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マルクス・アウレリウスの哲学。アウレリウス氏の哲学的見解マルクス・アウレリウスの哲学的見解

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マルクス・アウレリウス - ローマ帝国皇帝 (161-180) であり、ストア派哲学の最後の代表者。世界哲学の歴史の中で、皇帝と哲学者という 2 つの役割が 1 人の人間の中に融合しているという例はほとんどありません。

マルクス・アウレリウスは121年に裕福な貴族の家庭に生まれました。彼は幼い頃に父親を亡くしました。彼の祖父がマークの主な教育者になります。人格形成は母親の影響を受けました。マルクス・アウレリウスはこう書いている、「私はバランスと優しさのおかげで、記憶の栄光のおかげで謙虚さと勇気を、母のおかげで敬虔さ、寛大さ、悪い行いだけでなく悪い考えからの節制、さらには悪いことをしないことのおかげです」、贅沢への愛とは程遠い、シンプルな生き方です。」マルクス・アウレリウスは幼い頃から、統治者の義務、国民の権利と自由、そして当時の優れた政治家や哲学者について理解を深めました。彼は良い家庭教育を受けました。彼は特にストア派の哲学者から影響を受けました。先生の影響で、マークは厳しい生活に慣れ始めました。

138年、マルコはアントニウス・ピウス皇帝の娘ファウスティナと婚約し、145年に結婚が正式に成立した。したがって、彼は王位継承者になります。ファウスティナは美しいが自堕落な女性でした。彼女は剣闘士や船員を恋人として選ぶことが多かった。友人たちがマークに妻と離婚するよう勧めたとき、彼はこう答えた。「もし妻と離婚するなら、彼女の持参金、つまり将来の皇帝の権力を返さなければならないだろう。」

皇帝はマルクス・アウレリウスを国家統治に近づけました。皇帝のもう一人の養子ルシウス・ウェルスが帝位を主張した。 161年、皇帝アントニー・ピウスが亡くなり、権力はマルクス・アウレリウスに移った。ルシウス・ヴェルスが彼の共同統治者となった。マルクス・アウレリウスとルキウス・ウェルスは異なるタイプの人物でした。マルクスは控えめで、意志が強く、礼儀正しく、同情的でしたが、ルキウス・ウェルスは放縦で利己的で傲慢でした。しかし、彼らは仲良くし、一緒に帝国を統治し、軍事作戦を実行しました。マルクス・アウレリウスは治世のほぼ半分を、彼を愛し、彼のために命を捧げる覚悟ができた戦士たちとの遠征に費やした。

共同統治者ルキウス・ヴェルスは 169 年に亡くなり、マルクス・アウレリウスが帝国の絶対的な統治者となりました。この期間中、息子コモドゥスとの関係は進展しなかった。息子は本質的に父親とは正反対で、短気で傲慢で裏切り者でした。

マルクス・アウレリウスは選挙運動中に哲学的なメモを書き、彼の死後、それは「ひとりぼっちで」というタイトルで出版された。

マルクス・アウレリウスの教えの主な規定は何ですか? マルクス・アウレリウスは後期ストア派を代表する人物です。初期ストアはその哲学を物理学 (自然の研究)、論理学 (思考と知識の研究)、倫理学 (人間と社会の研究) の 3 つのセクションに分けていたことが知られています。後期ストア派（セネカ、エピクテトス、マルクス・アウレリウス）は、倫理、そして倫理における人間の問題、人生の意味の問題に主な焦点を当てました。

すべてのストア派と同様に、マルクスアウレリウスは、物質と世界の魂の融合である永遠の性質が存在すると信じていました。自然は生き生きとしています。世界の魂はヘラクレイトスのロゴスです。自然界では、すべてが相互に関連しており、すべてはロゴの指示の下で発展します。世界の魂であるロゴスは神です。神は自然の創造者ではありません。神は自然の支配者です。自然界や宇宙には、無限の因果関係があります。この意味で、運命と運命を理解する必要があります。すべての工程には運命の刻印が刻まれています。運命とは、神、つまりロゴスによってあらかじめ定められた世界秩序です。したがって、この世界秩序に組み込まれた人間は、自然に従って生きなければなりません。人間はこの単一全体の現れの一つです。

マルクス・アウレリウスは、人間は複雑な存在であると信じていました。生活空間のすべての要素がその中に融合しました。人間においては、まず第一に、身体、魂、精神を区別する必要があります。身体は火、水、風、土の組み合わせです。この組み合わせにより、身体は知覚と感覚の特性を持つことができます。死はこの結合を破壊し、破壊された人体は自然の一般的な物質塊と融合します。人間の魂は、世界の魂またはプネウマの特別な現れです。魂は人の生命力であり、火を吐くプネウマや世界の魂が自然界で行うのと同じ機能を人体の中で果たします。人の死後、その人の魂は世界の魂と融合します。理性は人の「私」であり、人の良心であり、その人の「内なる天才」です。理性は世界の心の粒子です。世界の心と人間の心は指針です。

マルクス・アウレリウスは、通常人々に喜びや苦痛をもたらすもの（富と貧困、名声と不名誉、生と死）は、価値のある者と価値のない者の両方に属するため、善悪の観点から評価することはできないと主張した。。彼の観点から見ると、外部の利益への無駄な願望を捨てた人だけが、真に合理的かつ道徳的に行動し、情熱を超越し、起こるすべてのことを世界の宇宙法則の現れであると考えます。マルクス・アウレリウスは社会に対する人間の義務や共通善に献身する必要性について多くを語りますが、彼の倫理は非常に個人主義的です。人間の人生の主な意味は、道徳的向上への欲求にあります。これを達成するにはどうすればよいでしょうか? 私たちは自分自身の中に引きこもらなければなりません。私たちは毎日霊的な自己教育に取り組まなければなりません。自由時間には常に自分と対話する必要があります。独学を通じて、人は勇気があり、正直で、高貴で、礼儀正しく、逆境に強く、富も贅沢も控えめで、社会と国家の利益に献身的になれるようになります。

結論

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導入

哲学は、特に古代ローマでは常に尊敬されてきたため、哲学はさまざまな学派に分岐し、それぞれに新しいアイデアが登場する新しい方向性の出現によって、ほとんど誰も、特にローマ人なしではなしえなかった哲学の力を生み出しました。。

古代ローマではヘレニズム学派の発展が起こり、その方向性は歴史に大きな影響を与え、世界に多くの著名人を輩出しました。ヘレニズム学派の方向性の一つであるストア派において、そのようなカルト的人物はアントニヌス・マルクス・アウレリウスであり、彼はこの方向における最後の代表者となった。ストア派の出現そのものに関して言えば、その創始者は紀元前 4 世紀にキプロスから到着したゼノンであり、この方向性が完全に崩壊し、マルクスの死後は永久に消滅するずっと前にこの方向性を発展させました。アウレリウス。

哲学自体はローマ帝国において非常に重要な位置を占め、ローマ人の生活と文化に特別な影響を与えました。ローマにおける人類と社会全体に対する古代の哲学の影響は、宗教と教育の機能を果たすことを意味しました。宗教はこの国家秩序を保護し神聖化し続けたため、皇帝の人格崇拝に集中しました。しかし、かつてのギリシャ世界の皇帝が哲学に基づいてその知識を受け取り、その後の行動で賢明に行動したことを尊重し、その後、彼が犯したすべての行動に対して名誉と敬意を与えられたのと同じように、、認識されている場合、そのような行動は本当に統治者にふさわしいものでした。それが皇帝マルクス・アウレリウスでした。

マルクス・アウレリウス

アントニヌス・マルクス・アウレリウス (121-180) はアントニヌス朝出身の最後のストア派哲学者であり、彼の哲学は古代ストア派の最後の完成であると同時に、その完全な崩壊であると考えられます。 161 年から 180 年までローマ皇帝であり、ローマ帝国の国境を拡大した征服者。

マルクス・アンニウス・ウェルス（後にアントニヌスの養子となってマルクス・アウレリウス・アントニヌスとなる）は、121年にローマの裕福な貴族の家庭に生まれた。彼の父親は幼い頃に亡くなり、マルクスの養育に関する主な関心は祖父のアニウス・ヴェルスにかかった。彼は二度執政官を務め、明らかに遠縁のハドリアヌス帝の好意を享受していた。

マルクス・アウレリウスは、自分が恩義があると考える人々に対して常に感謝の気持ちを抱いていました。

マークは家庭で教育を受け、子供の頃から主教師であるストア派の影響を受けました。この教師はストア派のルキウス・ユニウス・ルスティカスでした。しかしその一方で、マルクス・アウレリウスはディオグネトスから哲学的な教育を受ける機会もあった。その影響下で、マルクス・アウレリウスは動物の皮をかぶって裸の板の上で寝る機会を得た。同じディオグネトスから、マルコは絵を学びました。彼はまた、ソフィスト（ギリシア語から賢者）ヘロデス・アッティカス、プラトン主義者（プラトン主義者の信奉者）カイロネアのアレクサンダーとセクストゥス、周世学者（アリストテレスの信奉者）クラウディウス・セウェルス、ストア派のアポロニウスの指導の下で教育を改善した。カルセドン。スミルナではソフィストのアエリウス・アリスティデスの話を聞いたが、彼にとっての中心はやはりルキウス・ユニウス・ルスティカスだった。

ストア主義に魅了されたマルコは、エピクテトスの哲学の最大の崇拝者となり、崇拝者となるのです。したがって、明らかに、時間が経つにつれて、ローマのストア派の傑出した人物の名前が2人だけになるでしょう - これらはエピクテトスとマルクス・アウレリウスです。後者はストア派のエピクテトスによって書かれた哲学的思考の重要性を学び、彼のメモからそれを修正する必要があることに気づきましたそして彼の性格を癒します。マルクス・アウレリウスは、エピクテトスのメモをよく知っていたため、詭弁学や三段論法の分析に傾倒したり、地球外現象を研究したりしなかったことを喜んでさえいました。さらに、彼は魔術師や魔術師の話を信じず、哲学を目標に設定したことをうれしく思いました。

マルクス・アウレリウスはストア派哲学を愛していたため、晩年までその哲学の信奉者であり続けました。彼の並外れた能力はすぐに注目され、統治皇帝アントニヌス・ピウスは、彼の余命が長くないと考え、甥であるマルコを養子とし、アントニヌスという姓を与え、養子に王位継承の準備を始めた。政府を自らの手中に収める。しかし、アントニンは予想よりも長生きしたため、マークが国家元首になったのは 161 年になってからでした。

マルクス・アウレリウスは利己心がなく、非難を軽蔑し、戦争に成功し、親切に地方を統治したことで際立っていました。彼はローマにいくつかの哲学学校を設立し、当時の有名な哲学者を宮殿に近づけました。アテネでは、アカデミック、ペリパテティック（論理を創造したアリストテレスの信奉者たちとともに歩みながら学ぶという意味）、ストア派、エピクロス派のそれぞれの方向に対応した４つの哲学科を創設した。

ローマ帝国の危機が進行し、マルクスアウレリウスの哲学の特異性が決定されました。彼の解釈では、ストア派はついにその唯物論的な特徴を失い、宗教的神秘的な性格を帯びるようになります。マルクス・アウレリウスにとって神は万物の根本原理である。これは、肉体の死後、すべての個人の意識が溶解する世界の心です。彼の倫理は運命論によって特徴づけられ、謙虚さと禁欲を説いています。彼は、世界を支配する致命的な必然性についての理解を深め、道徳を向上させ、浄化することを求めています。

マルクス・アウレリウスは、自身の哲学的思考を格言の形で一冊の作品「To Himself」の中で表現しました。エッセイ「To Myself」（ロシア語訳「Alone with Myself」、1914年、「Reflections」、1985年）では、自然の摂理（神と同一視）に支配された世界の絵が描かれ、人間の幸福が理解されています。自然と調和した暮らしとして。

マルクス・アウレリウスの哲学はキリスト教に大きな影響を与えましたが、皇帝自身はキリスト教徒を残酷に迫害しました。

そして、ストア派はキリスト教と一致する一連の思想をすべて放棄したという事実にもかかわらず、彼ら自身は異教徒であり続け、同時に、これらすべてがそのような親族関係に影響を与えずにはいられないことを疑いもせず、キリスト教徒を迫害しました。そしておそらく、ストア派とキリスト教との最も深い関係は、個人の考えや発言の一致ではなく、ストア派の歴史が終わり、キリスト教の歴史が始まった個人の自己深化に求められるべきである。

哲学においてストア派によって達成された革命は、彼の周囲の世界（社会的なものも含む）に対するストア派の賢人の無関心な態度が、彼自身の「私」の最も奥深くにまで浸透し、こうして彼の哲学の中に明らかになったという事実と呼ぶことができます。これまでまったく知られておらず、彼にとってアクセスできなかった宇宙全体の性格。マルクス・アウレリウスの「瞑想」では、古代人がアクセスできる最大限の深さの自己認識と献身が明らかに達成されました。ストア派によって達成された人間の「内なる世界」のこの発見がなければ、キリスト教の勝利はほとんど不可能だったでしょう。したがって、ローマのストア派は、ある意味、キリスト教の「予備校」に対する考察であり、ストア派自身も「神の探求者」であると言えます。

マルクス・アウレリウスの主なアイデア

宇宙は神である心が支配している

合理的に秩序づけられた宇宙では、起こることはすべて必要なだけでなく、良いことでもあります。

人間の幸福は、自然と理性と調和して生きることにあります。

個人の行動は因果的に決定されますが、合理的に行動することによって自由を達成します。

他人の悪い行為は私たちに害を与えません。むしろ、私たちはこれらの行為についての意見によって害を受けます。

すべての感覚を持つ存在は自然法に従い、したがって宇宙国家の国民です。

理性的な人は死を恐れるべきではありません。死は人生の自然な出来事だからです。

マルクス・アウレリウスの世界観

マルクス・アウレリウスは倫理問題のみを扱い、論理、物理学、弁証法からは程遠い。結局のところ、仕事は地球や地下の深さを探索することではなく、内なる「私」とコミュニケーションを取り、それに誠実に奉仕することです。

マルクス・アウレリウスの哲学は、運命の移り変わりをすべて当然のこととして受け止め、自分自身の中に思考を持ち、外の世界との絶え間ない闘いの感覚から生まれました。

マルクス・アウレリウスにとって、彼のあらゆる優しさ、そして逆に、一見湧き上がる喜び、悲しみ、または悲しみから、それらの感情は彼の顔の表情にまったく反映されていませんでした。これは、彼が粘り強く勇敢であると呼ばれることができ、そう呼ばれるべきであること、そしてすべての戦争中に彼の軍隊の中で彼に近かった多くの人々を失ったことを示唆しています。

このため、マルクスアウレリウスの憂鬱の高まりは、神と神の啓示への信仰への魅力を信じられないほど高めています。マルクス・アウレリウスの性格の最も注目すべき側面の 1 つは、彼はいかなるユートピアからも遠ざかることができず、意識的にユートピアを拒否していることです。哲学は依然として人生の法則であるが、哲学者は人間の物質のすべての不完全性、人々が最高の道徳的および知的真理を同化することの極端な遅さすべて、歴史的生活に含まれる巨大な抵抗力のすべてを理解しなければならない。運命の概念はストア哲学にとって問題となりました。マークが認識したように、宇宙が理性によって支配されており、そのために起こることはすべて間違いなくそのように起こり、そうでない場合は起こらないとしたら、人間の自由の余地は残されているのでしょうか？マークは、微妙な区別をすることでこの問題を解決します。もし私たちが自由を平等に開かれた選択肢の中からの選択として理解するなら、当然そのような自由は存在しません。しかし、自由には別の意味もあります。それは、起こるすべてを良い世界秩序の一部として受け入れ、感情ではなく理性で出来事に対応することです。このように生きる個人は真に自由な人である、とマークは主張します。そのような人は自由であるだけでなく、義人でもあります。宇宙の合理性が彼の善性の基礎であるため、宇宙で起こるすべてのことはこの善性を強化するだけであるはずです。したがって、理性的な人は、出来事を受け入れて、外部の利益に反応するだけでなく、世界全体の価値に個人的に貢献します。

マークは常に善良な宇宙精神の存在を示唆する言葉で神について語っているため、有神論者でした。

マークが多くの紙面を割いて論じているもう一つの神学的問題は、死と不死の問題です。理性的な人は死を恐れないでしょう。自然現象であるため、死が悪であることはあり得ません。それどころか、あらゆる自然現象に内在する善に参加しています。死後、私たちは存在しなくなるだけです。

マークはストア派の不死理論を共有しています。この見方によれば、宇宙の歴史は直線的に発展するのではなく、周期的に発展するということになります。この教義は、しばしば「永劫回帰」の教義と呼ばれます。

合理的な存在である私たちは、より高い法則、つまり自然法にも従わなければなりません。この法則は、私たちがどのような社会に住んでいるかに関係なく、私たち一人一人に適用されます。自然法によれば、皇帝であろうと、奴隷であろうと、その他の者であろうと、すべての人々は平等です。したがって、合理的な存在として、すべての人々が同じ法によって統治される 1 つの国家の一員であることは事実です。マルコの有名な論文にはこう書かれています。「私はアントニヌス、私の祖国はローマです。私は男であり、私の祖国は世界です。」

マルクスアウレリウスの世界観で特に顕著なのは、存在のヘラクリット的特徴付けです。自然は川のように絶えず流れています。全体の性質の中で、あたかも流れの中にいるかのように、すべての体が動きます。永遠は生成の川です。流れと変化は常に世界を若返らせる、etc. 存在が存在する流れは循環している。マルクス・アウレリウスは、主要な要素が円を描きながら上へ下へと押し寄せる、と書いています。世界は特定の回路によって支配されています。存在のサイクルから、第一に、何も死ぬことはなく、すべてが生まれ変わるということになります。第二に、起こることはすべて過去に起こったこと、これから起こること、そして現在も起こっていることになります。

マルクス・アウレリウスは人間について次のように述べています。「私は肉であり、呼吸であり、それらを導く肉体、魂、心です。」身体 - 感覚、魂 - 願望、精神 - 原則。人間はこれらすべてを自然から受け取ったので、自然の創造物であると考えることができます。私は因果と物質から成る、とマルクス・アウレリウスは言います。誰も自分自身のものを持っていませんが、あなたの体とあなたの魂そのものはそこから来ています。すべての人の心は神であり、そこから生じます。

したがって、マルクス・アウレリウスの道徳的教えのもう一つの重要な原則を定式化することができます。それは、理性の導きの下で、理性に従って生きることです。これはさらに次のような立場に再定式化できます。合理的な存在にとって、自然によって行われることは理性によっても行われるからです。人は自分自身の性質と一般的な性質の両方に従って生きなければならないことがわかります。マルクス・アウレリウスによれば、自然に従うものはすべて悪ではないため、自然は善い生命の源です。

マルクス・アウレリウスによれば、人が善を行うこと、それを本能的、無意識的に行い、それに対していかなる報酬も要求しないのは自然なことである。

同時に、マルクス・アウレリウスは、いくつかの揺るぎない価値観を認識していました。」したがって、哲学者は悲劇的に勇気と失望を組み合わせました。

聖者マルクス・アウレリウスのストア派の理想は次のように表現されました。「絶えず波が打ち寄せる岩のようでありなさい。それは立ち、周囲の増水した水は静まりません。」

マルク・アウレリウス・アントニヌス（121年4月26日、ローマ、180年3月17日、パンノニア下流州シルミウム）、ローマ皇帝、後期ストア派の代表、哲学『省察』の著者

マルクス・アウレリウスの哲学の主な考え方は次のとおりです。

神に対する深い個人的な敬意。

神の最高の世界原理の認識。

全世界を団結させ、そのすべての部分に浸透する活動的な物質的・霊的な力としての神についての理解。

神の摂理によって周囲で起こっているすべての出来事の説明。

あらゆる政府の事業の成功の主な理由、個人の成功、神聖な力との協力の幸福を考えます。

人間の制御が及ばない外界の分離。そして人間のみに支配される内なる世界。

個人の幸福の主な理由は、その人の内的世界を外的世界と一致させることであると認識すること。

魂と精神の分離。

外部環境に抵抗しないこと、運命に従うことを要求します。

人間の人生の有限性についての考察、人生の機会を評価し、最大限に活用するよう求めるもの。

周囲の現実の現象を悲観的に見る傾向。

マルクス・アウレリウスによってギリシャ語で書かれ、彼の死後、キャンプのテントで発見された「省察」（「彼自身へ」）（初版は1558年にラテン語の対訳付きで12冊の本として出版された）は、この哲学者のストア派の見解を簡潔に定式化している。「人間の人生の時間は一瞬であり、その本質は永遠の流れである。感覚は曖昧で、全身の構造は朽ちやすい。魂は不安定で、運命は神秘的であり、栄光は当てにならない。身体に関わるものはすべて川のようで、魂に関わるものはすべて夢と煙である。人生――異国の地での苦闘と放浪。しかし、その道につながるものは何だろうか？それは哲学以外の何ものでもない。哲学するということは内なるものを守ることを意味する非難と欠陥から天才を、喜びと苦しみを確実に乗り越えるために...」

このメモを読むと、万物の脆弱性、世俗的なすべての流動性、人生の単調さ、その無意味さと無価値という永続的なテーマにすぐに気づきます。古代世界は崩壊し、キリスト教は人々の魂を征服し始めました。最も巨大な精神的革命は、物事から古代の、一見永遠に見える意味を奪いました。このような価値観の再評価の状況の中で、人は自分を取り巻くすべてのものは取るに足らないという感覚を持って生まれます。

マルクス・アウレリウスは、他の誰よりも、時間の経過、人間の命の短さ、人間の死を痛感していました。「振り返ってみれば、そこには計り知れない時間の深淵があり、前を見れば、そこには別の無限がある。」この無限の時間の前では、最も長い人生も最も短い人生も同様に重要ではありません。「それに比べて、三日間生きた人と人間の人生を三回生きた人の違いは何でしょうか？」

マルクス・アウレリウスもまた、あらゆるものの取るに足らないことを痛感していました。「誰の命も取るに足らないものであり、彼が住んでいる地球の隅々も取るに足らないものなのです。」後世の記憶に長く残り続けるという無駄な希望。それは自分自身を知らない数世代の短命な人々の間でのみ持続し、ましてやずっと前に亡くなった人々の間でのみ続きます。」「栄光とは何ですか？まったくの虚栄心。」こうした悲観論の例はさらに増える可能性があります。皇帝の失望と疲労は、ローマ帝国自体の失望と疲労であり、ローマ帝国はその巨大さと権力の重みで曲がり、崩壊した。

しかし、すべての悲観にもかかわらず、マルクスアウレリウスの世界観には多くの高い道徳的価値観が含まれています。人生における最良のものは「正義、真実、思慮深さ、勇気」であると哲学者は信じています。確かに、すべては「まったくの虚栄心」ですが、人生には真剣に受け止めるべきことがあります。共通の原則と源から生じたものとして。」

マルクス・アウレリウスの理解によれば、人間は三重である。人間には死すべき肉体、「生命力の現れ」である魂、そして指導原理である精神がある。

マルクス・アウレリウスが人間を天才、神格と呼ぶ理由は、「約束を破ること、恥を忘れること、誰かを憎むこと、疑い、呪うこと、偽善者であること、背後に隠された何かを願うこと」によって天才を侮辱することはできないということである。城壁と城。」哲学者は、市民権を求められる理性的な存在にふさわしくない状態に魂が堕落することを生涯を通じて許さないよう人に呼びかける。そして人生の終わりが来るとき、「熟した梅が落ちるのと同じくらい簡単に、それを生み出した自然を讃え、それを生み出した木に感謝しながら、それと別れるのです。」

これが人が歩むべき正しい道です。この道を見つけるのに役立つのは哲学だけです。「哲学するということは、内なる天才を非難や欠陥から守ることを意味します。彼が快楽や苦しみを乗り越えられるようにするために。それは、彼の行動に無謀や欺瞞がなく、隣人が何かをするかしないかが彼に関係ないためである。そのため、彼は、起こったこと、そして彼に与えられたすべてのことを、あたかもそれが彼自身の出身地から生じているかのように、そして最も重要なことに、自分の運命として見るようになります。そこで彼は、すべての生き物を構成する要素の単純な分解として、死を諦めて待っているのです。しかし、元素自体にとって、それらの絶え間ない相互移行に恐ろしいものがないのであれば、その逆の変化や分解を恐れる人がいる理由はどこにあるのでしょうか？結局のところ、後者は自然に従うものであり、自然に従うものが悪いということはあり得ません。」

用語集:

いる- 人間の意識や社会の物質的条件の全体に関係なく存在する客観的な現実（物質、自然）。生命の存在。

案件- 客観的な現実、人間の意識から独立した外部の存在。肉体を構成する基礎（基質）。スピーチや会話の主題。

時間- 変化するオブジェクトとその状態を調整する形式。無限に発展する物質の存在形態の 1 つは (空間と同様)、その現象と状態の一貫した変化です。

動き- 物事の存在の仕方。物質の存在形態、物質世界の継続的な発展過程。誰かまたは何かを特定の方向に動かすこと。

形状- 装置、何かの構造、何かを組織するシステム。

新プラトニズム (スフィヤロワ)

マルクス・アウレリウスは121年に裕福な貴族の家庭に生まれました。彼は幼い頃に父親を亡くしました。彼の祖父がマークの主な教育者になります。人格形成は母親の影響を受けました。マルクス・アウレリウスはこう書いています。「ベラ祖父に、私は自分のバランスと優しさのおかげです。記憶の栄光 - 謙虚さと男らしさ。母親は、敬虔さ、寛大さ、そして悪行だけでなく悪い考えからも禁欲し、さらに贅沢への愛とは程遠い質素な生き方によって。」マルクス・アウレリウスは幼い頃から、統治者の義務、国民の権利と自由、そして当時の優れた政治家や哲学者について理解を深めました。彼は良い家庭教育を受けました。彼は特にストア派の哲学者から影響を受けました。先生の影響で、マークは厳しい生活に慣れ始めました。

マルクス・アウレリウスは選挙運動中に哲学的なメモを書き、彼の死後、それは「ひとりぼっちで」というタイトルで出版された。

皇帝兼哲学者：マルクス・アウレリウス

私たちの人生は私たちがそれについて考えるものです。
マルクス・アウレリウス・アントニヌス。

ローマ皇帝マルクス・アウレリウス・アントニヌスの姿は歴史家だけでなく魅力的です。この男は剣ではなくペンで名声を勝ち得た。マルクス・アウレリウスはヨーロッパ文化に計り知れない富を残したので、統治者の死後2000年が経ち、古代哲学や文学の研究者らはその名を恐る恐る発音している。その著書『自分自身についての省察』は、今日に至るまで哲学者や研究者にインスピレーションを与えている。古代哲学の。

王位と哲学への道

マルクス・アウレリウスは121年にローマの貴族に生まれ、アンニウス・セウェルスという名前を受け取りました。すでに若い頃、将来の皇帝は最も公正なニックネームを受け取りました。

すぐに、ハドリアヌス皇帝自身が、年齢を超えて冷静で真剣な彼のことに気づきました。エイドリアンは直観と洞察力により、少年の将来のローマの偉大な統治者を推測することができました。アンニウスが6歳になると、エイドリアンは彼に騎士の名誉称号を授け、マルクス・アウレリウス・アントニヌス・ヴェルスという新しい名前を与えます。

彼のキャリアの夜明けに、将来の皇帝兼哲学者は、国家法務アーカイブの領事補佐であるクアエストルの地位を占めていました。

25歳のとき、マルクス・アウレリウスは哲学に興味を持つようになり、その指導者はローマのストア派の有名な代表であるクイントゥス・ユニウス・ルスティクスでした。彼はマルクス・アウレリウスにギリシアのストア派、特にエピクテトスの著作を紹介した。マルクスアウレリウスがギリシャ語で著書を執筆した理由は、ヘレニズム哲学に対する彼の情熱でした。

哲学的なメモに加えて、マルクス・アウレリウスは詩を書き、その聞き手は彼の妻でした。研究者らは、マルクス・アウレリウスの妻に対する態度も、無力な存在としての女性に対するローマの伝統的な態度とは異なっていたと報告している。

ヴィアン・ジョゼフ・マリー
人々にパンを配るマルクス・アウレリウス (1765 年) ピカルディ美術館、アミアン。

皇帝哲学者

マルクス・アウレリウスは161年、40歳でローマ皇帝に就任した。彼の治世の初期は帝国にとって比較的平穏であり、それがおそらくマルクス・アウレリウス皇帝が哲学の練習だけでなく、ローマ国民全体にとって重要な現実の事柄にも時間を割くことができた理由であろう。

マルクス・アウレリウスの国家政策は、「哲学者の王国」を創設する驚くべき試みとして歴史に名を残しました（ここではギリシャの哲学者プラトンと彼の「国家」がマルクス・アウレリウスの権威となりました）。マルクス・アウレリウスは、プロクルス、ユニウス・ルスティクス、クラウディウス・セウェルス、アッティカス、フロントなど、当時の著名な哲学者を政府の高い地位に昇進させました。ストア派哲学の考え方の 1 つである人々の平等は、行政の領域にも徐々に浸透しつつあります。マルクスアウレリウスの治世中、社会の貧しい人々の支援と低所得国民の教育を目的とした多くの社会プロジェクトが開発されました。避難所と病院が開設され、国庫の費用で運営されています。プラトンによって設立されたアテネのアカデミーの 4 つの学部も、ローマの資金提供を受けて運営されていました。帝国内で何年にもわたって内乱が続いていた中、皇帝は奴隷を防衛に参加させることを決定しました...

しかし、天皇は社会の幅広い層に理解されませんでした。ローマはコロッセオでの残忍な剣闘士の戦いに慣れており、ローマは血とパンとサーカスを求めていました。敗北した剣闘士に命を与えるという皇帝の習慣は、ローマの貴族の好みに合わなかった。さらに、皇帝の地位には依然として軍事行動が必要でした。マルクス・アウレリウスはマルコマンニとパルティアとの戦争で成功を収めた。そして175年、マルクス・アウレリウスは配下の将軍の一人が組織した反乱を鎮圧しなければならなかった。

日没

マルクス・アウレリウスは、血と贅沢に慣れたローマ貴族の中で孤独な人文主義者であり続けた。マルクス・アウレリウス皇帝は反乱を鎮圧し戦争を成功させましたが、名声や富を追求しませんでした。哲学者を導いた主なものは公共善でした。

180年にペストが哲学者にやって来た。主治医によると、マルクス・アウレリウスは亡くなる前に、「今日は私と二人きりになるようだ」と話し、その後口元に笑みが浮かんだという。

マルクスアウレリウスの最も有名な像は、馬に乗った彼の銅像です。当初はフォロ・ロマーノの向かい側の国会議事堂の斜面に設置されました。 12 世紀にラテラン広場に移転されました。 1538 年にミケランジェロがこれを設置しました。この像はデザインも構成も非常にシンプルです。作品の記念碑的な性質と、皇帝が軍隊に向かって演説するしぐさは、これがおそらくマルコマンニ族との戦争での勝利を記念して建てられた勝利の記念碑であることを示唆しています。同時に、マルクス・アウレリウスは哲学者・思想家としても描かれています。彼はチュニックと短いマントを着ており、素足にサンダルを履いています。これは彼のギリシャ哲学に対する情熱を示唆しています。

歴史家はマルクス・アウレリウスの死は古代文明とその精神的価値観の終わりの始まりであると考えています。

ブロンズ。 160～170年代
ローマ、カピトリーノ美術館。イラスト Ancientrome.ru

マルクス・アウレリウスと後期ストア派主義

ローマ皇帝マルクス・アウレリウスの世界哲学への貢献は何ですか?

ストア派は、紀元前 4 世紀にギリシャの思想家、キティウムのゼノン、クリュシッポス、クレンテスによって創設された哲学学派です。「ストア」（stoá）という名前は、ゼノンが教えたアテネの「彩られた柱廊玄関」に由来しています。ストア派の理想は、運命の変遷に恐れることなく立ち向かう不動の賢者であった。ストア派にとって、家族の貴族に関係なく、すべての人々は単一の宇宙の市民でした。ストア派の主な原則は、自然と調和して生きることでした。ストア派は、外部の状況に関係なく、自分自身に対する批判的な態度と、自分自身の中に調和と幸福を探求することを特徴としています。

ギリシアのストア派ではエピクテトス、ポシドニウス、アーリウス、ディオゲネス・ラエルティウスが有名である。後期ストアアに遡るローマ哲学では、マルクス・アウレリウスのほかに、有名なセネカの名前が挙げられます。

その実例として、ローマ史上唯一の哲学者皇帝の精神の強さを感じさせる数々の名言を挙げることができます。著者は著作の中で主に自分自身に向けて語っていることを忘れてはなりません。一見するとそうのように見えますが、ストア派は全体として道徳的な教えとは言えません。しかし、ストア派は自分自身から変化を始めることが自分の義務であると考えていたため、マルクス・アウレリウスのメモは教えというよりは個人的な日記に近いものとなっています。

彼が耐えられないことは誰にも起こりません。
卑劣さの最も卑劣な形は自己憐憫です。
すべての仕事を、それが人生最後の仕事であるかのように実行してください。
すぐにあなたはすべてを忘れ、今度はすべてがあなたのことを忘れるでしょう。
自分を悩ませているものに対する態度を変えれば、それらから身を守ることができます。
良心が非難することを行ってはなりません。また、真実に反することを言ってはなりません。この最も重要なことを守ってください。そうすれば、あなたは人生の仕事全体を完了することができます。
誰かが私を侮辱したとしても、それはその人の仕事であり、彼の傾向であり、それが彼の性格です。私には生まれつき与えられた自分の性格があり、行動においても自分の性質に忠実であり続けます。
あなたの人生が300年続くか、あるいは3000年続くかは関係ありませんか？結局のところ、あなたは今この瞬間にしか生きていない、あなたが誰であっても、あなたは今この瞬間を失うだけです。私たちは、もう存在しないから過去を奪うことはできませんし、まだ持っていないからといって未来を奪うこともできません。

マルクス・アウレリウスの哲学。 アウレリウス氏の哲学的見解 マルクス・アウレリウスの哲学的見解

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