なものであることが多く、期待にまったく応えられないからです。 次に、聖書の解釈では落胆と呼ばれる失望は、魂と体の両方の自己破壊につながるため、人間の最大の罪の1つです。 これは、ほとんどの人が苦しんでいる誇りと自信のために支払うべき高い代償です. これに気づいたミハイル・レールモントフは、たとえ話の詩の助けを借りて、自分の行動の動機を理解するだけでなく、意図されていないものを手に入れたいという欲求から他の人を守ろうとします。 結局のところ、夢は実現する傾向があり、それは自分の能力よりもはるかに高い欲望を抱く人々にとって、しばしば本当の災害に変わります。
「3本のヤシの木」、レルモントフの詩の分析
成熟期の詩「スリー パームス」は、1838 年に M. レルモントフによって書かれました。 それは 1839 年に Otechestvennye Zapiski で最初に出版されました。
ジャンル別の詩で バラード. 詩人は、同じメーターとスタンザである「コーランの模倣」から多くのプーシキンの画像を使用しました。 しかし、レールモントフのバラードは、プーシキンの詩との関係で、意味的には論争的です。 著者は哲学的な内容でそれを埋め、最前線に置きます 人間の生命の意味の問題 .
詩の哲学的意味には明確な宗教的含意があり、詩的な寓話全体が飽和している 聖書の象徴主義. 手のひらの数は、人間の魂の 3 つの要素である心、感情、意志を象徴しています。 泉は、人と生命の源である神をつなぐ精神の象徴です。 オアシスは楽園を象徴しています。 詩人がバラードのアクションを挿入したのは偶然ではありません 「アラビアの草原」. 伝説によると、そこにエデンの園がありました。 異名 "誇り"ヤシの木に関しては、人間の誇りと原罪の存在を象徴しています。 "汚い手"と "黒目"アラブ人、混沌と無秩序 ( 「不協和音」. 「叫び声と口笛」. 「砂の爆発」) は悪霊を示します。 神との人間の魂の完全な断絶と悪霊によるその所有は、次の行で表されます。 「水差しの音」. 人間の魂は滅びる "斧"ムーア、そしてキャラバンは次の犠牲者を追って西へ、神の住む場所とは反対の方向へ。 人間の人生の意味を明らかにするレールモントフは、自分の魂にもっと注意を払うよう呼びかけています。 プライドと謙虚さの拒否、神によって事前に決定されたものの受け入れは、魂と体の両方の破壊という悲劇的な結果につながる可能性があります。
詩の中で、レルモントフは、 人と自然の関係. 人々は、自然が与えてくれるものに感謝していません。 彼らは、結果を考えずに、一時的な欲望や利益のためにそれを破壊しようとします。 詩人は、周りの世界に対する消費主義的な態度で人々を非難し、無防備な自然は依然として犯罪者に復讐する可能性があり、この復讐は自分が自然の王であると想像する人々の行動と同じくらい冷酷で残酷になるだろうと警告している.
詩には リング構成. に基づく アンチテーゼを受け取る最初と最後のスタンザの生と死。 最初のスタンザは、広大な砂漠にある魔法のオアシスの牧歌的な絵を鮮やかに描きます。 最後のスタンザでは、オアシスは 「灰色で寒い」灰、小川は熱い砂を運び、砂漠は再び生命を失い、旅行者に避けられない死を約束します. このような詩の構成の助けを借りて、レールモントフは壊滅的な状況にある人の悲劇全体を強調しています。
本質的に物語であり、作品には クリアなストーリー. 詩の主人公は、 「誇り高き三つの手のひら」. 生きたくない "使い物にならない"そして彼らの運命に不満を持って、彼らは創造主に不平を言い始めます： 「あなたの間違い、ああ天国、聖なる判決！」. 神は彼らの不快感を聞いて、奇跡的に裕福なキャラバンがヤシの木の近くに現れました. その住民は喉の渇きを潤した "冷水"小川から、友好的なヤシの木の肥沃な日陰で休み、夕方には後悔することなく木を切り倒しました。 「斧は弾力のある根を打ちました/そして何世紀にもわたるペットは命を落として倒れました！」. 誇り高きヤシの木は、自分の境遇に満足せず、大胆であるために罰せられた 「神に向かってつぶやく」 .
バラードは、書かれた 10 の 6 行のスタンザで構成されています。 テトラメーター両生類. 2 番目の音節にストレスがある 3 音節の足。 この詩は、陰謀の激しい対立、明確な構成、詩のリズミカルな構成、叙情的な豊かさ、鮮やかなイメージによって際立っています。 レルモントフは異常に広く使用しています 様々な表現手段. 形容詞 (響き渡る小川、豪華な葉、自慢のヤシの木、不毛の土壌、テリー ヘッド), 比喩 (柱のように紡がれる砂 燃える胸), 比較（人 - "小さなお子様". キャラバン 「海のシャトルのように揺れながら歩いた」), 擬人化 (春が訪れ、葉は雷鳴を上げてささやき、ヤシの木は予期せぬゲストを迎えました）。 擬人化により、画像で見ることができます 「誇り高き手のひら」自分の生活に不満を持っている人。 ヤシの木の伐採について説明するとき、 頭韻「ル」の音。
詩「Three Palms」の中で、レルモントフは東洋の自然の美しさを鮮やかに伝えることに成功し、複数の世代が関心を持ってきた最も重要な哲学的問題を結びつけました。
レールモントフの詩を聞く 3本のヤシの木
隣接するエッセイのテーマ
詩のエッセイ分析のための絵 三本のヤシの木
(東方伝説)
アラビアの地の砂の草原で
3本の誇らしげなヤシの木が高く育ちました。
彼らの間には不毛の地から湧き出る泉があり、
つぶやき、寒波を突破し、
緑の葉陰で管理
蒸し暑い光線と空飛ぶ砂から。そして何年も静かに過ぎました...
しかし、外国からの疲れた放浪者
氷の湿気に燃える胸
緑のブースの下ではまだお辞儀をしていませんが、
そして、彼らは蒸し暑い光線から乾き始めました
豪華な葉と響き渡る小川。そして、3本のヤシの木が神に不平を言い始めました：
「ここで枯れるために生まれてきたのか？
砂漠で使われずに育ち、花を咲かせ、
旋風と灼熱に揺られ、
慈悲深く、目を楽しませない人はいませんか? ..
あなたの言い分は正しくありません。そしてただ沈黙した - 遠くの青い
金色の砂が柱のように回転し、
ベルは不協和音が聞こえ、
じゅうたんが敷き詰められたパックはじゅうたんだらけで、
そして彼は海の中を杼のように揺れながら歩き、
ラクダに次ぐラクダ、爆発する砂。ぶら下がっている、硬いこぶの間にぶら下がっている
キャンプテントの模様入りの床、
彼らの黒い手は時々上げられ、
そしてそこから黒い瞳が輝き……
そして、船首に寄りかかり、
アラブ人は黒い馬を加熱しました。そして馬は時々育ち、
そして彼は矢に打たれた豹のように飛び跳ねた。
そして白い服の美しいひだ
乱れたファリスの肩の上で。
そして、鳴き声と笛を鳴らし、砂の上を疾走し、
彼はギャロップで槍を投げて捕まえた。ここでは、キャラバンがやしの木に近づき、騒々しく、
彼らの陽気なキャンプの陰に広がった。
ジャグは水で満たされ、
そして、誇らしげにテリーヘッドで頷き、
ヤシの木が思いがけない来客を迎え、
そして、冷たい流れが彼らにたっぷりと水をやります。しかし、夕暮れが地面に落ちるとすぐに、
斧は弾力のある根を叩き、
そして何世紀にもわたるペットは命を落としました！
彼らの服は小さな子供たちによって引き裂かれ、
その後、彼らの体は切り刻まれ、
そして朝までゆっくりと火で焼きました。霧が西に吹き荒れた時、
キャラバンは独自の道を進み、
そして不毛の地での悲しみの後
灰色で冷たい灰だけが見えました。
そして太陽は乾いた残骸を燃やし、
そして、彼らは草原の風に吹き飛ばされました。そして今、すべてが野生で空っぽです -
ガタガタの鍵が付いた葉はささやきません。
無駄に彼は預言者に影を求めます -
ホットサンドだけが持ってくる
はい、凧には紋章があり、草原は社交的ではありません。
獲物はそれを苦しめ、つまむ。
レルモントフの詩「三本のヤシの木」の分析
詩「Three Palms」は 1838 年に作成された詩的な寓話であり、深い哲学的意味を持っています。 物語の主人公は、まだ人間の足が踏み入れていないアラビア砂漠に佇む3本のヤシの木。 砂の間を流れる冷たい小川は、生命のない世界を魔法のオアシスに変えました。
詩人が描いた牧歌的な絵には、1 つの重大な欠陥があります。それは、この楽園に生物が近づくことができないということです。 したがって、誇り高いヤシの木は、暗い砂漠で迷子になった孤独な旅行者の避難所になるために、彼らが運命を全うするのを助けるように、創造主に頼ります。 言葉が聞こえ、すぐに、緑のオアシスの美しさに無関心なトレーダーのキャラバンが地平線に現れます。 彼らは誇り高いヤシの木の希望と夢を気にしません。ヤシの木はすぐに斧の打撃を受けて死に、残酷なゲストの火の燃料となる運命にあります。 その結果、咲くオアシスは「灰色の灰」の山に変わり、緑のヤシの葉の保護を失った小川は乾き、砂漠は元の外観、暗く、生命がなく、誰にとっても避けられない死を約束します。旅行者。
ミハイル・レルモントフは詩「三本の椰子の木」の中で、一度にいくつかの話題の問題に触れています。 これらの最初のものは、人間と自然の関係に関するものです。 詩人は、人々は本質的に残酷であり、周囲の世界が彼らに与えるものに感謝することはめったにないと述べています。 さらに、彼らは、自分自身の利益または一時的な気まぐれのためにこの壊れやすい惑星を破壊する傾向があり、自然は自分自身を守る能力を与えられていないが、犯罪者に復讐する方法をまだ知っているとは考えていません。 そして、この復讐は、全世界が自分だけに属していると信じている人々の行動と同じくらい残酷で冷酷です。
詩「Three Palms」の哲学的意味は、顕著な宗教的性質のものであり、宇宙のプロセスに関する聖書の考えに基づいています。 ミハイル・レールモントフは、神に何でも求めることができると確信しています。 でも 請願者は彼が得たものに満足するでしょうか？結局のところ、上から運命づけられているように、人生がいつものように続くのであれば、これには理由があります。 謙虚さと運命によって決定されるものを受け入れることを拒否しようとすると、致命的な結果につながる可能性があります。 そして、詩人が提起するプライドのテーマは、彼だけでなく彼の世代にも近いものです-無謀で残酷で、人が誰かの手にある単なる人形であり、操り人形師ではないことに気づいていません。
ミハイル・レールモントフがヤシの木の生活と人々の間に描く類似点は明らかです。 夢や希望を叶えるために、私たち一人一人がイベントをスピードアップし、意図した目標をできるだけ早く達成するよう努めています。 しかし、最終結果が満足ではなく、深い失望をもたらす可能性があるという事実について考える人はほとんどいません。なぜなら、目標はしばしば神話的であり、期待をまったく満たしていないからです。 次に、聖書の解釈では落胆と呼ばれる失望は、魂と体の両方の自己破壊につながるため、人間の最大の罪の1つです。 これは、ほとんどの人が苦しんでいる誇りと自信のために支払うべき高い代償です. これに気づいたミハイル・レールモントフは、たとえ話の詩の助けを借りて、自分の行動の動機を理解するだけでなく、意図されていないものを手に入れたいという欲求から他の人を守ろうとします。 結局のところ、夢は実現する傾向があり、それは自分の能力よりもはるかに高い欲望を抱く人々にとって、しばしば本当の災害に変わります。