Ի՞նչ պահանջարկ ունի պրոսվիրը։ Ի՞նչ է պրոֆորան և ի՞նչ նշանակություն ունի երկրպագության մեջ:

«Պրոսֆորա» բառը հունարեն է և թարգմանաբար նշանակում է «ընծա»։ Հին ժամանակներում՝ քրիստոնյաների ընծաներ, որոնց լավագույն մասը մատուցվում էր Հաղորդության համար, մնացածը՝ պատարագից հետո սիրո ընթրիքի (ագապե): Պատարագի սիրո ընթրիքից անջատվելուց հետո պրոֆորա անունը պահպանվել է միայն պատարագ մատուցելու համար օգտագործվող հացի համար։ Այս հացը սովորաբար ուներ հարթեցված կլոր ձև, որի վրա դրոշմված էր Խաչի պատկերը։ Ավելի ուշ Խաչի տակ գրություն հայտնվեց. IC XC + NI KA (IC XC- Հիսուս Քրիստոս / ՆԻԿԱ- Հաղթող), նման է Սուրբ Կոստանդին Մեծի դրոշի գրությանը, բայց ավելի հին, քան վերջինս։ Սիրիացիների և եգիպտացիների շրջանում պրոֆորայի վրա դրված կնիքը բաղկացած էր մեջտեղում գտնվող Խաչի մի քանի մեծ պատկերներից և շուրջը գտնվող բազմաթիվ փոքր Խաչերից: Օգտագործվել է նաև բերողի կնիքով հաց։

6-րդ դարից ի վեր որոշ եկեղեցիներ սկսեցին հրամաններ տալ, որ պատարագի ժամանակ օգտագործվող պրոֆորայի տեսքը տվյալ Եկեղեցու բոլոր ծխերում պետք է լինի նույնը:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ներկայումս օգտագործվում է պրոֆորան, որը բաղկացած է երկու փոխկապակցված կլոր մասերից՝ վերին և ստորին, «ի հիշատակ այն փաստի, որ Հիսուս Քրիստոսը, իր հիպոստատիկ միության մեջ, ունի երկու բնություն՝ աստվածային և մարդկային, այս պրոֆորայի միջոցով խորհրդավոր: Հաղորդության սուրբ ծեսում այն ​​մատուցվում է Հավիտենական Հորը որպես զոհ Երկնքում և երկրի վրա գտնվողների համար:

Պրոֆորայի վրա, որպես Երկնային Սեղան բարձրացած Խաչի զոհաբերություն, Եկեղեցին որոշում է կայացրել խաչի վրա դրոշմել Հիսուս Քրիստոսի անունը և ՆԻԿԱ բառը, որը նշանակում է Քրիստոսի հաղթանակ» (Ի. Դմիտրիևսկի. Պատմական, դոգմատիկ. և Սուրբ Պատարագի խորհրդավոր բացատրությունը): Ռուսական եկեղեցու պրոֆորայի վրա նման կնիք հաստատվել է 1667 թվականի Մոսկվայի Մեծ խորհրդի կողմից:

Պրոսֆորայի վրա կնիքը կարող է լինել կամ կլոր կամ քառանկյուն: Քառանկյուն կնիքը և Գառ կոչվող մասը խորհրդավոր կերպով պատկերում են Աստծո Որդու՝ Քրիստոսի Աստվածությունն ու մարդկությունը: Նույն հավատքի եկեղեցիների համար թույլատրվում է ութաթև խաչով կնիք։

Որոշ եկեղեցիներում, հատկապես վանքերում, որպես բացառություն, թույլատրվում է օգտագործել տարածքում առանձնահատուկ հարգանք վայելող տոն, սրբապատկեր կամ սուրբ պատկերող կնիք։ Նման կնիքներով պրոֆորաները սովորաբար նախատեսված են հավատացյալներին բաժանելու համար, դրանք չեն օգտագործվում Սուրբ Պատարագի համար. Ճիշտ է, կան տեղական սովորույթներ, երբ Աստվածամոր պատվին մասնիկը հանվում է պրոֆորայից նրա պատկերով պրոսկոմեդիայում:

Պրոսֆորան պատրաստվում է ցորենի լավագույն ալյուրից, խառնվում է մաքուր ջրի հետ՝ ավելացնելով աղ և խմորիչ նախուտեստ, և թխվում Հիսուսի աղոթքի ընթերցմամբ՝ պրոֆորա արտադրողների կողմից՝ բարեպաշտ կյանքի կանանց (կամ տղամարդկանց):

Պրոսֆորան Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, առաջին քրիստոնյաների օրինակով, թխվում է թթխմորով խմորից։ «Հաց թողած հացը հաց է, ասես կվասի միջոցով կենդանացած լինի և իսկապես կատարյալ: Նա ցույց է տալիս, որ Աստծո Խոսքը ամբողջովին մեզ համար վերցրեց մեր մարմինը. Այն մարմնացավ՝ չփոխելով Իր էությունը, և բանավոր ու մտավոր հոգով վերցրեց մարդկությունը. կատարյալ Աստված էր և կատարյալ Մարդ, և նա կվերստեղծի ինձ բոլորիս... Թթխմոր հացի մեջ կա երեք նյութ, քանի որ մեր հոգին եռակողմ է և ի պատիվ Երրորդության: Ալյուրը և թթխմորը նշանակում են հոգի, ջուրը նշանակում է մկրտություն, իսկ աղը նշանակում է Խոսքի միտքն ու ուսմունքը, ով աշակերտներին ասաց. «Դուք եք երկրի աղը» (Սիմեոն Սալոնիկցի):

Ալյուրը, ջուրը և աղը, կրակով միավորված, նշանակում են, որ Աստված ամբողջովին միացած է մեզ և տալիս է մեզ Իր օգնությունն ու օգնությունը, և հատկապես, որ Նա ամբողջովին միացած է մեր ողջ բնությանը:

Պետք չէ ամբողջությամբ հնացած կամ բորբոսնած պրոֆորա ուտել: Գառան համար ավելի հարմար է մի փոքր կարծրացած պրոֆորա վերցնել (նախօրեին թխված), քան թարմ թխածը, քանի որ ավելի հեշտ է Սուրբ Գառը առաջինից կտրել, իսկ օծումից հետո ավելի հարմար է տրորել։ այն մասնիկներ է դառնում աշխարհականների հաղորդության համար:

Պրոսկոմեդիայում, որի ընթացքում պատրաստվում է Հաղորդության նյութը, Ռուսական եկեղեցում օգտագործվում է հինգ պրոֆորա. առաջինից, ավելի մեծից, հանվում է Գառը, մնացած չորսից՝ Երկնային և երկրայինի բաղադրությունը նշանակող մասնիկներ։ Եկեղեցի, մասնավորապես՝ երկրորդից՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի պատվին և հիշատակին, երրորդից՝ սրբերի հիշատակին, չորրորդից՝ Եկեղեցու կենդանի անդամների համար, հինգերորդից՝ հանգուցյալի: Բացի այդ, մասնիկներ են հանվում նաև այն անունների համար, որոնք հավատացյալները ներկայացրել են նշումներով։ Սրանք ներսՊատարագի ավարտին պրոֆորայից հանված մասնիկները ընկղմվում են Սուրբ բաժակի մեջ, իսկ քահանան արտասանում է հետևյալ խոսքերը. սուրբեր»։ Դրանից հետո պրոֆորան սուրբ է և ակնածանքով ուտում են հավատացյալները որևէ ուտելիք ուտելուց առաջ:

Թխելու հնագույն մեթոդ

Վերցրեք 1200 գ պրեմիում ալյուր (հացահատիկային ալյուր): Այն ամանի ներքևի մասում, որի մեջ խմորը հունցելու են, մի քիչ սուրբ ջուր լցնել, լցնել 400 գ ալյուր, վրան լցնել եռման ջուր (որ քաղցրություն և բորբոսին դիմադրեն) և խառնել։ Սառչելուց հետո նույն ամանի մեջ ավելացնում ենք սուրբ ջրի մեջ նոսրացված աղը և ավելացնում խմորիչը (25 գ)։ Ամեն ինչ մանրակրկիտ խառնում ենք և բարձրանալուց հետո (30 րոպե հետո) ավելացնում ենք մնացած ալյուրը (800 գ) և նորից հունցում։ Բարձրանալուց հետո (30 րոպե հետո) խմորը շարում են սեղանին, լավ քսում, գրտնակով փաթաթում անհրաժեշտ հաստության թերթիկների մեջ, կտրում շրջանաձև (ներքևի մասի համար՝ ավելի մեծ ձևի), ուղղում քո հետ։ ձեռքերը ծածկել խոնավ սրբիչով, ապա չորացնել և պահել 30 րոպե։ Փոքր, վերին մասը դրոշմավորված է։

Պրոսֆորայի միացնող մակերևույթները խոնավացնում են տաք ջրով, վերին մասը դրվում է ներքևի վրա, երկու մասերն էլ ասեղով ծակում են դատարկությունների առաջացումը կանխելու համար։ Այնուհետև դնել թխման թերթիկի վրա և թխել ջեռոցում մինչև պատրաստ լինելը (փոքրը՝ 15 րոպե, սպասարկումը՝ 20 րոպե): Պատրաստի պրոֆորան դուրս է բերվում սեղանի վրա, ծածկվում չոր շորով, այնուհետև թաց, նորից չոր, իսկ վրան՝ հատուկ այդ նպատակով պատրաստված մաքուր վերմակով։ prosphora «հանգստանալ» 1 ժամ; երբ դրանք դառնում են փափուկ և սառը, դրանք դնում են զամբյուղների կամ այլ տարաների մեջ, որտեղ բացի պրոֆորայից այլ բան չի դրվում:

Աղոթք՝ պրոֆորա և սուրբ ջուր ընդունելու համար

Տեր Աստված իմ, թող լինի Քո սուրբ պարգևը՝ պրոֆորան և Քո սուրբ ջուրը՝ մեղքերիս թողության, մտքիս լուսավորության, մտավոր և ֆիզիկական ուժիս զորացման, հոգու և մարմնիս առողջության համար, հնազանդեցնելու համար։ իմ կրքերն ու տկարությունները՝ ըստ Քո անսահման ողորմության՝ Քո Ամենամաքուր Մոր և Քո բոլոր սրբերի աղոթքներով: Ամեն.

«Պոկրով» թերթից

«Այսօր մենք խոսելու ենք պրոֆորայի մասին, քանի որ մեզանից քչերն ունեն դրա ճիշտ հասկացությունը։ Մեզանից շատերը գիտեն միայն, որ պրոֆորան սուրբ հաց է և պատրաստվում է սպիտակ ալյուրից:

Պրոսֆորան, անշուշտ, թխվում է լավագույն ցորենի ալյուրից, քանի որ սուրբ հացի համար պետք է լինի լավագույն ալյուրը։ Պրոսֆորայի խմորը միշտ թթու է և ոչ բաղարջ, ինչպես ցույց է տալիս հենց Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի օրինակը, երբ Նա հաստատեց Հաղորդության խորհուրդը: Պրոֆորան սովորաբար երկու մասից է, այսինքն. բաղկացած երկու հաստ շրջանակներից, որոնք դրված են մեկը մյուսի վրա, միացված են միայն դրանց մեջտեղով և կազմում են միմյանց հետ կապված սեղմում (խազ): Պրոսֆորայի երկու մասից բաղկացած էությունը նշանակում է, որ Աստվածությունն ու մարդկությունը Հիսուս Քրիստոսում անբաժանելի են և չեն միաձուլվում միմյանց հետ, ինչպես որ պրոֆորայի գավաթները վերջնականապես չեն միավորվում միմյանց հետ և չեն բաժանվում միմյանցից: Պրոֆորայի գագաթին խաչ պատկերող կնիք է, իսկ մոտ՝ ԻԿ բառերը։ HR. ՈՂՋՈՒ՜ՅՆ. KA., որը նշանակում է «Հիսուս Քրիստոսը հաղթում է»: Այս խաչը և դրա շուրջ եղած բառերը նշանակում են, որ պրոֆորան պատրաստված է Հիսուս Քրիստոսի անունով, ով սատանայի հաղթողն է:

Պրոսֆորան կլոր է որպես Հիսուս Քրիստոսի անսկիզբության և անսահմանության նշան, ինչպես շրջանագծի ձևը չունի սկիզբ և վերջ:

Ինչպե՞ս և ի՞նչ պատճառով են օրհնվում պրոֆորան պատարագի ժամանակ: Պատարագ մատուցելու համար օգտագործվում է հինգ պրոֆորա։ Քառանկյուն միջնամասը կտրված է առաջին պրոֆորայից, և այդ հեռացված մասը կոչվում է «Գառ»: Քահանայական օրհնությամբ օծված այս Գառը Սուրբ Հոգու զորությամբ դառնում է Քրիստոսի Մարմինը, որին Սուրբ Արյան հետ գինու քողի տակ մենք՝ քրիստոնյաներս, ճաշակում ենք։

Երկրորդ պրոֆորայից վերևից մի փոքրիկ մասնիկ է հանվում՝ ի պատիվ և հիշատակ Ամենասուրբ Աստվածածնի. Այս պրոֆորան կոչվում է Աստվածամայր:

Երրորդ պրոֆորայից հանվում են ինը մասնիկներ՝ ի պատիվ և հիշատակ Աստծո սրբերի՝ բաժանված ինը աստիճանների կամ դեմքերի. ուստի այս պրոֆորան կոչվում է ինը ծես։

Չորրորդ պրոֆորայից հանվում է երկու մասնիկ. առաջինը հանելիս քահանան աղոթում է իր եպիսկոպոսի, ամբողջ քահանայական և սարկավագական աստիճանի և եկեղեցու բոլոր ծառայողների առողջության և փրկության համար. երկրորդ մասնիկը հեռացնելիս նա աղոթում է տերությունների, ինչպես նաև բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների առողջության և փրկության համար:

Հինգերորդ պրոֆորայից մասնիկներ հանելով՝ քահանան աղոթում է բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների հիշատակի և մեղքերի թողության համար, ովքեր մահացել են հարության և հավերժական կյանքի հույսով:

Բացի այս հինգ պրոֆորաներից, երբեմն զանգվածաբար օգտագործվում են մի քանի այլ պրոֆորաներ, որոնցից մասնիկներ են հանվում նաև ողջերի և մահացածների համար։ Դա տեղի է ունենում, երբ ինչ-որ մեկը խնդրում է քահանային հատուկ հիշել ողջերի առողջությունն ու փրկությունը և հանգուցյալների հանգստությունը: Նման պրոֆորաներից մասնիկներ կտրելիս քահանան անուններով (անուններով) հիշում է այն մարդկանց, ում համար հատկապես խնդրում են աղոթել։ Պրոսֆորայից վերցված բոլոր մասնիկները դրվում են Գառան մոտ՝ պատենայի վրա (սրբազան ոսկյա, արծաթյա կամ ապակյա աման, որը միևնույն ժամանակ խորհրդանշում է մսուրը, որտեղ ծնվել է Քրիստոսը և գերեզմանը, որում դրվել է Նրա մարմինը՝ հանվելուց հետո։ Խաչ). Պատարագի ավարտին նրանք բաժակի մեջ միավորվում են Սուրբ Ընծաների՝ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հետ: Այդպիսի միության միջոցով սրբերը, որոնց պատվին և հիշատակին հանվել են մասնիկները, ստանում են ամենամոտ միությունը Աստծո հետ, և այս ավելի մեծ փառքի ու ուրախության միջոցով, և ողջերն ու մահացածները, որոնց համար մասնիկներն ընկել են բաժակի մեջ: հանված, ստացիր մեղքերի մեղմացում և հավերժական կյանք: Բայց սրբերի, ինչպես նաև ողջերի և մահացածների համար հանված մասնիկները չունեն այն սրբագործող և մաքրող ազդեցությունը, որը վերագրվում է բացառապես Քրիստոսի զոհաբերությանը։ Այս մասնիկները չեն փոխակերպվում Քրիստոսի Մարմնի, և, հետևաբար, չպետք է տրվեն հավատացյալներին հաղորդության համար: Այս դեպքում ինչո՞ւ են դրանք հանվում։ Բայց ինչու. Ըստ երանելի Օգոստինոսի, այս «մասնիկների ընծաները շատ լավի համար երախտագիտություն են Աստծուն, հենց չարի համար նրանք ծառայում են որպես մեղքերը մաքրող, հենց չարերի համար, թեև մահացածներին օգուտ չեն տալիս, քանի որ նրանք չարության մեջ համառ են: , նրանք, այնուամենայնիվ, մխիթարություն են ծառայում ողջերի համար. նրանց համար, ում դրանք օգտակար են, դրանք ծառայում են կա՛մ մեղքերը ամբողջությամբ մաքրելու, կա՛մ դատապարտումն ինքնին ավելի հեշտացնելու համար»:

Թվարկված բոլոր սրբազան գործողություններով նրանք ստանում են սրբագործող շնորհ և հենց այն պրոֆորան, որից դուրս են հանվում մասնիկները, ինչի համար էլ դառնում են սուրբ հաց։ Պրոֆորան պետք է ուտել դատարկ ստամոքսին և այնպես, որ պրոֆորայի ամենաչնչին փշրանքն անգամ չընկնի հատակին կամ ոտքի տակ չտրորվի»։

(«Հովիվներին օգնելու և հոտի շենացման համար» գրքից)

Սոլովեցկի հրաշագործ վանական Զոսիմայի կյանքում կա հետևյալ պատմությունը. եկեղեցուց ճանապարհին գցել են այն։ Վանական Մակարիոսը պատահաբար անցնում է կողքով և տեսնում. մի շուն կանգնած է պրոֆորայի վրա և ամեն կերպ փորձում է ատամներով բռնել այն, բայց ամեն անգամ սուրբ հացից կրակ է գալիս և խանձում շանը։

Մակարիուսը մոտենում է. կրակն այլևս չի երևում: Խաչի նշան անելով՝ վանականը վերցնում է պրոֆորան և տանում սուրբ երեցին։ Սա Տիրոջ զոհասեղանից ստացված պրոֆորայի սրբությունն է: Եվ փառք Աստծո. Ուղղափառ ռուս ժողովուրդը սիրում և ակնածանքով հարգում է այս սրբավայրը. Իրենց ողջ եռանդով և սրտանց հավատքով նրանք պրոսֆորա են բերում պրոսկոմեդիա՝ իրենց սիրելիների առողջության և հանգստության համար. ակնածանքով նրանք այնուհետև ճաշակում են այս սուրբ հացերից՝ հոգու և մարմնի առողջության համար: Բայց բոլորը գիտե՞ն, թե ինչ է պրոֆորան: Ինչո՞ւ են Սուրբ Պատարագին բերվում պրոֆորա. Եվ նրանց միջև տարբերություն կա՞:

Պրոսֆորա բառը հունարեն է և ռուսերեն նշանակում է՝ ընծայում: Արևելքում, հունական ուղղափառ եկեղեցում, պատարագը մեծ մասամբ մատուցվում է միայն մեկ պրոֆորայի վրա, որն ունի հինգ կնիք։ Այստեղ՝ Ռուսաստանում, դրա համար օգտագործում ենք հինգ առանձին պրոֆորա։ Փաստորեն, Տիրոջ Մարմնի և Արյան հաղորդությունը նշելու համար անհրաժեշտ է մեկ պրոֆորա, որից պրոսկոմեդիայի ժամանակ հանվում է Սուրբ Գառը, այսինքն՝ այն սուրբ հացը, որը Սուրբ Պատարագի ժամանակ փոխակերպվում է կամ խորհրդավոր կերպով. Աստծո շնորհի անհասկանալի գործողությունը, որը վերածվել է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մարմնի (այնպես, որ գինին - Տիրոջ Ամենամաքուր Արյան): Այս սուրբ հացի մնացորդները կամ մանրուքները կոչվում են «անտիդոր», որը հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «նվերի փոխարեն», քանի որ պատարագից հետո հակադորը բաժանվում է նրանց, ովքեր չեն ստացել Սուրբ խորհուրդները: Անշուշտ, հակադորոնն ինքնին չի կարող փոխարինել Աստվածային Հաղորդությանը, քանի որ ոչ մի բան ոչ երկնքում, ոչ էլ երկրի վրա չի կարող փոխարինել Քրիստոսի Կենարար Առեղծվածներին. Այնուամենայնիվ, սուրբ հակադորոնը ծառայում է որպես գթառատ մխիթարություն և սրբացում ուղղափառ քրիստոնյաների համար, ինչպես որ նրանք սրբագործվում են խմելով, օրինակ, Աստվածահայտնության սուրբ ջուրը: Եկեղեցու կանոնները պատվիրում են, որ սուրբ հակադորոնը պետք է ուտել դատարկ ստամոքսին, ցանկացած ուտելիք ուտելուց առաջ, և ավելի լավ է այն օգտագործել եկեղեցում՝ առանց տուն տանելու: Անհավատներին, ինչպես նաև ապաշխարության մեջ գտնվողներին հակադոր տալը խստիվ արգելված է։ Այս ամենը ցույց է տալիս, որ Սուրբ Պատարագին մատուցվող բոլոր պրոֆորներից սուրբ հակադորոնը ամենասուրբ պրոֆորան է, քանի որ դրա մի մասը վերցվել է ի հիշատակ Տիրոջ և Աստծո և հենց մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի:

Երկրորդ պրոֆորան բերվում է ի պատիվ և հիշատակ մեր Ամենաօրհնյալ Տիրամոր Թեոտոկոսի և Հավերժ Կույս Մարիամի:

Երրորդ պրոֆորայից հանվում է ինը մասնիկ՝ ի պատիվ Աստծո փառաբանված բոլոր սրբերի (ընդհանուր լեզվով ասած՝ ինը կտոր):

Չորրորդ պրոֆորայից մասնիկներ են հանվում բոլոր կենդանի ուղղափառ քրիստոնյաների առողջության և փրկության մասին՝ սկսած Նորին Սրբություն Ուղղափառ Պատրիարքներից, Սուրբ Սինոդից և Ինքնիշխան Կայսրից։

Հինգերորդից `ուղղափառ հավատքով մահացած մեր բոլոր հայրերի և եղբայրների հիշատակի և մեղքերի թողության մասին:

Սրանք այն հինգ պրոֆորաներն են, որոնք անհրաժեշտ են մեր Ուղղափառ Եկեղեցու ծեսերի և կանոնների համաձայն պատարագ մատուցելու համար։ Մնացած բոլոր պրոֆորաները, անկախ նրանից, թե որքան շատ են (սուրբ վանքերում, մեծ տոներին, դրանցից մի քանի հազար է բերվում), ունեն նույն նշանակությունը, ինչ վերջին երկուսը. դրանցից մասնիկներ են հանվում կենդանի և մահացած ուղղափառ քրիստոնյաների համար անունով: . Այս բոլոր մասնիկները, սկսած երկրորդ պրոֆորայից հանված մասնիկից՝ ի պատիվ Աստվածամոր և հիշատակի, և վերջացրած յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյայի համար հանված մասնիկով, պրոսկոմեդիայի ժամանակ, հատուկ կարգով տեղադրվում են արտոնագրի կողքին։ Գառը, իսկ պատարագին, Սուրբ խորհուրդների օծումից հետո, նրանք իջնում ​​են Սուրբ բաժակը և խորասուզվում Տեր Հիսուս Քրիստոսի Ամենամաքուր Արյան մեջ՝ «Լվացի՛ր, Տե՛ր, նրանց մեղքերը». այստեղ հիշվում է քո ազնիվ Արյունով»: Ահա թե ինչու բոլոր պրոֆորները, որոնցից վերցված են այս մասնիկները, սուրբ հաց են, ինչպես Տիրոջը մատուցվող մեր իրական ընծայի մնացորդները՝ Միակ հավիտենական եպիսկոպոսը, որն իրեն զոհասեղանին մատուցեց որպես ողջ աշխարհի մեղքերի քավության զոհ։ խաչի։ Մեր Տերը չարչարվեց բոլորիս համար. Մարդկանցից ոչ ոք չի կարող փրկվել, եթե նրանց մեղքերը չլվացվեն Քրիստոս Փրկչի ազնիվ արյունով. Աստծո բոլոր սրբերը, նույնիսկ Իր Ամենամաքուր Մայրը, Նրա՝ մեր Միակ Փրկչի միջոցով, մտան Նրա Երկնային Թագավորության փառքը: Հետևաբար, բոլոր պրոֆորաները, բացի հակադորոնից, ըստ էության ունեն նույն նշանակությունը. դրանցից հանված մասնիկները ներկայացնում են Քրիստոսի Արյամբ փրկված բոլոր մարդկանց: Բոլոր պրոֆորաներից եկեղեցական կանոնները առանձնացնում են միայն Աստվածամորը, որն իր հատուկ ակնածանքով է վերաբերվում Ամենամաքուր Աստծո Մայրին, որն ավելի պատվաբեր է, քան Քերովբեներն ու Սերաֆիմները և հարգված Աստծո բոլոր սրբերից: Եկեղեցու կանոնները սահմանում են, որ այս պրոֆորան կիսեն եկեղեցում ներկաները սուրբ հակադորոնի հետ միասին՝ իբր հավատացյալներին հիշեցնելու համար, որ Տիրոջ երկինք համբարձվելուց հետո Աստվածամայրը մխիթարության համար մնաց հավատացյալների հետ։ Իհարկե, Աստծո սրբերի պատվի համար նախատեսված ինը կտոր պրոֆորան չի կարող համեմատվել նրանց հետ, որոնցից մասնիկներ են հանվել մեզ՝ մեղավորներիս համար. Այնուամենայնիվ, եկեղեցական կանոնները հատուկ ոչինչ չեն ասում այս պրոֆորայի մասին, և, հետևաբար, տեղին չէ դրան հատուկ ուժ և հատուկ նշանակություն վերագրել: Ցավոք, կան անխոհեմ մարդիկ, ովքեր ամեն կերպ փորձում են ստանալ հենց այս ինը կետից բաղկացած պրոֆորան. Նրանք դրան վերագրում են ամեն տեսակ հիվանդություններից բուժելու հատուկ ուժ և կարծում են, որ այս օգուտը չեն ստանա այլ պրոֆորայից։ Տարօրինակ պատճառաբանություն! Արդյո՞ք նրանք իսկապես այդպես են կարծում, որովհետև այս պրոֆորայից հանվել են ինը, ճիշտ ինը մասնիկներ: Բայց արդյո՞ք Աստծո շնորհը համաչափ է հանված մասնիկների քանակին: Այդպես մտածել նշանակում է վիրավորել Աստծո շնորհը: Եվ եթե ասում են, որ այս պրոֆորան կարևոր է, քանի որ այն մատուցվում է Աստծո բոլոր սրբերի համար, ապա ինչու՞ են մոռանում Աստվածամոր մասին՝ մեր նախանձախնդիր բարեխոսին: մարդկային ցեղի համար՝ Տիրոջ հանդեպ Նրա մայրական համարձակությամբ։ Մեր հին տարեգրություններում կա հետևյալ լեգենդը՝ մանկուց մի բարեպաշտ մարդ սովորություն ուներ քահանայից հակադոր և սուրբ հաց ընդունել։ Նա դրանք կերավ պատարագից հետո՝ ճաշից առաջ։ Մի օր նրան ծանոթները հրավիրեցին ճաշի; Ընթրիքի ժամանակ քահանան, ով այստեղ էր, բաժանեց Ամենամաքուր Հացը, որի մի մասը այժմ վերցրեց երանելի ամուսինը: Այս անգամ նա հացը չի կերել, այլ շարֆի մեջ է կապել, որ հաջորդ օրը տանը ուտի, ուր գնացել է։ Ճանապարհը երկար էր, և մեր ճամփորդը, դեռևս իր բակ չհասած, հոգնած զգաց ու պառկեց դատարկ տեղում։ Քիչ հեռու, սակայն, մարդկային տներ կային, որտեղից նրան նկատել էին։ Նա խորը քնեց; հացով թաշկինակը քնած մարդու ձեռքին էր. և ահա, սատանայի մոլորությամբ քահանաները մոտեցան և, զգալով հացը, ուզեցին խլել այն իրենց ձեռքից, բայց իսկույն հացից կրակ հայտնվեց և այրեց նրանց, և դա կրկնվեց այնքան, որքան փորձում էին հասնել։ հաց. Մարդիկ, ովքեր իրենց տներից հետևում էին քնած մարդուն, եկել էին շներին քշելու և արթնացնելու, բայց արթնացած մարդն ինքն արդեն տեսել էր հրաշքը։ Այս մասին ասվել է Նովգորոդի արքեպիսկոպոսին։ Նա հրամայեց այս վայրում կառուցել եկեղեցի՝ ի պատիվ Ամենամաքուր Աստվածածնի ծննդյան, որում այնուհետև կառուցվել է օրիորդական վանք, իսկ այն վայրում, որտեղից կրակը դուրս է եկել, կանգնեցվել է սուրբ գահ։ Սա եկեղեցին է Մոլոտկովոյում, Վելիկի Նովգորոդում, Առևտրի կողմում (Ռուսական տարեգրությունների ամբողջական ժողովածու, III, էջ 218):

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ այս լեգենդում խոսքը ոչ թե այն պրոֆորայի մասին է, որից մասնիկ է հանվում Աստվածածնի պատվին և հիշատակին մատուցվող պատարագի ժամանակ, այլ Ամենամաքուր հացի մասին, որն այժմ բաժանվում է վանքերում՝ ճաշի ժամանակ։ Աստվածածնի երևալու հիշատակին առաքյալներին Նրա ազնիվ Վերափոխումից հետո: Այս հացն ուտում են ճաշից հետո, իսկ Աստվածամոր պրոֆորան պետք է ուտել դատարկ ստամոքսին։ Համտեսիր այն, սիրելի եղբայր, հավատքով դեպի Աստվածածնի մեծ բարեխոսությունը, և քո հավատքի համաձայն այս համը կլինի քո հոգու և մարմնի առողջության համար։ Մի փիլիսոփայեք ըստ ձեր խելքի. Մի կարծեք, որ այդ պրոֆորայի մեջ ավելի շատ շնորհ կա, որից ավելի շատ մասնիկներ են հանվում. Աստծո շնորհը չի չափվում մասնիկների քանակով, և այդպես մտածել նշանակում է մեղանչել սնահավատության մեղքը: Տիրոջ զոհասեղանից վերցված ամեն մի սրբարան սրբավայր է. բայց Theotokos-ի պրոֆորան գերազանցապես սրբավայր է, ինչպես դրոշմված է Նա, ով գերադասվում է ի պատիվ Աստծո բոլոր սրբերից:

Պրոսֆորա կամ պրոսվիրա ( հին հունարենից «առաջարկ») - պատարագային հաց, որն օգտագործվում է Ուղղափառության մեջ Հաղորդության հաղորդության և Պրոսկոմեդիայի ժամանակ ողջերին և մահացածներին հիշելու համար: Պրոսֆորայի ծագումը գալիս է հին ժամանակներից:
Դրա նախատիպը Մովսեսի խորանում հայտնված հացն էր (անթթխմոր): Ցուցահացը բաղկացած էր երկու մասից, որոնք խորհրդանշում էին երկրային և երկնային հացը, այսինքն՝ երկու սկզբունք՝ Աստվածային և մարդկային։ Հացը որպես զոհ մատուցելու պատվիրանը եկել է մեզ Հին Կտակարանի ժամանակներից. «Նա իր ընծա կբերի թթխմորով հաց՝ գոհության խաղաղության զոհով» (Ղևտ.7:13):
Պրոսֆորան այդ թթխմորն է, այսինքն՝ խմորիչը, հացը։ Պրոֆորան կլորացվում է ի նշան Քրիստոսի հավերժության և մարդկության Քրիստոսի մեջ, առհասարակ, որպես նշան, որ մարդը ստեղծվել է հավիտենական կյանքի համար։

Պրոսֆորայի առաջացման պատմությունը.

Քրիստոնեության առաջին դարերում հավատացյալներն իրենք իրենց հետ բերում էին հաց, գինի, ձեթ (ձիթապտղի յուղ), մոմ մոմերի համար՝ այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր պաշտամունք կատարելու համար: Այս ընծան (պրոսֆորա) կամ նվիրատվությունը ընդունվեց սարկավագների կողմից. Նրանց բերողների անունները ներառվել են հատուկ ցուցակում, որը աղոթքով հռչակվել է նվերների օծման ժամանակ։ Հանգուցյալի հարազատներն ու ընկերները նրանց անունից մատաղ արեցին, իսկ հանգուցյալների անունները նույնպես հիշվեցին աղոթքով։ Այս կամավոր ընծաներից (պրոսֆորա) հացի և գինու մի մասը առանձնացվեց Քրիստոսի մարմնին և արյանը փոխներարկելու համար, մոմից մոմեր պատրաստեցին և այլ նվերներ, որոնց վրա նույնպես աղոթքներ արվեցին, բաժանվեցին հավատացյալներին։ Հետագայում միայն պատարագի համար օգտագործվող հացը սկսեց կոչվել պրոֆորա։ Ժամանակի ընթացքում սովորական հացի փոխարեն եկեղեցում սկսեցին հատուկ պրոֆորա թխել՝ սովորական ընծաներից բացի գումար ընդունելով որպես նվիրատվություն։

Պատարագի պրոֆորա.	Հունական ձև (կնիք) պրոֆորա թխելու համար:	Չինական կնիք պրոֆորա թխելու համար: Հոնկոնգ, Սուրբ Պետրոս և Պողոսի ծխական համայնք։

Ագապե.

Ագապե ( հունական սիրուց կամ բարեկամությունից) - քրիստոնյաների երեկո, համատեղ ընթրիք («սիրո ընթրիք», «Տերունական ընթրիք») (մ.թ. 1-5-րդ դար), որի ժամանակ նրանք աղոթում էին, կերակուր ուտում, հիշում էին Հիսուս Քրիստոսին և մատուցում Հաղորդություն։ Վերջին ընթրիքի նմանակմամբ մարդիկ երեկոյան հավաքվում էին ագապայի համար։ Հաղորդությունների ավարտից հետո ագապեն անցավ սովորական ընթրիքի, այսինքն՝ ընթրիքի: Ագապեն վերարտադրեց Վերջին ընթրիքը և խորհրդանշեց համայնքի բոլոր անդամների սոցիալական հավասարությունը և նրանց միասնությունը Քրիստոսում: Ագապեի («սիրո ընթրիքի») ժամանակ բոլորը միմյանց խաղաղության համբույր էին տալիս։
Գոհաբանությունն ու նվերների վերաբերյալ աղոթքները սուրբ ծեսի անբաժանելի մասն էին, որի ընթացքում կատարվում էր Հաղորդության խորհուրդը: Քրիստոսի հենց Մարմինն ու Արյունը ստացան անունը՝ գոհություն ( հունարեն - Eucharist).
Ավելի ուշ, Կարթագենի երրորդ ժողովը 391 թհրամայեց, որ հավատացյալները պատարագին պատրաստվեն ծոմ պահելով, և, հետևաբար, Հաղորդությունը առանձնացրեց ագապեից: Լաոդիկիայի և Տրուլոյի ժողովները (392) արգելեցին ագապեի կատարումը տաճարում և դրանով իսկ ամբողջությամբ զրկեցին նրանց եկեղեցական-կրոնական բնույթից։ Երբ ագապան՝ «սիրո ընթրիքը», բաժանվեց Պատարագից, միայն այն հացը, որն օգտագործվում էր Հաղորդության մատուցման համար, սկսեց կոչվել պրոֆորա:

Պրոֆորայի պատրաստում.

Ռուս ուղղափառ եկեղեցում պրոֆորաները, առաջին քրիստոնյաների օրինակով, պատրաստվում են թթխմորով խմորից (օգտագործելով ցորենի ալյուրից, ջրից և աղից բաղկացած տարբեր թթխմորներ (գայլուկ, չամիչ, խմորիչ): Վերևում խաչի պատկերներ են տեղադրված պրոֆորան (օգտագործելով փորագրված կնիքներ)՝ IС և ХС խաչաձողի վերևում գրություններով ( Հիսուս Քրիստոս), խաչաձողի տակ HI KA ( հաղթանակ հունարենում) - Հիսուս Քրիստոսը հաղթում է: Կարելի է տեղադրել նաև Մարիամ Աստվածածնի կամ ինչ-որ սուրբի պատկեր։ Պրոսֆորաները պատրաստվում են երկու մասից (երկու կեսից)՝ ի հիշատակ Հիսուս Քրիստոսի երկու բնության՝ աստվածային և մարդկային:
Պրոսֆորայի ստորին հատվածը համապատասխանում է մարդու և մարդկության երկրային (մարմնային) կազմությանը. կնիքով վերին մասը համապատասխանում է մարդու և մարդկության մեջ առկա հոգևոր սկզբունքին, որում դրոշմված է Աստծո պատկերը և խորհրդավոր կերպով ներկա է Աստծո Հոգին: Պրոֆորա պատրաստելիս ավելացնում են սուրբ ջուր, որը նշանակում է Աստծո շնորհը։ Խմորիչը նշանակում է Սուրբ Հոգու կենարար զորությունը՝ կյանք տալով յուրաքանչյուր արարածի։ Ալյուրն ու ջուրը պրոֆորայում խորհրդանշում են մարդու միսը, իսկ խմորիչն ու սուրբ ջուրը՝ հոգին:

Պրոֆորայի պատարագի օգտագործումը.

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում Պրոսկոմեդիայի համար Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումից հետո (1650-1660-ական թթ.) հինգ պրոֆորաներ սկսեցին օգտագործվել ի հիշատակ Քրիստոսի ավետարանական հրաշքի, որը հինգ հացով կերակրեց հինգ հազար մարդու (Հովհաննես 6:1-15): Proskomedia-ի համար պրոֆորան ամբողջությամբ չի օգտագործվում. մասնիկները հանվում են դրանից պատճենով: Պրոֆորաներից մեկն օգտագործվում է Գառան պատրաստելու համար, որով հավատացյալները հաղորդություն են ստանում Պատարագի ժամանակ: Մնացած չորս պրոֆորներից քահանան մասնիկներ է հանում Աստվածածնի, սրբերի, այդ թվում՝ Պատարագը կազմողների, ինչպես նաև Եկեղեցու կենդանի և հանգուցյալ անդամների հիշատակին։
Աստվածային ծառայության համար, ըստ էության, անհրաժեշտ է մեկ պրոֆորա՝ այն, որից մի մասը հանվում է Գառան համար, բայց հին ժամանակների սովորույթի համաձայն, երբ օգտագործվում էին հինգ պրոֆորա, այս գումարն ամենափոքրն է պրոսկոմեդիա կատարելու համար։ Կարող են լինել մեկ տասնյակից ավելի պրոֆորաներ, իսկ մեծ եկեղեցիներում՝ հարյուրավոր: Կարող է լինել այնքան պրոֆորա, որքան ներկայացված են «Առողջության մասին» և «Հանգստի մասին» նշումների քանակը:
Պետք չէ ամբողջությամբ հնացած կամ բորբոսնած պրոֆորա ուտել: Գառան համար ավելի հարմար է մի փոքր պնդացած պրոֆորա վերցնել (նախօրեին թխված), քան թարմ թխածը, քանի որ ավելի հեշտ է սուրբ գառը առաջինից կտրել, իսկ օծումից հետո ավելի հարմար է տրորել։ այն մասնիկներ է դառնում աշխարհականների հաղորդության համար:
Պրոֆորան կարելի է ստանալ պատարագից հետո մոմի տուփի մոտ՝ ծառայության մեկնարկից առաջ ներկայացնելով «Առողջության մասին» կամ «Հանգստի մասին» նշումը: Ծանոթագրություններում նշված անունները կարդում են զոհասեղանին, և յուրաքանչյուր անվան համար պրոֆորայից մի մասնիկ է հանվում, այդ իսկ պատճառով նման պրոֆորան կոչվում է նաև «հանված»։
Պրոսֆորայի հետ միասին հաղորդությունը կատարելու համար օգտագործվում է կարմիր խաղողի գինի, մասնավորապես կարմիր, որպես արյան պատկեր:

Անտիդոր.

Պատարագի ավարտին հավատացյալներին բաժանվում է հակադոր՝ պրոսֆորայի փոքր կտորներ, որոնցից Սուրբ Գառը հանվել է պրոսկոմեդիայում։ Անտիդորոսին ընդունում են ակնածանքով, ափերը խաչաձև ծալելով, աջից ձախ և ուտում են տաճարում դատարկ ստամոքսի վրա, քանի որ սա սուրբ հաց է, հաց Աստծո զոհասեղանից, Քրիստոսի զոհասեղանի ընծաների մի մասը. որը նա ստանում է երկնային սրբացում:
Արևելյան եկեղեցում հակադորոնի մասին առաջին հիշատակումը հայտնվում է 11-րդ դարից ոչ շուտ: Ամենահին ապացույցը կարելի է համարել « Պատարագի բացատրություններ» Հերման Կոստանդնուպոլսեցին ըստ XI դարի ցուցակի։ Հետևյալը պետք է ցույց տա Բալսամոնի վկայությունը(XII դար) 15-րդ պատասխանում Ալեքսանդրիայի պատրիարք Մարկոսին։ Համաձայն Nomocanon-ի, եթե պրոֆորայի մասնիկները, որոնցից վերցված է Սուրբ Գառը, անբավարար են հակադորի համար, ապա այն պատրաստելու համար կարելի է օգտագործել պրոֆորա՝ ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի:
Համաձայն Ղեկավարի ցուցումների՝ հակադորը չի սովորեցնում անհավատներին և ապաշխարության տակ գտնվողներին։

Արտոս ( հունարեն - թթխմորով հաց) նշանակում է ընծայված հաց, որը ընդհանուր է Եկեղեցու բոլոր անդամների համար, հակառակ դեպքում՝ ամբողջ պրոֆորա։ Արտոսը, Պայծառ շաբաթվա ընթացքում, Տիրոջ Հարության պատկերի հետ միասին ամենահայտնի տեղն է զբաղեցնում եկեղեցում և բաժանվում է հավատացյալներին Զատկի տոնակատարությունների ավարտին: Արտոսի կիրառումը սկիզբ է առել քրիստոնեության սկզբից: Հարությունից հետո քառասուներորդ օրը Տեր Հիսուս Քրիստոսը համբարձվեց երկինք։ Քրիստոսի աշակերտներն ու հետևորդները հավաքվել էին ընդհանուր աղոթքի, վերջին ընթրիքի հիշատակին նրանք ճաշակեցին Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից։ Ճաշի ժամանակ նրանք սեղանի առաջին տեղը թողեցին անտեսանելիորեն ներկա Հիսուս Քրիստոսին՝ հաց դնելով այս վայրում։ Եկեղեցու առաջին հովիվները, ընդօրինակելով առաքյալներին, սահմանեցին, որ Քրիստոսի Հարության տոնին եկեղեցում պետք է հաց դնել՝ որպես տեսանելի արտահայտություն այն բանի, որ մեզ համար չարչարված Փրկիչը մեզ համար դարձավ կյանքի ճշմարիտ հացը։ .
Արտոսը պատկերում է խաչ, որի վրա երևում է միայն փշե պսակը, բայց չկա Խաչված՝ ի նշան մահվան Քրիստոսի հաղթանակի և Քրիստոսի Հարության:
Արտոսը օծվում է հատուկ աղոթքով, սուրբ ջրով ցողելով և խնկացնելով Սուրբ Զատիկի առաջին օրը պատարագի ժամանակ ամբիոնի հետևում գտնվող աղոթքից հետո: Արտոսը դրվում է պատրաստված սեղանի վրա, աղի վրա, թագավորական դռների դիմաց։ Եթե ​​պատրաստվում են մի քանի արտոս, ապա դրանք բոլորը օծվում են միաժամանակ։ Տեղադրված արտոսով սեղանի շուրջը խնկելուց հետո քահանան հատուկ աղոթք է կարդում. Աղոթքը կարդալուց հետո քահանան երեք անգամ սուրբ ջրով ցողում է արտոսը՝ ասելով. Այս արտոսը օրհնվում և սրբացվում է՝ ցողելով սուրբ ջուր ցանելով՝ հանուն Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու: Ամեն».
Օծված արտոսով ամբիոնը տեղադրված է Փրկչի պատկերի դիմաց ներբանի վրա, որտեղ գտնվում է արտոսը Լուսավոր շաբաթվա բոլոր օրերին։ Այս բոլոր օրերին, արտոսով պատարագի ավարտին, հանդիսավոր կերպով կատարվում է խաչի թափոր տաճարի շուրջ։ Պայծառ շաբաթվա շաբաթ օրը պատարագի ավարտին քահանան աղոթում է արտոսի մասնատման համար։ Արտոսը մասնատված է և Պատարագի ավարտին՝ Խաչի համբույրի ժամանակ, որպես սրբավայր բաժանվում է ժողովրդին։
Եկեղեցում ստացված պրոֆորան և արտոսը հավատացյալների կողմից ակնածանքով պահվում են սրբապատկերների մոտ գտնվող սուրբ անկյունում՝ որպես հոգևոր բժշկություն հիվանդությունների և տկարությունների համար: Արտոսը այս հատուկ դեպքերում միշտ օգտագործվում է «» բառերով. Քրիստոս հարյավ!».
Փչացած պրոֆորան և արտոսը պետք է ինքներդ այրել (կամ դրա համար եկեղեցի տանել) կամ մաքուր ջրով լողալ գետով:
Օծման ստորին աստիճանի artos սեռը ներկայացնում է Զատիկ տորթ- եկեղեցական ծիսական սնունդ.

Eucharist Գառան.

Eucharist ԳառանՊրոսկոմեդիայի ժամանակ առաջին պրոֆորայից կտրված քառանկյուն մասնիկ է։ Հաղորդության կանոնի վերջում գտնվող Հաղորդության Գառը վերածվում է Քրիստոսի Մարմնի:
Հաղորդության գառան և դրա պատրաստման մասին հնագույն ապացույցների բացակայությունը պայմանավորված է նրանով, որ այն պրոսկոմեդիան, որի վրա այն պատրաստվում է, համեմատաբար նոր երևույթ է: Երկար ժամանակ այն բաղկացած էր ժողովրդի բերած լավագույն հացի ու գինու պարզ ընտրանիից։ Ընտրված հացը օծվում էր իր ամբողջ, անձեռնմխելի տեսքով, որով այն բերվում և կտոր-կտորվում էր միայն հաղորդությունից անմիջապես առաջ:
Հաղորդության գառան առաջին հիշատակումը պատկանում է Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Գերմանոսին (մահացել է 740 թ.): Սրբազան ծեսերի հաջորդականությունը զարգացել է 10-15-րդ դարերում։

Պրոսկոմեդիայի ժամանակ այլ պրոֆորների օգտագործումը:

Մնացած չորս և ավելի պրոֆորաներից դուրս են հանվում մասնիկներ, որոնք նշանակում են Երկնային և Երկրային Եկեղեցու կազմը։ Քահանան վերցնում է երկրորդ պրոֆորան և, հիշելով Ամենասուրբ Աստվածածին, հանում է մի մասնիկ պրոֆորայից, որը նա դնում է Գառան աջ կողմում գտնվող Պատենի վրա (իր կողմից ձախից), մոտ նրա կեսին: Այս պրոֆորան կոչվում է «Theotokos»:
Երրորդ պրոֆորայից վերցվում է մասնիկ՝ ի հիշատակ Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի սրբերի, չորրորդից՝ Եկեղեցու կենդանի անդամների համար, իսկ հինգերորդից՝ հանգուցյալների համար։ Այնուհետև, հավատացյալների կողմից մատուցվող պրոֆորաներից մասնիկներ են հանվում առողջության համար և հանգստանում անունների հիշատակմամբ: Պատարագի ավարտին պրոֆորայից վերցված մասնիկները ընկղմվում են Սուրբ բաժակի մեջ, երբ քահանան արտասանում է բառերը. Լվա՛, Տե՛ր, նրանց մեղքերը, ովքեր հիշվեցին այստեղ Քո ազնիվ Արյամբ, Քո սրբերի աղոթքներով.».

Նիզակը, որն օգտագործվում է պրոֆորաներից մասնիկները կտրելու համար, Աստծո Նախախնամության գործիքն է:

Պատճենը օգտագործվում է Գառնուկը առաջին պրոֆորայից կտրելու համար, իսկ մասնիկները՝ այլ պրոֆորաներից: Նիզակը հարթ երկաթյա դանակ է՝ նիզակի ծայրի տեսքով, որը սրվում է երկու կողմից և տեղադրվում փայտե կամ ոսկրային բռնակի մեջ։ Նիզակը նիզակի պատկերն է, որով հռոմեացի զինվորը խոցել է Քրիստոսի կողերը՝ ցանկանալով համոզվել Խաչի վրա Նրա մահվան մեջ։ Պրոսկոմեդիայի մոտ Գառնուկը թեթևակի խոցված է նիզակով աջ կողմում հետևյալ բառերով. Ռազմիկից մեկը, որի կողոսկրի պատճենը խոցված էր« Սուր նիզակը այս աշխարհի դաժանության խորհրդանիշն է: Մյուս կողմից, պատճենը նշանակում է Աստծո Նախախնամության գործիք, որը տարբերում է Նրա ընտրյալներին մարդկությունից: Նիզակը նման է այն սրին, որի մասին Հիսուս Քրիստոսն ասաց Իր քարոզում, որ Նա բերեց ոչ թե խաղաղություն, այլ սուր երկրի վրա, սուր, որը հոգևորապես կտրում է մարդկությունը նրանց, ովքեր ընդունում են և նրանց, ովքեր չեն ընդունում Քրիստոսին: Մատթ. 10, 34-38; ԼԱՎ. 12, 5 1-53).
Կրկնօրինակի հոգևոր իմաստը նման է Քրիստոսի Խաչին, որը նախկինում ամոթալի մահապատժի գործիք էր, բայց Քրիստոսում դարձավ փրկության և Աստծո փառքի գործիք: Նիզակը, լինելով մահվան գործիք, Քրիստոսով դառնում է հավատացյալների փրկության գործիք՝ Երկնքի Արքայության փառքի հավիտենական կյանքի համար։ Սա նվիրաբերված եկեղեցու օրինակին տալիս է շնորհով լի զորություն, որն ունի բուժիչ ազդեցություն: Տրեբնիկը պարունակում է համառոտ « Հիվանդության կրքին հետևելով... սուրբ օրինակով», որը քահանան կատարում է հիվանդի վրա՝ նիզակով խաչ անելով նրա վրա։

Սուրբ Ընծաների վերափոխում.

Փոխակերպում- ահա թե ինչպես է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը բնակվում Սուրբ Հաղորդության հացի և գինու մեջ: Փոխակերպումը Աստծո ամենակարողության հրաշքն է, որը նման է Աստծո կողմից աշխարհը ոչնչից ստեղծելուն: Հացի էությունը և գինու բուն էությունը վերածվում են Քրիստոսի ճշմարիտ Մարմնի և Արյան էության՝ Սուրբ Հոգու գործողությամբ, որին քահանան այս պահին կանչում է հաղորդությունը կատարելու՝ աղոթքի և Ս. բառերը. Ուղարկիր Քո Սուրբ Հոգին մեզ վրա և այս մատուցված պարգևների վրա և, հետևաբար, այս հացը դարձրու Քո Քրիստոսի պատկառելի Մարմինը. և այս գավաթում Քո Քրիստոսի թանկագին արյունը, որը փոխանցվել է Քո Սուրբ Հոգով« Այս խոսքերից հետո անմիջապես վերափոխում է տեղի ունենում՝ մնում են միայն աչքին երեւացող հացի ու գինու տեսակները։ Տերն ուզում էր, որ մենք մեր մարմնավոր աչքերով չտեսնենք Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը, այլ հավատանք մեր հոգուն, որ նրանք են՝ հիմնվելով վերջին ընթրիքի ժամանակ իր աշակերտներին Քրիստոսի ասած խոսքերի վրա. Սա Իմ Մարմինն է և Սա Իմ Արյունն էՄենք պետք է ավելի շատ հավատանք Աստվածային խոսքին, Նրա զորությանը, և ոչ թե մեր զգացմունքներին, որոնք բացահայտում են հավատքի երանությունը:

Հաղորդություն սուրբ ընծաների.

Հոգևորականները նախ ընդունում են Մարմինը, ապա՝ Քրիստոսի Արյունը։ Սրանից հետո Սուրբ ընծաներով բաժակը բերվում է աշխարհականներին՝ հաղորդության։ Հաղորդություն ստանալ ցանկացողները հերթով գնում են։ Հաղորդակիցը համբուրում է Սկուտեղը և հեռանում:
Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը հրամայեց բոլոր եկեղեցիներին հաղորդություն տալ աշխարհականներին՝ օգտագործելով գդալ (ստախոս), որով Քրիստոսի Մարմնի մասնիկները, որոնք նախկինում ընկղմված էին Նրա Արյան մեջ և թաթախված դրանով, հանվում են բաժակից: Միևնույն ժամանակ, սովորություն դարձավ անհապաղ լվանալ Հաղորդությունը տաք ջրով և գինով, որպեսզի պարզ ապացույց լինի, որ յուրաքանչյուր աշխարհական իրականում ստացել է Սուրբ խորհուրդները:
Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի թելադրանքով հաստատվեց հաղորդության ողջ կարգը: Սեղանի աջ կողմում, ինչպես Սիոնի վերնատանը, հոգևորականները, որոնք այս դեպքում ներկայացնում են Քրիստոսին ամենամոտ աշակերտներին՝ Առաքյալներին, առանձին ընդունում են Սուրբ խորհուրդները, ինչպես որ վերջին ընթրիքի ժամանակ ուսուցանվել են Քրիստոսի կողմից: Այնուհետև, բաց Թագավորական դռների միջով, Սկուտեղը, որի մեջ Քրիստոսի Մարմնի մասնիկներն արդեն ներկված են Նրա Արյամբ, հանդիսավոր կերպով դուրս է բերվում աշխարհականներին, որը նշում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հարությունը:
Աշխարհիկները միասին ընդունում են Մարմն ու Արյունը: Բացի այդ, աշխարհիկների հաղորդությունը գդալի միջոցով հոգեպես նշանակում է, որ Քրիստոսին հավատացյալները միավորվում են Աստծո հետ Եկեղեցու միջոցով, որը նրանց կերակրում է հոգևոր սնունդով: Ուստի սուտը նշանակում է Եկեղեցու միջնորդությունը մարդկանց հոգևոր խնամքի մեջ ամենալայն իմաստով։

Պրոսֆորայից վերցված մասնիկների տեղադրում բաժակի մեջ:

Գավաթ ( հին հունարենից «Ամանակ, գավաթ») - ուղղափառ պաշտամունքի համար նախատեսված մետաղյա անոթ։ Սկուտեղ, որն օգտագործվում է գինի օծելիս և հաղորդություն ընդունելիս: Բաժակը երկար ցողունով և կլոր հիմքով ամանի տեսք ունի։ Գավաթը պատրաստված է արժեքավոր նյութերից (ոսկի, արծաթ), բրոնզից և հարդարման քարերից։
Առաջին թասերը պատրաստված էին փայտից, ապակե բաժակները հայտնվեցին մոտ 3-րդ դարում: 4-րդ դարից սկսած լայն տարածում են գտել ոսկյա և արծաթյա բաժակները։
Աշխարհականների հաղորդության ավարտից հետո հոգևորականը բաժակի մեջ է դնում այն ​​մասնիկները, որոնք հանվել են Ամենասուրբ Աստվածածնի, սրբերի, ողջերի և մահացածների մասին: Դուրս բերված մասնիկներ» Առողջության և խաղաղության մասին», դրվում են բաժակի մեջ և այդպիսով շփվում են Քրիստոս Փրկչի մարմնի և արյան հետ: Սա է պրոֆորաներից մասնիկները հեռացնելու ուժն ու արդյունավետությունը: Մեղքերը մաքրվում են անարյուն Զոհով: Փրկչի Արյամբ տոգորված յուրաքանչյուր մասնիկ բարեխոս է դառնում Փրկչի առջև նրա համար, ում անունը վերցված է: Ահա թե ինչու Ուղղափառ Եկեղեցին կարծում է, որ պատարագի ժամանակ ողջերի կամ մեռածների մասին պրոֆորայից մասնիկ հանելը ամենափրկիչ և արդյունավետ գործողությունն է։

Պրոսֆորա, հակադոր և արտոս ուտելու մասին։

Պատարագի ավարտին տրվող պրոֆորան հավատացյալներն ուտում են ուտելուց առաջ և հանդիսանում է սրբավայր։ Անտիդորոսն ուտում են տաճարում՝ դատարկ ստամոքսի վրա և ակնածանքով, քանի որ սա Աստծո զոհասեղանի սուրբ հացն է, ընծա Քրիստոսի զոհասեղանին, որից Անտիդորոսը ստանում է երկնային օծում։ Տաճարում ստացված Արտոսան աշխարհականների մոտ պահպանվում է որպես հիվանդությունների և տկարությունների հոգևոր դարման և հիվանդության դեպքում օգտագործվում է «. Քրիստոս հարյավ!».
Սրբապատկերների մոտ գտնվող սուրբ անկյունում պահվում են պրոֆորան և արտոսը։ Արտոսում փչացած պրոֆորան պետք է ինքներդ այրել (կամ դրա համար եկեղեցի տանել) կամ մաքուր ջրով լողալ գետով:

Աղոթք՝ պրոֆորա և սուրբ ջուր ընդունելու համար.

"Տե՛ր Աստված իմ, թող քո սուրբ պարգևը և քո սուրբ ջուրը լինեն իմ մտքի լուսավորության, իմ մտավոր և ֆիզիկական ուժի զորացման, իմ հոգու և մարմնի առողջության համար, իմ կրքերի և տկարությունների հպատակեցման համար, ըստ Քո անսահման ողորմությունը Քո Ամենամաքուր Մոր և Քո բոլոր Սրբերի աղոթքներով: Ամեն".

(64 ձայն՝ 4,7 5-ից)

Սիմոնի օրհնությամբ Ս.
Մուրմանսկի և Մոնչեգորսկի եպիսկոպոս

Երկրորդ, շնորհը վերաբերում է Սուրբ Հոգու պարգևներին, որոնք ուղարկվել և ուղարկվել են Քրիստոսի Եկեղեցու կողմից իր անդամների սրբացման, նրանց հոգևոր աճի և Երկնքի Արքայության հասնելու համար:

Բառի այս երկրորդ իմաստով շնորհը ի վերուստ ուղարկված զորություն է, Աստծո զորությունը, որը բնակվում է Քրիստոսի Եկեղեցում, վերակենդանացնում, կյանք տվող, կատարելագործում և տանում է հավատացյալ և առաքինի քրիստոնյային դեպի Տիրոջ բերած փրկությունը։ Հիսուս Քրիստոս.

Ինչպե՞ս է գործում Աստծո փրկարար շնորհը:

Մարդու և՛ հոգևոր ծնունդը, և՛ հետագա հոգևոր աճը տեղի են ունենում երկու սկզբունքների փոխադարձ օգնության շնորհիվ. դրանցից մեկը Սուրբ Հոգու շնորհն է. մյուսը մարդու սրտի բացումն է դա ընդունելու համար, դրա ծարավը, այն ընկալելու ցանկությունը, ինչպես ծարավ չոր հողն է ընդունում անձրևի խոնավությունը: Այլ կերպ ասած, դա անձնական ջանք է Աստվածային պարգևներ ստանալու, պահելու և գործելու համար:

Ի՞նչ է նշանակում այն ​​պրոֆորան, որը յուրաքանչյուր քրիստոնյա ստանում է Պատարագից հետո, և ինչպե՞ս է Աստծո շնորհը գործում պրոֆորայի միջոցով:

Ինչպե՞ս հայտնվեց պրոֆորան:

Պրոսֆորայի ծագումը գալիս է հին ժամանակներից:

Հաց զոհաբերելու պատվիրանը եկել է մեզ Հին Կտակարանի ժամանակներից.

թող թթխմորով հաց բերի որպես իր ընծա՝ երախտագիտության խաղաղության ընծայով։

Մովսեսի խորանում կար ցուցահաց՝ բաղկացած երկու մասից, որը նշանակում էր երկրային և երկնային հաց, այսինքն՝ երկու բնություն՝ Աստվածային և մարդկային։

Սրա նմանակմամբ քրիստոնեական եկեղեցիներում հացերը (կամ պրոֆորան) պատրաստվում են երկմաս, և իրենց երկու մասերով նշանակում են Հիսուս Քրիստոսի Աստվածությունն ու մարդասիրությունը։

Պրոսֆորան այդ թթխմորն է, այսինքն՝ խմորիչը, հացը։

Հին ժամանակներում պրոֆորա էր կոչվում քրիստոնյաների ընծաները, որոնց մի մասը ծառայում էր Պատարագին, իսկ մնացածը՝ ագապին, հին եկեղեցու սովորույթ, ըստ որի տեղի համայնքի բոլոր անդամները (ազատ և ստրուկներ) հավաքվել են ընդհանուր ճաշի, որի ընթացքում, ըստ երևույթին, պատարագ է մատուցվել։ Այսպիսով, Ագապեն վերարտադրեց Վերջին ընթրիքը: Ագապի բնօրինակ կերպարը խիստ կրոնական էր. հանդիպման ամենակարևոր պահը Հաղորդության տոնն էր: Միևնույն ժամանակ այն խորհրդանշում էր համայնքի բոլոր անդամների սոցիալական հավասարությունը և նրանց միասնությունը Քրիստոսում: Ավելի հարուստը հոգ էր տանում աղքատների սննդի մասին, բայց աղքատները նաև իրենց տիզը կամ աշխատուժը նվիրաբերում էին ընդհանուր գանձարանում։ «Սիրո ընթրիքին» բոլորը միմյանց տվեցին խաղաղության համբույր, այստեղ ընթերցվեցին այլ Եկեղեցիների պատգամներ և գրվեցին դրանց պատասխանները։ Ահա թե ինչպես է դա նկարագրում երկրորդ դարի վերջին և երրորդ դարի սկզբին ապրած գրող ագապեն. «Մեր փոքրիկ ընթրիքները ... կոչվում են հունարեն ագափի անունով, որը նշանակում է սեր կամ բարեկամություն։ Ինչքան էլ արժեն, դրանց վրա ծախսելը, որը հավատացյալներն անում են սիրուց դրդված, ձեռքբերում է։ Աղքատները սնվում են այս ճաշի ժամանակ: Երեկոն սկսվում է Աստծուն ուղղված աղոթքով. Երբ (ընթրիքից հետո) նրանք լվանում են իրենց ձեռքերը և վառում մոմերը, բոլորին հրավիրում են դուրս գալ մեջտեղ և ինչ-որ բան երգել ի փառս Աստծո՝ կամ Սուրբ Գրքից կամ իրենցից, ինչպես կարող են: Ընթրիքի ավարտին կատարվում է նաեւ աղոթք, որով ավարտվում է երեկոն։ Նրանք ցրվում են առանց մարդաշատության, հրելու կամ կուտակվելու; բայց նույն խիստ համեստությամբ և մաքրաբարոյությամբ, որով նրանք եկել էին հանդիպման. որովհետև այստեղ նրանք սնվում էին ոչ այնքան ուտելիքով ու խմիչքով, որքան լավ ուսուցմամբ»։ Ագապի համար ամեն ոք, ով գալիս էր, իր հետ բերում էր սովորական հաց, գինի, ձեթ, մի խոսքով, սեղանի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ։ Այս ընծան (հունարեն՝ prosphora), կամ նվիրատվությունը, ընդունվել է սարկավագների կողմից; Նրանց բերողների անունները ներառվել են հատուկ ցուցակում, որը աղոթքով հռչակվել է նվերների օծման ժամանակ։ Հանգուցյալի հարազատներն ու ընկերները նրանց անունից ընծաներ են մատուցել, հրապարակվել են նաև հանգուցյալների անունները, որոնք ներառված են հատուկ ցուցակում։ Այս կամավոր ընծաներից (պրոսֆորա) հացի և գինու մի մասը բաժանվեց բարերարության աղոթքով, որը օծվեց Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մեջ Քրիստոսի խոսքով և Սուրբ Հոգու կանչով, և այլ նվերներ, որոնց վրա աղոթքներ ասվել են նաև, օգտագործվել են հանրային սեղանի համար։ Գոհաբանությունը և նվերների համար աղոթքները համարվում էին սուրբ ծեսի էական մասը, այդ իսկ պատճառով ամբողջ սուրբ ծեսը, որի ընթացքում կատարվեց Հաղորդության խորհուրդը, հենց Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը, ստացավ գոհություն (հունարեն՝ eucharist) անվանումը: . Երբ քրիստոնեությունը տարածվեց և համայնքներն ավելի մեծացան, Եկեղեցու անդամների միջև սոցիալական տարբերությունները սկսեցին իրենց զգացնել տալ, և ագապները փոխեցին իրենց բնավորությունը՝ դառնալով հարուստների տոները: Ալեքսանդրիայում հին ժամանակների սաղմոսները, երգերը և հոգևոր երգերը (;) փոխարինվեցին քնար, տավիղ և ֆլեյտա նվագող երաժիշտներով՝ չնայած բողոքներին։ Ուրիշ վայրերում հարուստ քրիստոնյաները, ընդհակառակը, սկսեցին խուսափել այդ հանդիպումներից, բայց վճարեցին դրանց համար, և ագապները հետզհետե վերածվեցին մի տեսակ բարեգործական հաստատության։ Այնուհետև դրանք ամբողջությամբ վերացվել են հյուսիսային Իտալիայում սուրբ Ամբրոսի կողմից, քանի որ դրանք տարբեր անկարգությունների տեղիք են տվել գինու չարաշահման և որոշ մասնակիցների անմաքուր վարքագծի պատճառով։ Կարթագենի Երրորդ ժողովը 391 թ.-ին որոշում է կայացրել, որ հավատացյալները պատարագին պատրաստվում են ծոմ պահելով, և, հետևաբար, Հաղորդությունը առանձնացրել է ագապեից: Լաոդիկիայի և Տրուլոյի խորհուրդները (392) արգելեցին ագապեի կատարումը տաճարում և դրանով իսկ ամբողջությամբ զրկեցին նրանց եկեղեցական-կրոնական բնույթից։ Գանգրայի խորհրդի (380 թ.) մասնակիցների կողմից արված փորձը՝ վերադարձնել ագապներին իրենց նախկին նշանակությանը, ապարդյուն էր։ 5-րդ դարի սկզբին ագապները սկսեցին աստիճանաբար անհետանալ։

Երբ ագապան՝ «սիրո ընթրիքը», բաժանվեց Պատարագից, միայն այն հացը, որն օգտագործվում էր Հաղորդության մատուցման համար, սկսեց կոչվել պրոֆորա:

Ինչպես է պրոֆորան օգտագործվում աստվածային ծառայություններում

Ընդհանուր առմամբ, ժամանակակից Աստվածային ծառայությունները պահպանում են հին Աստվածային ծառայությունների բնութագրերը: Պրոսկոմեդիայում, ձեռքերը լվանալուց հետո, քահանան և սարկավագը հեռանում են՝ առաջարկելու: Նվիրաբերությունը զոհասեղանի այն հատվածն է, որտեղ հաց և գինի էին բերում կամ մատուցում Հաղորդության տոնակատարության համար: Մեր եկեղեցիներում այս առանձին հատվածը չկա, և հետևաբար նրանք գնում են ուղիղ դեպի զոհասեղանը, որի հետևում մնում է առաջարկի անունը։

Առաջարկի առջև երեք խոնարհվելով՝ «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս» բառերով, քահանան կարդում է Մեծ գարշապարի տրոպարիոնը՝ «Դու փրկեցիր օրինական երդումից...» և Աստծո օրհնությամբ ( «Օրհնյալ է մեր Աստվածը...») սկսվում է պրոսկոմեդիան։

Պրոսկոմեդիա (հունարեն՝ proskomidi) նշանակում է բերել, այսինքն՝ այս բառն արտահայտում է մարդու՝ ինչ-որ մեկին ինչ-որ բան բերելու, նվիրաբերելու գործողությունը։ Ինքը՝ բերվածը, զոհաբերվածը կոչվում է պրոֆորա, այսինքն՝ բերվածը՝ նվեր։

Ինչպես արդեն գիտենք, առաջին պրոֆորաները սովորական հաց էին։ Բայց ժամանակի ընթացքում սա անհարմար է գտնվել, իսկ հետո եկեղեցում սկսել են թխել պրոֆորա:

Աստվածային ծառայության համար, ըստ էության, անհրաժեշտ է մեկ պրոֆորա՝ այն, որից մի մասը հանվում է Գառան համար, բայց հին ժամանակների սովորույթի համաձայն, երբ օգտագործվում էին հինգ պրոֆորա, այս գումարն ամենափոքրն է պրոսկոմեդիա կատարելու համար։ Կարող են լինել ավելի քան մեկ տասնյակ պրոֆորաներ, իսկ մեծ եկեղեցիներում կարող են լինել հարյուրավոր. դրանցից կարող են լինել այնքան, որքան կան նշումներ «Առողջության մասին» և «Հանգստի մասին»:

Եկեղեցու կանոնադրության մեջ Հաղորդության համար մատուցվող հացի վերաբերյալ սահմանված է հետևյալը.

այն պետք է լինի «մաքուր ցորենի ալյուրից, քաղցրահամ ջրով, բնականորեն խառնված և լավ թխած, թթխմորով, անշաղ, թարմ և մաքուր։ Քահանան, ով համարձակվում է ծառայել ծաղկած, կաղապարված, դառնացած, հնացած կամ ապականված հացի փոխարեն, ծանր մեղք է գործում և դուրս է շպրտվելու, քանի որ հաղորդությունը չի կատարվի այդպիսի ձևերի վրա»։

Պրոսֆորայի հետ միասին հաղորդությունը կատարելու համար օգտագործվում է կարմիր խաղողի գինի, մասնավորապես կարմիր, որպես արյան պատկեր:

Ինչ է Հաղորդության գառը

Հաղորդության գառը քառանկյուն մասնիկ է, որը կտրված է պրոսկոմեդիայի ժամանակ առաջին պրոֆորայից, որը Հաղորդության կանոնի վերջում վերածվում է Քրիստոսի Մարմնի: Անմիջապես անցնելով դեպի պրոսկոմեդիա՝ քահանան ձախ ձեռքով վերցնում է Գառան համար նախատեսված պրոֆորան, իսկ աջ ձեռքով՝ սուրբ պատճենը և երեք անգամ խաչի նշան անելով պրոսֆորայի կնիքի վրա՝ ամեն անգամ արտասանելով բառերը. Ի հիշատակ Տիրոջ և Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի», կտրում է աջ կողմի կնիքների պրոֆորան (որտեղ IC և NI տառերը գտնվում են քահանայի ձախ կողմում) «Ինչպես ոչխարը, որը տանում են դեպի սպանդ» բառերով. կտրում է ձախ կողմում (որտեղ քահանայի աջ կողմում XC և KA տառերն են («Եվ ինչպես անարատ գառը, ուղիղ խուզողը լուռ է, այնպես որ բերանը չի բացում» բառերով. նա կտրում է կնիքի վերին կողմը (որտեղ IC XC բառերը) արտասանելով «Նրա խոնարհության համար նրա դատաստանը կվերցվի» բառերով նա կտրում է պրոֆորայի ներքևի կողմը (ՆԻԿԱ բառերով)՝ ասելով կխոստովանի՞ Նրա սերունդը և կդնի արտոնագրի վրա։

Մենք պետք է բացատրենք այս բառերի իմաստը: Փրկչի մահը խաչի վրա անսպասելի, չնախատեսված իրադարձություն չէր. Տեր Աստված դա վաղուց հայտնել էր Իր ընտրյալներին, և նրանք դա կանխագուշակել էին Սուրբ Գրություններում: Օրինակ, Դավիթ թագավորը և մարգարեն սաղմոսում այնքան ճշգրիտ կանխագուշակել են խաչի վրա Տեր Հիսուսի մահվան հանգամանքները, կարծես ինքն էլ ականատես լիներ. Աստված իմ! [Լսիր ինձ] ինչո՞ւ ես ինձ լքել: Իմ լացի խոսքերը հեռու են ինձ փրկելուց։ Աստված իմ! Ես լաց եմ լինում ցերեկը, իսկ դու ինձ չես լսում, գիշերը, և ես խաղաղություն չունեմ: Ամեն ոք, ով տեսնում է ինձ, ծաղրում է ինձ՝ ասելով իրենց շուրթերով, գլխով անելով. «Նա վստահեց Տիրոջը. թող ազատի նրան, թող փրկի նրան, եթե իրեն հաճելի լինի»։ Իմ ուժը բեկորի պես չորացել է. լեզուս կոկորդիս կառչեց, իսկ դու ինձ հասցրիր մահվան փոշին։ Որովհետև շները շրջապատել են ինձ, չարերի ամբոխը շրջապատել է ինձ, խոցել են իմ ձեռքերն ու ոտքերը։ Կարելի էր հաշվել իմ բոլոր ոսկորները. և նրանք նայում են և ինձանից ակնոց են սարքում. Նրանք բաժանում են իմ հագուստները և վիճակ գցում իմ հագուստի համար ():

Խաչի վրա Աստվածամարդու մահը հայտնվեց նաև Եսայի մարգարեին. Նա արհամարհված ու նվաստացվեց մարդկանց առջև, վշտերի և հիվանդության հետ ծանոթ մարդ, և մենք երեսներս թեքեցինք Նրանից. Նա արհամարհված էր, և մենք ոչինչ չէինք մտածում Նրա մասին: Բայց Նա իր վրա վերցրեց մեր տկարությունները և կրեց մեր հիվանդությունները. և մենք կարծում էինք, որ Նա հարվածված, պատժված և նվաստացած է Աստծո կողմից: Բայց նա վիրավորվեց մեր մեղքերի համար և տանջվեց մեր անօրինությունների համար. մեր խաղաղության պատիժը Նրա վրա էր, և Նրա վերքերով մենք բժշկվեցինք: Մենք բոլորս մոլորվեցինք, ինչպես ոչխարները, ամեն մեկն իր ճանապարհով դարձանք, և Տերը մեր բոլորի մեղքերը դրեց նրա վրա. Նրան տանջեցին, բայց Նա կամավոր չարչարվեց և չբացեց իր բերանը. ոչխարի պես նրան տարան մորթելու, և ինչպես գառը լռում է իր խուզողների առաջ, այնպես որ Նա չբացեց իր բերանը: Նա վերցվեց կապանքներից և դատաստանից. բայց ո՞վ կբացատրի Նրա սերունդը: քանզի Նա կտրված է ողջերի երկրից. իմ ժողովրդի հանցանքների համար ես մահապատժի ենթարկվեցի։ Նրան դագաղ նշանակեցին չարագործների հետ, բայց նրան թաղեցին հարուստների հետ, որովհետև Նա մեղք չգործեց և նրա բերանում սուտ չկար ():

Տերը մարդկանց պատրաստեց Աստվածամարդու սարսափելի մաքրագործող մահվանը ոչ միայն մարգարեություններով, այլև որոշ նշանակալից իրադարձություններով: Այսպիսով, Պասեքի գառը, որը հրեաները պետք է ուտեին Եգիպտոսից հեռանալուց առաջ, պարունակում էր Աստծո Գառի նմանությունը և Նրա մահը խաչի վրա: Սա այս նմանության միայն մեկ առանձնահատկությունն է: Քանի որ Եգիպտոսի բոլոր առաջնեկները պետք է ոչնչացվեին այդ գիշեր, որպեսզի հրեաների առաջնեկները միաժամանակ չկործանվեին, նրանց հրամայվեց այս գառան արյունը քսել իրենց տների մուտքերին: Այսպիսով, զոհաբերված Գառան արյունը դարձավ փրկության միջոց: Նմանապես, անբիծ Գառան՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի արյունը մարդկանց փրկությունն է։ Այս հատուկ, նշանակալից իրադարձությունները կոչվում են նախատիպեր, այսինքն՝ նախնական պատկերներ և նմանություններ, թե ինչպես աշխարհի խոստացված Փրկիչը պետք է իրեն մատուցեր որպես զոհ մարդկանց մեղքերի համար:

Այս մարգարեությունը հիշելով՝ սկսվում է անարյուն զոհաբերությունը։ Այս մարգարեությունից որոշ խոսքեր ասվում են քահանայի կողմից, երբ նա առանձնացնում է պրոֆորայի մի մասը այս զոհաբերությունից: Եվ քանի որ այս մարգարեության հիման վրա Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչը Տեր Հիսուսին կոչեց Գառ. Տեր Հիսուսն ամբողջ աշխարհի մեղքերից մաքրելու համար ստացել է «Գառ» անունը։

Պատենի վրա դնելով պրոֆորայի առանձնացված միջնամասը՝ կնիքով դեպի ներքև, քահանան գառան ներքևի մասում (կնիքից առաջ) խորը խաչաձև կտրվածք է անում և ասում. , մատաղ - Խմբ.), հանիր աշխարհի մեղքը հանուն աշխարհիկ որովայնի ու փրկության»։

Այնուհետև մարգարեությունից անցնում է բուն իրադարձությանը և, պատճենով շոշափելով Գառան աջ կողմը, ասում է. զինվորներից մեկը նիզակով խոցեց նրա կողը, և անմիջապես արյուն ու ջուր հոսեց։ Եվ նա, ով դա տեսավ, վկայեց, և նրա վկայությունը ճշմարիտ է (34-35): Միևնույն ժամանակ ջրով փոքր-ինչ լուծված գինին լցվում է բաժակի մեջ (հունարեն՝ Chalice)՝ ի հիշատակ այն բանի, որ Քրիստոսի խոցված կողմից արյուն և ջուր է հոսել։

Գառան և դրա պատրաստման մասին պատմական վկայությունները շատ հին չեն: Հաղորդության Գառան մասին հնագույն ապացույցների բացակայությունը բացատրվում է նրանով, որ պրոսկոմեդիան, որով այն պատրաստվում է, համեմատաբար նոր երևույթ է: Երկար ժամանակ այն բաղկացած էր ժողովրդի բերած լավագույն հացի ու գինու պարզ ընտրանիից։ Ընտրված հացը օծվում էր իր ամբողջ, անձեռնմխելի տեսքով, որով այն բերվում և կտոր-կտորվում էր միայն հաղորդությունից անմիջապես առաջ:

Հաղորդության Գառան մասին վկայությունները սկսում են գտնել 9-10-րդ դարերում, թեև դրա պատրաստումը դեռևս ընդհանուր ընդունված պատարագի գործողություն չէ: Հաղորդության Գառան առաջին հիշատակումը պատկանում է Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Գերմանոսին (մահացել է 740 թ.): Հիմնական մասում սուրբ ծեսերի այս հաջորդականությունը այսպես է զարգացել 10-12-րդ դարերում, մնացած լրացումները կատարվել են 14-15-րդ դարերում։

Ինչպես են այլ պրոֆորաները օգտագործվում պրոսկոմեդիայի ժամանակ

Մնացած չորս պրոֆորաներից հանվում են մասնիկներ, որոնք նշանակում են Երկնային և Երկրային Եկեղեցու կազմը։ Քահանան վերցնում է երկրորդ պրոֆորան և, հիշելով Սուրբ Կույս Մարիամին, պրոֆորայից հանում է մի մասնիկ, որը դնում է Գառան աջ կողմում գտնվող Պատենի վրա (իր կողմից՝ ձախից), նրա մեջտեղին մոտ՝ Սաղմոսից. Թագուհին հայտնվում է քո աջ կողմում (): Այս պրոֆորան կոչվում է «Theotokos»:

Երրորդից՝ ի հիշատակ Հին և Նոր Կտակարանի սրբերի, չորրորդից՝ Եկեղեցու կենդանի անդամների, հինգերորդից՝ հանգուցյալների համար:

Բացի այդ, մասնիկները նույնպես հանվում են պրոֆորաներից առողջության և հանգստանալու համար՝ հավատացյալների կողմից մատուցվող անունների հիշատակմամբ: Պատարագի ավարտին պրոֆորայից վերցված մասնիկները ընկղմվում են Սուրբ բաժակի մեջ, քանի որ քահանան արտասանում է հետևյալ խոսքերը. սուրբեր»։

Նիզակը, որն օգտագործվում է պրոֆորաներից մասնիկները կտրելու համար, Աստվածային Նախախնամության գործիք է

Գառնուկին առաջին պատարագային պրոֆորայից կտրելու, ինչպես նաև այլ պրոֆորաներից մասնիկները կտրելու համար օգտագործվում է կրկնօրինակ՝ հարթ երկաթե դանակ՝ նիզակի ծայրի տեսքով, երկու կողմից սրված, տեղադրված փայտե կամ ոսկորի մեջ։ բռնակ. Նա պատկերն է այն նիզակի, որով զինվորը, ցանկանալով համոզվել Խաչի վրա Քրիստոսի մահից, խոցել է Նրա կողոսկրերը։ Պրոսկոմեդիայի ծառայության ժամանակ Փրկչի տանջանքները հիշելիս Գառնուկին թեթևակի ծակում են աջ կողմում գտնվող պատճենով, որի վրա գրված է. Որպես Փրկչի մահապատժի գործիքներից մեկի պատկեր և ընդհանրապես որպես պատերազմի ու մահվան զենք՝ փափուկ պրոֆորա հաց կտրող երկաթե սուր նիզակը այս աշխարհի դաժանության խորհրդանիշն է: Դաժանության և մահվան ուժերը ձգտում են հարվածել և սպանել ամեն Աստվածային և երկնային երկրային աշխարհում: Բայց, ըստ Աստծո տեսիլքի, դրանք պարզվում են գործիքներ, որոնք ընդգծում, մարդկային աշխարհի միջավայրից քաղում են այն ամենը, ինչ այս աշխարհից չէ, որը, լինելով աշխարհում, պետք է փորձարկվի, որպեսզի պարզ դառնա կամ բոլորի համար տեսանելի է, որ այն պատկանում է մեկ այլ աշխարհի, Աստծո ընտրյալն է փորձվածի: Այլ կերպ ասած, այս աշխարհի դաժանության գործիքները նախախնամորեն, հակառակ սատանայի և նրա հրեշտակների կամքին, ծառայում են ի փառս Աստծո, վերածվում են Աստծո Նախախնամության գործիքների` մարդկային ցեղի փրկության համար, գործիքների, որոնք դարձնում են այն: հնարավոր է բացահայտել և ցույց տալ Աստծո սիրո խորությունը Իր արարածների և նրանց փոխադարձ սիրո խորությունը Աստծո հանդեպ: Հետևաբար, եկեղեցական պատճենը, մյուս կողմից, նշանակում է հենց Աստծո Նախախնամության գործիքը, որը տարբերում է Նրա ընտրյալներին մարդկությունից: Այս առումով պատճենը նման է սրին, որի պատկերը Հիսուս Քրիստոսն օգտագործում է իր քարոզում, ասելով, որ Նա բերեց ոչ թե խաղաղություն, այլ սուր երկիր, սուր, որը հոգևորապես, այսպես ասած, կտրում է մարդկությունը նրանց մեջ, ովքեր. ընդունում են և նրանք, ովքեր չեն ընդունում Քրիստոսին (; 1-53):

Իր հոգևոր իմաստով պատճենը որոշ չափով նման է Քրիստոսի Խաչին, քանի որ ինչպես Խաչը նախկինում ամոթալի մահապատժի գործիք էր, իսկ Քրիստոսում այն ​​դարձավ փրկության և Աստծո փառքի գործիք, այնպես էլ պատճենը. լինելով մահվան գործիք՝ Քրիստոսով դառնում է հավատացյալների փրկության գործիք՝ Երկնքի Արքայության փառքի հավիտենական կյանքի համար: Վերջին հանգամանքը սրբադասված եկեղեցուն տալիս է շնորհի զորություն, որը կարող է բուժիչ ազդեցություն գործադրել։ Տրեբնիկը պարունակում է համառոտ «Հիվանդության կրքի հետևում... սուրբ օրինակով», որը քահանան կատարում է հիվանդ մարդու վրա՝ կրկնօրինակով խաչի նշան անելով նրա վրա։

Պրոֆորաների խորհրդանշական իմաստը

Կրկնօրինակի հոգևոր իմաստը հատկապես պարզ է դառնում, երբ հաշվի ենք առնում այն ​​պրոֆորաների խորհրդանշական նշանակությունը, որոնցից մասնիկները հանվում են պատճենով։ Պրոսֆորան բաղկացած է երկու մասից, որոնք խմորից պատրաստվում են իրարից առանձին, այնուհետև միանում՝ կպչելով իրար։ Վերևի մասում կնիք է պատկերված քառաթև հավասարակողմ խաչ՝ IC և XC (Հիսուս Քրիստոս) խաչաձողի վերևում, HI KA խաչաձողի տակ (հունարեն՝ հաղթանակ): Պրոսֆորա՝ պատրաստված ալյուրից՝ անթիվ հասկերի հատիկներից, նշանակում է և՛ մարդկային բնություն՝ կազմված բնության բազմաթիվ տարրերից, և՛ ամբողջ մարդկություն՝ բաղկացած բազմաթիվ մարդկանցից։ Ավելին, պրոֆորայի ստորին հատվածը համապատասխանում է մարդու և մարդկության երկրային (մարմնային) կազմությանը. կնիքով վերին մասը համապատասխանում է մարդու և մարդկության մեջ առկա հոգևոր սկզբունքին, որում դրոշմված է Աստծո պատկերը և խորհրդավոր կերպով ներկա է Աստծո ոգին: Աստծո ներկայությունն ու հոգևորությունը թափանցում են մարդու և մարդկության ողջ բնությունը, որը պրոֆորաներ պատրաստելիս արտացոլվում է ջրի մեջ սուրբ ջուր և խմորիչ ավելացնելով: Սուրբ ջուրը նշանակում է Աստծո շնորհը, իսկ թթխմորը՝ Սուրբ Հոգու կենարար զորությունը՝ կյանք տալով յուրաքանչյուր արարածի: Սա համապատասխանում է Փրկչի խոսքերին Երկնային Արքայության ձգտող հոգևոր կյանքի մասին, որը Նա նմանեցնում է ալյուրի մեջ դրված թթխմորին, որի շնորհիվ ամբողջ խմորն աստիճանաբար բարձրանում է։

Պրոֆորայի բաժանումը երկու մասի տեսանելիորեն նշանակում է մարդկային էության այս անտեսանելի բաժանումը մարմնի (ալյուր և ջուր) և հոգու (խմորիչ և սուրբ ջուր), որոնք գտնվում են անքակտելի, բայց նաև չմիաձուլված միասնության մեջ, ինչի պատճառով էլ վերին և ստորին մասերը: պրոֆորայի մասերը պատրաստվում են միմյանցից առանձին, բայց հետո միանում են այնպես, որ նրանք դառնան մեկ:

Պրոֆորայի գագաթին դրված կնիքը տեսանելիորեն նշանակում է Աստծո պատկերի անտեսանելի կնիքը, որը թափանցում է մարդու ողջ բնությունը և նրա մեջ ամենաբարձր սկզբունքն է: Պրոսֆորայի այս դասավորությունը համապատասխանում է մարդու կառուցվածքին մինչև Անկումը և Տեր Հիսուս Քրիստոսի էությանը, ով վերականգնել է իր մեջ անկումից կոտրված այս կառուցվածքը: Հետևաբար, պրոֆորան նաև Տեր Հիսուս Քրիստոսի նշանն է, ով իր մեջ միավորեց Աստվածային և մարդկային բնությունը:

Պրոֆորան կլորացվում է ի նշան Քրիստոսի հավերժության և մարդկության Քրիստոսի մեջ, առհասարակ, որպես նշան, որ մարդը ստեղծվել է հավիտենական կյանքի համար։ Դժվար չէ տեսնել, որ պրոֆորան նաև նշում է Աստծո ստեղծումը գոյության երկնային և երկրային ոլորտների միասնության և Քրիստոսի Եկեղեցու երկնային և երկրային լիության մեջ:

Պրոսֆորան, լինելով աստվածացված արարածի խորհրդանիշը, կարող է տարբեր իմաստներ ձեռք բերել՝ կախված ծառայության ընթացքից՝ նշանակելով ինչպես անհատին, այնպես էլ ողջ մարդկությանը որպես ամբողջություն։ Երբ չորս մասից բաղկացած Գառնուկը կտրվում է առաջին ծառայողական պրոֆորայից, սա միաժամանակ խորհրդանշում է Հիսուս Քրիստոսի Ծնունդը Մարիամ Աստվածածնի ամենամաքուր արգանդից և Հիսուս Քրիստոսի անմեղ և աստվածային կերպով մաքրված մարդկային բնության բաժանումը շրջակա միջավայրից: մեղավոր մարդկության, այս աշխարհի միջավայրից, երկրային կյանքից: Այս բաժանումը կատարվեց հենց ժողովրդի չարությամբ, որը հալածում էր Քրիստոսին ի ծնե և տանում էր նրան դեպի մահ խաչի վրա: Դրա հետ կապված պարզվում է, որ Գառնուկը քանդակված է պատճենով։

Պրոֆորայի ձևավորման իմաստությունը թույլ է տալիս այն լինել և՛ Եկեղեցու, և՛ Աստծո կողմից ստեղծված մարդկային բնության խորհրդանիշը, որը վերականգնվել է նրանում Քրիստոսի հաղորդության միջոցով: Պրոսֆորաները հիմնականում աստվածացված արարածի նշան են, Եկեղեցու՝ որպես Աստծո հավերժական Թագավորության նշան, որի մասնիկ դառնալու ձգտում է պրոֆորա բերողը, և այն, ինչ նա ցանկանում է նրանց, ում համար մասնիկները հանվել են դրանից։ .

Այդ մասնիկները կտրող սուր երկաթե նիզակը համապատասխանաբար նշանակում է կյանքի փորձություններ, որոնք Աստծո կողմից թույլատրված են մարդուն թշնամաբար տրամադրված դիվային ուժերի կողմից, այնպես որ այդ փորձություններն իրենք, չնայած թշնամական կամքին, անհրաժեշտ գործիք են դառնում պայմաններում: երկրային կյանքի՝ հանուն մարդու փրկության՝ կտրելով նրա մեղավոր կապվածությունները և Աստծո ընտրյալների եկեղեցու հետ միությունը։ Պատճենը ստեղծվել է ոչ միայն պրոֆորաներից մասնիկները կտրելու հարմարության համար։ Եթե ​​Գառի և մասնիկների բաժանումը այլ հոգևոր նշանակություն ունենար, դա կարող էր կատարվել կամ քահանայի ձեռքերով՝ կոտրելով այն, կամ որևէ առարկայի միջոցով, որը նշանակում է որևէ այլ բան, քան դաժանության և մարմնական մահվան գործիք:

Ինչպե՞ս է տեղի ունենում Սուրբ Ընծաների փոխակերպումը:

Փոխակերպում (անցում) - ուղղափառ աստվածաբանության այս տերմինը սահմանում է, թե ինչպես է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը բնակվում Սուրբ Հաղորդության հացի և գինու մեջ: Փոխակերպման մեջ նա տեսնում է Աստծո ամենակարողության հրաշքը, որը նման է Աստծո կողմից աշխարհը ոչնչից արարելուն: Հացի էությունը և գինու բուն էությունը վերածվում են Քրիստոսի ճշմարիտ Մարմնի և Արյան էության՝ Սուրբ Հոգու գործողությամբ, որին քահանան այս պահին կանչում է հաղորդությունը կատարելու՝ աղոթքի և Ս. բառերը. Ուղարկիր Քո Սուրբ Հոգին մեզ վրա և այս մատուցված պարգևների վրա և, հետևաբար, այս հացը դարձրու Քո Քրիստոսի պատկառելի Մարմինը. և այս գավաթում Քո Քրիստոսի թանկագին արյունը, որը փոխանցվել է Քո Սուրբ Հոգով».

Տերն ուզում էր, որ մենք մեր մարմնավոր աչքերով չտեսնեինք Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը, այլ հավատանք մեր հոգուն, որ նրանք են՝ հիմնվելով վերջին ընթրիքի ժամանակ իր աշակերտներին Քրիստոսի ասած խոսքերի վրա. Սա Իմ Մարմինն է և Սա Իմ Արյունն է. Մենք պետք է ավելի շատ հավատանք Աստվածային խոսքին, Նրա զորությանը, և ոչ թե մեր զգացմունքներին, որոնք բացահայտում են հավատքի երանությունը:

Ինչպե՞ս է տեղի ունենում Սուրբ Ընծաների հաղորդությունը:

Հոգևորականները Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից ընդունում են երկու տեսակների համաձայն՝ առանձին-առանձին, այսինքն՝ նախ՝ Մարմինը, ապա՝ Քրիստոսի Արյունը։ Ապա Սրբոց ընծաներով բաժակը բերվում է աշխարհականներին՝ հաղորդության:

Ալյուրը, ջուրը և աղը, կրակով միավորված, նշանակում են, որ Աստված ամբողջովին միացած է մեզ և տալիս է մեզ Իր օգնությունն ու օգնությունը, և հատկապես, որ Նա ամբողջովին միացած է մեր ողջ բնությանը:

Պետք չէ ամբողջությամբ հնացած կամ բորբոսնած պրոֆորա ուտել: Գառան համար ավելի հարմար է մի փոքր կարծրացած պրոֆորա վերցնել (նախօրեին թխված), քան թարմ թխածը, քանի որ ավելի հեշտ է Սուրբ Գառը առաջինից կտրել, իսկ օծումից հետո ավելի հարմար է տրորել։ այն մասնիկներ է դառնում աշխարհականների հաղորդության համար:

Հին թխելու մեթոդ.

Վերցրեք 1200 գ պրեմիում ալյուր (ձավարեղեն): Այն ամանի հատակը, որի մեջ խմորը հունցելու են, մի քիչ սուրբ ջուր լցնել, լցնել 400 գ ալյուր, վրան լցնել եռման ջուր (պրոսֆորային քաղցրություն և բորբոսին դիմադրելու համար) և խառնել։ Սառչելուց հետո նույն ամանի մեջ ավելացնում ենք սուրբ ջրի մեջ նոսրացված աղը և ավելացնում խմորիչը (25 գ)։ Ամեն ինչ մանրակրկիտ խառնում ենք և բարձրանալուց հետո (30 րոպե հետո) ավելացնում ենք մնացած ալյուրը (800 գ) և նորից հունցում։ Բարձրանալուց հետո (30 րոպե հետո) խմորը շարում են սեղանին, լավ քսում, գրտնակով փաթաթում անհրաժեշտ հաստության թերթիկների մեջ, կտրում շրջանաձև (ներքևի մասի համար՝ ավելի մեծ ձևի), ուղղում քո հետ։ ձեռքերը ծածկել խոնավ սրբիչով, ապա չորացնել և պահել 30 րոպե։ Փոքր, վերին մասը դրոշմավորված է։ Պրոսֆորայի միացնող մակերևույթները խոնավացնում են տաք ջրով, վերին մասը դրվում է ներքևի վրա, երկու մասերն էլ ասեղով ծակում են դատարկությունների առաջացումը կանխելու համար։ Այնուհետև պրոֆորաները դրվում են թխման թերթիկի վրա և թխում ջեռոցում մինչև եփելը (փոքրերը՝ 15 րոպե, սպասարկվողները՝ 20 րոպե)։ Պատրաստի պրոֆորան դուրս է բերվում սեղանի վրա, ծածկվում չոր շորով, այնուհետև թաց, նորից չոր, իսկ վրան՝ հատուկ այդ նպատակով պատրաստված մաքուր վերմակով։ Պրոֆորան «հանգստանում է» մեկ ժամ։ Երբ դրանք դառնում են փափուկ և սառը, դրանք դնում են զամբյուղների կամ այլ տարաների մեջ, որտեղ բացի պրոֆորայից այլ բան չի դրվում։

Ինչ է հակադորը

Պատարագի ավարտին հավատացյալներին բաժանվում է հակադոր՝ պրոսֆորայի փոքր հատվածներ, որտեղից Սուրբ Գառը հանվել է պրոսկոմեդիայում: Հունարեն հակադոր բառը առաջացել է հունարեն anti - փոխարեն և di oron - նվեր բառերից, այսինքն՝ այս բառի ճշգրիտ թարգմանությունը նվերի փոխարեն է։

«Անտիդորուսը, - ասում է սուրբը, - սուրբ հաց է, որը բերվում էր որպես ընծա, և որի կեսը հանվում էր և օգտագործվում էր սուրբ ծեսերի համար. այս հացը, օրինակով կնքված և աստվածային խոսքեր ստանալով, ուսուցանում է սարսափելի Ընծաների փոխարեն, այսինքն՝ Առեղծվածները նրանց, ովքեր չեն ճաշակել դրանցից»։

Անտիդորոն բաժանելու սովորույթը, ըստ երեւույթին, առաջացել է այն ժամանակ, երբ պատարագին բոլոր ներկաներին հաղորդություն տալու հնագույն ավանդույթը վերացավ: Հին Եկեղեցում Պատարագի բոլոր ներկաները հաղորդություն ստանալը պարտավորություն էին համարում։ Նույնիսկ նրանք, ովքեր չէին կարող մասնակցել Աստվածային ընթրիքին, իրենց համար չափազանց դժվար էին համարում սուրբ ընծաներից զրկելը: Այդ իսկ պատճառով սարկավագները նվերներ բաժանեցին հիվանդներին, բանտարկվածներին, հսկողության տակ գտնվողներին։ Ճանապարհին գնացողները իրենց հետ նվերներ են տարել։

Բայց հետագայում նման եռանդը թուլացավ, ինչպես և սերը Տեր Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ: Շատերն ընդհանրապես դադարեցին Սուրբ Պատարագին գնալ, իսկ եկածներից մեծամասնությունը չմասնակցեց Սուրբ Ընթրիքին։ Ահա թե ինչու Սուրբ Ընծաների փոխարեն սկսեցին բաժանել այդ հացերը, որոնք մնացել էին անարյուն զոհաբերությունից։ Սկզբում այն ​​կոչվում էր օրհնություն (հունարեն՝ eulogia), քանի որ այս հացերը, թեև Սուրբ Հոգու կանչով չէին օծվում որպես Սուրբ Ընծաներ, օրհնվում և սրբացվում էին այն փաստով, որ դրանք ընծաների թվում էին։ Քանի որ այստեղ հասկացությունների շփոթություն կար (Աստվածային ընթրիքն ինքնին կոչվում էր օրհնություն - eulogia), հացի բաշխումը սկսեց կոչվել antidorea, antidor, որը նշանակում է հատուցում, վարձատրություն։

Անտիդորի մասնիկների բաշխման առաջին վկայությունը նրանց, ովքեր չեն մասնակցել Սուրբ Առեղծվածներին, թվագրվում են 7-րդ դարով և պարունակվում են Գալիայի Կամնետի 9-րդ ժողովի կանոններում:

Արևելյան եկեղեցում հակադորոնի մասին առաջին հիշատակումը հայտնվում է 11-րդ դարից ոչ շուտ: Ամենահինը կարելի է համարել «Պատարագի բացատրության» վկայությունն ըստ 11-րդ դարի ցանկի։ Հաջորդը, դուք պետք է նշեք Բալսամոնի վկայությունը (XII դար) Ալեքսանդրիայի պատրիարք Մարկոսին ուղղված 15-րդ պատասխանում:

Համաձայն Nomocanon-ի, եթե պրոֆորայի մասնիկները, որոնցից վերցված է Սուրբ Գառը, անբավարար են հակադորի համար, ապա այն պատրաստելու համար կարելի է օգտագործել պրոֆորա՝ ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի: Համաձայն Ղեկավարի ցուցումների՝ հակադորը չի սովորեցնում անհավատներին և ապաշխարության տակ գտնվողներին։

Ինչ է artos

Արտոս բառը (հունարեն՝ թթխմորով հաց) սրբադասված հաց է, որը տարածված է Եկեղեցու բոլոր անդամների համար, հակառակ դեպքում՝ ամբողջ պրոֆորա:

Ամբողջ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում Արտոսը Տիրոջ Հարության պատկերի հետ միասին զբաղեցնում է եկեղեցու ամենանշանավոր տեղը և Սուրբ Զատիկի տոնակատարությունների ավարտին բաժանվում է հավատացյալներին։

Արտոսի կիրառումը սկիզբ է առել քրիստոնեության հենց սկզբից: Հարությունից հետո քառասուներորդ օրը Տեր Հիսուս Քրիստոսը համբարձվեց երկինք։ Քրիստոսի աշակերտներն ու հետևորդները մխիթարություն էին գտնում Տիրոջ աղոթական հիշողություններում. նրանք հիշում էին Նրա յուրաքանչյուր խոսքը, ամեն քայլը և յուրաքանչյուր գործողություն: Երբ նրանք հավաքվեցին ընդհանուր աղոթքի, նրանք, հիշելով Վերջին ընթրիքը, ճաշակեցին Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից: Սովորական կերակուր պատրաստելիս նրանք սեղանի առաջին տեղը թողեցին անտեսանելիորեն ներկա Տիրոջը և հաց դրեցին այս տեղում: Եկեղեցու առաջին հովիվները, ընդօրինակելով առաքյալներին, սահմանեցին, որ Քրիստոսի Հարության տոնին եկեղեցում պետք է հաց դնել՝ որպես տեսանելի արտահայտություն այն բանի, որ Փրկիչը, ով չարչարվեց մեզ համար, դարձավ մեզ համար ճշմարիտը։ կյանքի հաց. Արտոսը պատկերում է խաչ, որի վրա երևում է միայն փշե պսակը, բայց չկա Խաչված՝ ի նշան մահվան Քրիստոսի հաղթանակի կամ Քրիստոսի Հարության պատկեր: Արտոսը կապված է նաև հին եկեղեցական ավանդույթի հետ, որ առաքյալները սեղանի վրա թողնում էին հացի մի բաժին՝ Տիրոջ Ամենամաքուր Մայրիկի բաժինը՝ որպես Նրա հետ մշտական ​​հաղորդակցության հիշեցում, և ճաշից հետո նրանք ակնածանքով բաժանեցին այս մասը։ իրենք. Վանքերում այս սովորույթը կոչվում է Պանագիայի ծես, այսինքն՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի հիշատակը։ Ծխական եկեղեցիներում Աստվածածնի այս հացը հիշում են տարին մեկ անգամ՝ կապված արտոսի մասնատման հետ։

Արտոսը օծվում է հատուկ աղոթքով, սուրբ ջրով ցողելով և խնկացնելով Սուրբ Զատիկի առաջին օրը պատարագի ժամանակ ամբիոնի հետևում գտնվող աղոթքից հետո: Սալոնի վրա, Թագավորական դռների դիմաց, պատրաստված սեղանի կամ ամբիոնի վրա դրված է արթոս։ Եթե ​​պատրաստվում են մի քանի արտոս, ապա դրանք բոլորը օծվում են միաժամանակ։ Տեղադրված արտոսով սեղանի շուրջը խնկելուց հետո քահանան աղոթք է կարդում. , Դու հրամայեցիր մորթել գառին, նախապատկերելով խաչի վրա մորթված Գառը, ով վերցնում է ողջ աշխարհի մեղքերը, քո սիրելի Որդին, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոս: Նույնիսկ հիմա մենք խոնարհաբար աղոթում ենք Քեզ, նայիր այս հացին և օրհնիր ու սրբագործիր այն: Որովհետև մենք նույնպես Քո ծառաներն ենք՝ ի պատիվ և փառք, և ի հիշատակ Քո Տեր Հիսուս Քրիստոսի նույն Որդու փառավոր Հարության, որը թշնամու հավերժական աշխատանքից և դժոխքի անլուծելի կապանքներից ստացավ թույլտվություն, ազատություն և առաջխաղացում: Քո մեծության առջև այժմ այս ամենապայծառ, փառավոր և փրկարար Զատկի օրը մենք սա ենք բերում: մեզնից՝ Քո զորությամբ՝ բոլորին առողջություն պարգեւելով։ Որովհետև դու օրհնության աղբյուրն ես և բժշկություն տվողը, և մենք փառք ենք հղում Քեզ, Սկսնակ Հորը, Քո Միածին Որդու և Քո Ամենասուրբ և Բարի և Կենարար Հոգու հետ, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից: տարիներ."

Աղոթքից հետո քահանան սուրբ ջրով ցողում է արտոսը՝ ասելով. «Այս արտոսը օրհնվում և սրբացվում է՝ ցողելով սուրբ ջուր ցանելով՝ հանուն Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու։ Ամեն» (երեք անգամ): Արտոսով ամբիոնը դրված է ներբանի վրա՝ Փրկչի պատկերի դիմաց, որտեղ արտոսն ընկած է Ավագ շաբաթվա ընթացքում։ Այն պահվում է եկեղեցում ամբողջ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում՝ սրբապատկերի դիմացի ամբիոնի վրա: Լուսավոր շաբաթվա բոլոր օրերին, արտոսով պատարագի ավարտին, հանդիսավոր կերպով կատարվում է խաչի թափոր տաճարի շուրջը։

Շաբաթ օրը, ամբիոնի ետևում աղոթքից հետո, աղոթք է կարդացվում արտոսի մասնատման համար. Ամենապայծառ օրեր՝ Քո Աստվածային օրհնությունների հոգևոր սնունդով, հանուն եռօրյա և փրկիչ Հարության: Նայի՛ր հիմա, մենք խոնարհաբար աղոթում ենք Քեզ, մեր աղոթքների և շնորհակալությունների համար, և երբ դու օրհնեցիր հինգ հացը անապատում, և այժմ օրհնիր այս հացը, որպեսզի բոլոր նրանք, ովքեր ուտում են դրանից, ստանան ֆիզիկական և մտավոր օրհնություններ և առողջություն: մարդկության հանդեպ Քո սիրո շնորհն ու առատաձեռնությունը: Որովհետև Դու մեր սրբությունն ես, և մենք փառք ենք հղում Քեզ՝ Քո Անծագ Հոր և Քո Ամենասուրբ, Բարի և Կենարար Հոգու հետ, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից»:

Արտոսը մասնատված է և Պատարագի ավարտին՝ Խաչի համբույրի ժամանակ, որպես սրբավայր բաժանվում է ժողովրդին։

Օծման ստորին մակարդակում artos սեռը ներկայացնում է Զատկի տորթ, եկեղեցական ծիսական սնունդ, բայց ամենևին էլ աշխարհիկ շքեղություն:

Պրոսֆորա, հակադոր և արտոս ուտելու մասին

Պրոֆորան, որը տրվում է Պատարագի ավարտից հետո, սուրբ է և հավատացյալը ակնածանքով ուտում է որևէ ուտելիք ընդունելուց առաջ:

Եկեղեցու կանոնների համաձայն, հակադորոնը պետք է ուտել եկեղեցում, դատարկ ստամոքսով և ակնածանքով, քանի որ սա սուրբ հաց է, հաց Աստծո զոհասեղանից, Քրիստոսի զոհասեղանի ընծաների մի մասը, որից այն ստանում է երկնային սրբացում:

Տաճարում ստացված արտոսի մասնիկները հավատացյալների կողմից ակնածանքով պահվում են որպես հիվանդությունների և թուլությունների հոգևոր բուժում: Արտոսը օգտագործվում է հատուկ դեպքերում, օրինակ՝ հիվանդության ժամանակ և միշտ «Քրիստոս հարություն առավ» բառերով։

Սրբապատկերների մոտ գտնվող սուրբ անկյունում պահվում են պրոֆորան և արտոսը։ Փչացած պրոֆորան և արտոսը պետք է ինքներդ այրել (կամ դրա համար տեղ տանել) կամ մաքուր ջրով լողալ գետով:

Աղոթք՝ պրոֆորա և սուրբ ջուր ընդունելու համար

Տե՛ր Աստված իմ, թող քո սուրբ պարգևը և քո սուրբ ջուրը լինեն իմ մտքի լուսավորության, իմ մտավոր և ֆիզիկական ուժի զորացման, իմ հոգու և մարմնի առողջության համար, իմ կրքերի և տկարությունների հպատակեցման համար, ըստ Քո անսահման ողորմությունը Քո Ամենամաքուր Մոր և Քո բոլոր Սրբերի աղոթքներով: Ամեն.

Ինչու՞ է Եկեղեցին սրբացնում Զատկի տորթերը և Զատկի տորթերը:

Քրիստոնեական Զատիկը Քրիստոսն է Իր Մարմնով և Արյամբ: «Զատիկ Քրիստոս Փրկիչ», ինչպես երգում է Եկեղեցին և ասում է Պողոս Առաքյալը (): Ուստի Զատկի օրը հատկապես պետք է հաղորդություն ստանալ։ Բայց քանի որ շատ ուղղափառ քրիստոնյաներ սովորություն ունեն Սուրբ խորհուրդներն ընդունել Մեծ Պահքի և Քրիստոսի Հարության լուսավոր օրը, միայն քչերն են հաղորդություն ստանում, ապա, Պատարագից հետո, այս օրը հավատացյալների հատուկ ընծաները սովորաբար. կոչվում են Զատիկ և Զատկի թխվածքներ, օրհնվում և օծվում են եկեղեցում, որպեսզի նրանք կարողանան ուտել դրանցից, դա հիշեցնում է Քրիստոսի ճշմարիտ Զատիկի հաղորդությունը և միավորում բոլոր հավատացյալներին Հիսուս Քրիստոսում:

Ուղղափառ քրիստոնյաների շրջանում Ավագ շաբաթվա ընթացքում օրհնված Զատկի տորթերի և Զատկի տորթերի օգտագործումը կարելի է համեմատել Հին Կտակարանի Զատիկի ուտելու հետ, որը Զատկի շաբաթվա առաջին օրը Աստծո ընտրյալ ժողովուրդը կերավ որպես ընտանիք (3-4): Նաև քրիստոնեական Զատկի տորթերի և Զատկի տորթերի օրհնությունից և օծումից հետո, հավատացյալները տոնի առաջին օրը, եկեղեցիներից տուն գալով և ծոմապահության սխրանքն ավարտելով, ի նշան ուրախ միասնության, ամբողջ ընտանիքը սկսում է մարմնական հզորացում. - դադարեցնելով ծոմը, բոլորն ուտում են օրհնված Զատկի տորթերը և Զատիկը՝ դրանք օգտագործելով ամբողջ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում: