Paneli
Kada je došlo do raskola crkve? Crkveni raskol

Kada je došlo do raskola crkve? Crkveni raskol

Vjersko-politički pokret 17. stoljeća, koji je rezultirao odvajanjem od Ruske pravoslavne crkve dijela vjernika koji nisu prihvaćali reforme patrijarha Nikona, nazvan je raskolom.

Povod raskolu bilo je ispravljanje crkvenih knjiga. Potreba za takvim ispravkom osjećala se već duže vrijeme, budući da su u knjige unesena mnoga mišljenja koja se nisu slagala s učenjem Pravoslavne Crkve.

Članovi Kruga revnitelja pobožnosti, koji je nastao krajem 1640-ih i početkom 1650-ih i postojao do 1652. godine, zalagali su se za otklanjanje razlika i ispravak liturgijskih knjiga, kao i za uklanjanje mjesnih razlika u crkvenoj praksi. Rektor Kazanske katedrale protojerej Ivan Neronov, protojereji Avvakum, Loggin i Lazar smatrali su da je Ruska Crkva sačuvala drevnu pobožnost i predlagali ujedinjenje na temelju drevnih ruskih liturgijskih knjiga. Ispovjednik cara Alekseja Mihajloviča Stefana Vonifatijeva, plemić Fjodor Rtiščev, kojemu se kasnije pridružio arhimandrit Nikon (kasnije patrijarh), zalagao se za slijeđenje grčkih liturgijskih uzora i jačanje njihovih veza s istočnim autokefalnim pravoslavnim crkvama.

Godine 1652. mitropolit Nikon izabran je za patrijarha. Ušao je u upravu Ruske crkve s odlučnošću da obnovi njezin puni sklad s grčkom crkvom, uništavajući sva obredna obilježja po kojima se prva razlikovala od druge. Prvi korak patrijarha Nikona na putu liturgijske reforme, koji je učinio odmah nakon preuzimanja patrijaršije, bila je usporedba teksta Vjerovanja u izdanju tiskanih moskovskih liturgijskih knjiga s tekstom Simbola upisanog na sakosu mitropolita Focija. Otkrivši razlike među njima (kao i između Službene knjige i drugih knjiga), patrijarh Nikon odlučio je započeti ispravljanje knjiga i obreda. Svjestan svoje "dužnosti" da ukine sve liturgijske i obredne razlike s Grčkom Crkvom, patrijarh Nikon je počeo ispravljati ruske liturgijske knjige i crkvene obrede prema grčkim uzorima.

Otprilike šest mjeseci nakon njegovog stupanja na patrijaršijski tron, 11. veljače 1653., patrijarh Nikon je naznačio da su u izdanju Slijeđenog psaltira poglavlja o broju poklona u molitvi svetog Jefrema Sirina i o znaku s dva prsta križa treba izostaviti. 10 dana kasnije, na početku korizme 1653. godine, patrijarh je moskovskim crkvama poslao „Uspomenu“ o zamjeni dijela poklona na molitvi Efrema Sirina dosnim i o korištenju znaka križa s tri prsta. umjesto onog s dva prsta. Upravo je ta uredba o tome koliko se poklona treba činiti prilikom čitanja korizmene molitve Efraima Sirina (četiri umjesto 16), kao i naredba da se krsti s tri prsta umjesto s dva, izazvala veliki protest među vjernicima protiv takva liturgijska reforma, koja se s vremenom razvila u crkveni raskol.

I tijekom reforme liturgijska je tradicija promijenjena u sljedećim točkama:

Veliko “knjižarstvo na desnici”, izraženo u redakciji tekstova Svetoga pisma i liturgijskih knjiga, koje je dovelo do promjena čak i u tekstu Vjerovanja - uklonjena je veznik-opreka "A" riječima o vjeri u Sina Božjega „rođenog, a ne stvorenog“, počeli su govoriti o Kraljevstvu Božjem u budućnosti. ("neće biti kraja"), a ne u sadašnjem vremenu ( "bez kraja"). U osmom članu Vjerovanja (“U Duhu Svetome pravoga Gospodina”) riječ je isključena iz definicije svojstava Duha Svetoga. "Pravi". U povijesne liturgijske tekstove uvedene su i mnoge druge inovacije, na primjer, analogijom s grčkim tekstovima u nazivu "Isus" u novotiskanim knjigama dodano je još jedno slovo i počelo se pisati "Isus".

Na bogosluženju je umjesto dvaputa pjevanja “Aleluja” (ekstremni aleluja) naređeno pjevati tri puta (tri puta). Umjesto kruženja oko hrama za vrijeme krštenja i vjenčanja u smjeru sunca, uvedeno je kruženje protiv sunca, a ne sa soljenjem. Umjesto sa sedam prosfora, liturgija se počela služiti sa pet. Umjesto osmerokrakog križa počeli su koristiti četverokraki i šestokraki.

Osim toga, predmet kritike patrijarha Nikona bili su ruski ikonopisci, koji su u pisanju ikona odstupili od grčkih uzora i koristili se tehnikama katoličkih slikara. Zatim je patrijarh umjesto drevnog jednoglasnog pjevanja uveo višeglasno partesno pjevanje, kao i običaj da se u crkvi drže propovijedi vlastitog sastava - u staroj Rusiji su takve propovijedi doživljavali kao znak umišljenosti. Sam Nikon volio je i znao izgovarati svoje učenje.

Reforme patrijarha Nikona oslabile su i Crkvu i državu. Vidjevši na kakav otpor je pokušaj ispravke crkvenih obreda i bogoslužbenih knjiga naišao kod zelota i njihovih istomišljenika, Nikon je odlučio ovoj ispravci dati autoritet najviše duhovne vlasti, tj. katedrala Nikonove inovacije odobrili su crkveni sabori 1654.-1655. Samo je jedan od članova Sabora, biskup Pavel iz Kolomne, pokušao izraziti neslaganje s dekretom o klanjanju, onim istim dekretom kojem su se već usprotivili revni arhijereji. Nikon je s Pavlom postupao ne samo grubo, nego i vrlo okrutno: prisilio ga je da ga osudi, skinuo mu je biskupsku odjeću, mučio ga i poslao u tamnicu. Tijekom 1653.-1656., u Tiskari su izlazile ispravljene ili novoprevedene liturgijske knjige.

Sa stajališta patrijarha Nikona, korekcije i liturgijske reforme, približavanje obreda Ruske Crkve grčkoj liturgijskoj praksi, bile su apsolutno neophodne. Ali ovo je vrlo kontroverzno pitanje: nije bilo hitne potrebe za njima, moglo se ograničiti na uklanjanje netočnosti u liturgijskim knjigama. Neke razlike s Grcima nisu nas spriječile da budemo potpuno pravoslavni. Nema sumnje da prenagli i nagli slom ruskog crkvenog obreda i liturgijske tradicije nije bio iznuđen nikakvom stvarnom, prijekom potrebom i nuždom tadašnjeg crkvenog života.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mjere kojima je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su istupili za “staru vjeru” i protiv reformi i postupaka patrijarha. Protosveštenici Avvakum i Danilo predali su kralju zapis u odbranu dvoprstja i o klanjanju za vrijeme službe i molitve. Tada su počeli tvrditi da se uvođenjem ispravaka prema grčkim uzorima oskvrnjuje prava vjera, budući da je Grčka crkva odstupila od “stare pobožnosti”, a njezine se knjige tiskaju u katoličkim tiskarama. Arhimandrit Ivan Neronov bio je protiv jačanja vlasti patrijarha i za demokratizaciju crkvene vlasti. Sukob između Nikona i branitelja “stare vjere” poprimio je drastične oblike. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su podvrgnuti žestokim progonima. Govori branitelja “stare vjere” dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. Propovijedi nezadovoljnika o dolasku “posljednjeg vremena”, o dolasku Antikrista, kojemu su se navodno već poklonili car, patrijarh i sve vlasti i izvršavale njegovu volju, naišle su na živ odjek među mase.

Veliki moskovski sabor 1667. anatemizirao je (izopćio iz Crkve) one koji su, nakon opetovanih opomena, odbili prihvatiti nove obrede i novotiskane knjige, a također su nastavili grditi Crkvu, optužujući je za herezu. Sabor je i samog Nikona lišio patrijaršijskog čina. Svrgnuti patrijarh je poslan u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u samostan Kirilo Belozerski.

Poneseni propovijedanjem nezadovoljnika, mnogi su građani, osobito seljaci, bježali u guste šume Povolžja i Sjevera, na južne periferije Ruske države iu inozemstvo, i tamo osnivali svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatili nemiri u glavnom gradu iu periferiji. Zatim su 1682. godine započeli strelički nemiri u kojima su važnu ulogu imali raskolnici. Raskolnici su napadali samostane, pljačkali redovnike i otimali crkve.

Strašna posljedica raskola bila su spaljivanja – masovna samospaljivanja. Najraniji izvještaj o njima datira iz 1672. godine, kada se 2700 ljudi samospalilo u samostanu Paleostrovsky. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentiranim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanja su se nastavila u 18. stoljeću, a izolirani slučajevi - krajem 19. stoljeća.

Glavna posljedica raskola bila je crkvena podjela uz formiranje posebne grane pravoslavlja – starovjerci. Do kraja 17. - početka 18. stoljeća postojali su različiti pokreti starovjerstva, koji su se nazivali "razgovori" i "konkordi". Starovjerci su se dijelili na klerikalizam I nedostatak svećeništva. Popovci prepoznali potrebu za svećenstvom i svim crkvenim sakramentima, nastanili su se u Kerženskim šumama (danas područje Nižnjenovgorodske oblasti), područjima Starodubja (danas Černigovska oblast, Ukrajina), Kubana (Krasnodarska oblast) i Rijeka Don.

Bespopovci su živjeli na sjeveru države. Nakon smrti svećenika predraskolničkoga ređenja odbacili su svećenike novoga ređenja, pa su se počeli zvati bespopovci. Sakramente krštenja i pokajanja te sve crkvene službe, osim liturgije, vršili su odabrani laici.

Vlada je do 1685. gušila nemire i pogubila nekoliko vođa raskola, ali nije postojao poseban zakon o progonu raskolnika zbog njihove vjere. Godine 1685., pod princezom Sofijom, izdan je dekret o progonu klevetnika Crkve, poticatelja na samospaljivanje i skrivača raskolnika, sve do smrtne kazne (jedni spaljivanjem, drugi mačem). Ostalim starovjercima naređeno je bičevanje i protjerivanje u samostane, nakon što im je oduzeta imovina. Oni koji su pružali utočište starovjercima bili su “tučeni batinama, a nakon konfiskacije imovine također prognani u samostan”.

Tijekom progona starovjeraca brutalno je ugušena pobuna u Soloveckom samostanu, tijekom koje je 1676. godine umrlo 400 ljudi. U Borovsku su 1675. u zatočeništvu od gladi umrle dvije sestre - plemkinja Feodosia Morozova i princeza Evdokia Urusova. Poglavar i ideolog starovjerstva, protojerej Avvakum, kao i pop Lazar, đakon Teodor i monah Epifanije bili su prognani na Daleki sjever i zatvoreni u zemljanu tamnicu u Pustozersku. Nakon 14 godina tamnovanja i mučenja, živi su spaljeni u drvenoj kući 1682. godine.

Patrijarh Nikon više nije imao nikakve veze s progonima starovjeraca - od 1658. do svoje smrti 1681. bio je najprije u dobrovoljnom, a zatim u prisilnom izgnanstvu.

Postupno je većina starovjerskog konsenzusa, osobito svećenstvo, izgubila svoj oporbeni karakter u odnosu na službenu rusku Crkvu, a sami starovjerci su se počeli pokušavati približiti Crkvi. Sačuvavši svoje rituale, podvrgavali su se mjesnim dijecezanskim biskupima. Tako je nastala edinovjerja: 27. listopada 1800. u Rusiji je dekretom cara Pavla ustanovljena edinovjerja kao oblik ponovnog ujedinjenja starovjerstva s pravoslavnom crkvom. Starovjercima, koji su se željeli vratiti u Sabornu Crkvu, dopušteno je služiti po starim knjigama i pridržavati se starih obreda, među kojima je najveća važnost pridavana dvoprstju, ali je bogosluženja i službe vršilo pravoslavno sveštenstvo. .

Svećenici, koji se nisu željeli pomiriti sa službenom Crkvom, stvorili su svoju crkvu. Godine 1846. priznali su za svoga poglavara umirovljenog bosanskog nadbiskupa Ambrozija, koji je prva dva "biskupa" "posvetio" starovjercima. Od njih je nastao tzv Belokrinitsky hijerarhija. Središte ove starovjerske organizacije bio je Belokrinitsky samostan u gradu Belaya Krinitsa u Austrijskom Carstvu (danas područje regije Chernivtsi, Ukrajina). Godine 1853. stvorena je Moskovska starovjerska nadbiskupija, koja je postala drugo središte starovjeraca Belokrinitske hijerarhije. Dio zajednice svećenika, koji su se počeli zvati bjegunac popovizam(prihvatali su "odbjegle" svećenike - one koji su im došli iz pravoslavne crkve), nisu priznavali Belokrinitsku hijerarhiju.

Ubrzo je u Rusiji osnovano 12 biskupija Belokrinitske hijerarhije s administrativnim središtem - starovjerskim naseljem na Rogožskom groblju u Moskvi. Počeli su sebe nazivati “Stara pravoslavna crkva Hristova”.

U srpnju 1856., po nalogu cara Aleksandra II., policija je zapečatila oltare katedrale Pokrova i Rođenja na starovjerskom Rogožskom groblju u Moskvi. Povod su bile osude da se u crkvama svečano služe liturgije, čime su “zavedeni” vjernici Sinodalne Crkve. Službe su se održavale u privatnim molitvenim domovima, u kućama trgovaca i proizvođača glavnog grada.

Dana 16. travnja 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikolaja II. koji je dopuštao da se "otpečate oltari starovjerskih kapela Rogoškog groblja". Sutradan, 17. travnja, proglašen je carski “Dekret o snošljivosti” koji starovjercima jamči slobodu vjeroispovijesti.

Revolucionarni događaji s početka dvadesetog stoljeća potaknuli su u crkvenom okruženju znatne ustupke duhu vremena, koji su potom prodrli u mnoge crkvene poglavare koji nisu primijetili zamjenu pravoslavne sabornosti protestantskom demokratizacijom. Ideje kojima su početkom dvadesetog stoljeća bili opsjednuti mnogi starovjerci imale su naglašen liberalno-revolucionarni karakter: “izjednačavanje statusa”, “ukidanje” odluka Sabora, “načelo izbornosti svih crkvenih i ministarskih položaja. ”, itd. - pečate emancipiranog vremena, koji se u radikalnijem obliku ogledaju u “najširoj demokratizaciji” i “najširem pristupu njedrima Oca nebeskoga” renovatorskog raskola. Ne čudi da su se te imaginarne suprotnosti (starovjerstvo i renovacija) po zakonu dijalektičkog razvoja ubrzo spojile u sintezu novovjerskih tumačenja s renovacijskim lažnim hijerarhima na čelu.

Evo jedan primjer. Kad je u Rusiji izbila revolucija, u Crkvi su se pojavili novi raskolnici – obnovljenci. Jedan od njih, obnoviteljski arhiepiskop saratovski Nikolaj (P. A. Pozdnev, 1853.-1934.), koji je bio zabranjen, postao je 1923. godine utemeljitelj hijerarhije “Staropravoslavne crkve” među beglopovcima koji nisu priznavali belokrinicku hijerarhiju. Njegovo administrativno središte se selilo nekoliko puta, a od 1963. godine se smjestio u Novozybkovu, Bryansk region, zbog čega se i zovu "Novozybkovci"...

Godine 1929. Patrijaršijski sveti sinod je formulisao tri dekreta:

- “O priznavanju starih ruskih obreda kao spasonosnih, poput novih obreda, i njima jednakih”;

- “O odbacivanju i pripisivanju, kao da nije prijašnjih, pogrdnih izraza koji se odnose na stare obrede, a posebno na dvoprstovanje”;

- “O ukidanju zakletvi Moskovskoga sabora od 1656. i Velikoga moskovskoga sabora od 1667., koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim kršćanima koji ih se drže, te da se te zakletve smatraju kao da nisu bile bio.”

Mjesni sabor Ruske pravoslavne crkve MP 1971. odobrio je tri rezolucije Sinoda iz 1929. godine. Koncilska djela iz 1971. završavaju sljedećim riječima: “Posvećeni mjesni sabor s ljubavlju obuhvaća sve koji sveto čuvaju drevne ruske obrede, kako članove naše Svete Crkve tako i one koji sebe nazivaju starovjercima, ali sveto ispovijedajući spasonosnu vjeru pravoslavnu“.

Poznati crkveni povjesničar protojerej Vladislav Cipin, govoreći o prihvaćanju ovog akta Sabora iz 1971., navodi: „Nakon akta Sabora, ispunjenog duhom kršćanske ljubavi i poniznosti, starovjerske zajednice nisu uzele protukorak s ciljem ozdravljenja raskola, i dalje ostati izvan zajedništva s Crkvom.” .

Dana 23. svibnja 1666. godine, odlukom Sabora Svete Pravoslavne Crkve, protojerej Avvakum Petrov je raščinjen i anatemisan. Ovaj događaj se smatra početkom crkvenog raskola u Rusiji.

Pozadina događaja

Crkvena reforma iz 17. stoljeća, čije se autorstvo tradicionalno pripisuje patrijarhu Nikonu, imala je za cilj promijeniti obrednu tradiciju koja je tada postojala u Moskvi (sjeveroistočni dio Ruske crkve) kako bi se ujedinila sa suvremenom grčkom. . Zapravo, reforma nije zahvatila ništa drugo osim obredne strane bogoslužja i u početku je naišla na odobravanje i samog suverena i najviše crkvene hijerarhije.

Tijekom reforme liturgijska je tradicija promijenjena u sljedećim točkama:

Veliko "knjižno pravo", izraženo u uređivanju tekstova Svetoga pisma i liturgijskih knjiga, koje je dovelo do promjena u tekstu Vjerovanja. Iz riječi o vjeri u Sina Božjega „rođenog a ne stvorenog“ uklonjen je veznik „a“, počelo se govoriti o Kraljevstvu Božjem u budućnosti („neće biti kraja“), a ne u sadašnje vrijeme (“neće biti kraja”), iz definicijskih svojstava Duha Svetoga, riječ “Istinski” je isključena. U povijesne liturgijske tekstove uvedene su mnoge druge novosti, na primjer, imenu "Isus" (pod naslovom "Ic") dodano je još jedno slovo - "Isus".
Zamjena dvoprstnog znaka križa s tri prsta i ukidanje “bacanja”, odnosno malih padanja na zemlju.
Nikon je naredio da se vjerske procesije vode u suprotnom smjeru (protiv sunca, a ne u smjeru soli).
Usklik "Aleluja" tijekom bogoslužja počeo se izgovarati ne dva puta, već tri puta.
Promijenjen je broj prosfora na proskomidiji i stil pečata na prosfori.

Međutim, inherentna strogost Nikonova karaktera, kao i proceduralna neispravnost reforme, izazvali su nezadovoljstvo među značajnim dijelom svećenstva i laika. Ovo nezadovoljstvo je u velikoj mjeri bilo potaknuto osobnim neprijateljstvom prema patrijarhu, koji se odlikovao svojom netrpeljivošću i ambicijom.

Govoreći o posebnostima Nikonove vlastite religioznosti, povjesničar Nikolaj Kostomarov je primijetio:

„Provevši deset godina kao parohijski sveštenik, Nikon je, nehotice, usvojio svu grubost sredine oko sebe i ponio je sa sobom čak do patrijaršijskog prijestolja. U tom pogledu on je bio potpuno ruski čovjek svoga vremena, a ako je i bio doista pobožan, onda u starom ruskom smislu. Pobožnost ruske osobe sastojala se u najtočnijem izvršavanju vanjskih tehnika, kojima se pripisivala simbolična moć, dajući Božju milost; a Nikonova pobožnost nije išla daleko od rituala. Slovo štovanja vodi do spasenja; stoga je potrebno da ovo slovo bude izraženo što točnije.”

Imajući potporu cara, koji mu je dao titulu "velikog vladara", Nikon je stvar vodio žurno, autokratski i naglo, zahtijevajući trenutno napuštanje starih rituala i točno ispunjavanje novih. Staroruski rituali ismijavani su s neprimjerenom žestinom i grubošću; Nikonovo grekofilstvo nije imalo granica. No, ono se nije temeljilo na divljenju helenističkoj kulturi i bizantskom nasljeđu, nego na provincijalizmu patrijarha, koji je neočekivano izronio iz običnih ljudi (“krpe do bogatstva”) i preuzeo ulogu poglavara sveopće Grčke Crkve.

Štoviše, Nikon je pokazao nečuveno neznanje, odbacujući znanstveno znanje i mrzeći “helensku mudrost”. Na primjer, patrijarh je pisao suverenu:

“Krist nas nije učio dijalektici ili rječitosti, jer retoričar i filozof ne može biti kršćanin. Ako netko od kršćana ne iscijedi iz svojih vlastitih misli svu vanjsku mudrost i svo sjećanje na helenske filozofe, ne može se spasiti. Helenska mudrost je majka svih zlih dogmi.”

Još prilikom svog ustoličenja (preuzimanja položaja patrijarha) Nikon je prisilio cara Alekseja Mihajloviča da obeća da se neće miješati u poslove Crkve. Kralj i narod zakleli su se da će ga “slušati u svemu, kao vođu i pastira i preplemenitog oca”.

I u budućnosti, Nikon nije bio nimalo sramežljiv u metodama borbe protiv svojih protivnika. Na koncilu 1654. javno ga je pretukao, strgao mu haljinu, a zatim ga bez koncilske odluke sam lišio stolice i prognao biskupa Pavla Kolomenskog, protivnika liturgijske reforme. Nakon toga je ubijen pod nerazjašnjenim okolnostima. Suvremenici su, ne bez razloga, vjerovali da je Nikon Pavelu poslao plaćene ubojice.

Tijekom svog patrijarhovanja Nikon je neprestano izražavao nezadovoljstvo zbog uplitanja svjetovne vlasti u crkveno upravljanje. Poseban protest izazvalo je donošenje Koncilskog zakonika iz 1649. godine, koji je omalovažavao status klera, stavljajući Crkvu praktički podređenu državi. Time je prekršena Simfonija ovlasti - načelo suradnje svjetovne i duhovne vlasti, koje je opisao bizantski car Justinijan I., a koje su kralj i patrijarh isprva nastojali provesti. Na primjer, prihodi sa samostanskih posjeda prelazili su na samostanski prikaz nastao u okviru Zakonika, tj. više nije išlo za potrebe Crkve, nego u državnu blagajnu.

Teško je reći što je točno postalo glavni "kamen spoticanja" u svađi između cara Alekseja Mihajloviča i patrijarha Nikona. Danas svi poznati razlozi izgledaju smiješno i više podsjećaju na sukob dvoje djece u vrtiću - "ne igraj se mojim igračkama i nemoj mi piškiti u kahlicu!" Ali ne treba zaboraviti da je Aleksej Mihajlovič, prema mnogim povjesničarima, bio prilično progresivan vladar. Za svoje vrijeme bio je poznat kao obrazovan čovjek, štoviše, dobro odgojen. Možda je zreli suveren jednostavno bio umoran od hirova i ludorija glupog patrijarha. U svojoj potrazi za upravljanjem državom, Nikon je izgubio svaki osjećaj za mjeru: osporavao je odluke cara i Bojarske dume, volio je stvarati javne skandale i pokazao otvorenu neposlušnost Alekseju Mihajloviču i njegovim bliskim bojarima.

“Vidite, gospodine”, obratili su se Alekseju Mihajloviču nezadovoljni patrijarhovom autokratijom, “da je on volio visoko stajati i jahati široko. Ovaj patrijarh umjesto evanđelja vlada trskom, umjesto križa sjekirama...”

Prema jednoj verziji, nakon još jedne svađe s patrijarhom, Aleksej Mihajlovič mu je zabranio da se "napiše kao veliki suveren". Nikon se smrtno uvrijedio. Dana 10. srpnja 1658., ne odričući se primata Ruske pravoslavne crkve, skinuo je svoju patrijaršijsku kapu i dobrovoljno se pješice povukao u novojeruzalemski samostan Uskrsnuća, koji je sam osnovao 1656. i bio je njegovo osobno vlasništvo. Patrijarh se nadao da će se kralj brzo pokajati za svoje ponašanje i pozvati ga da se vrati, ali to se nije dogodilo. Godine 1666. Nikon je službeno lišen patrijarhata i monaštva, osuđen i prognan pod strogim nadzorom u Kirilo-Belozerski samostan. Svjetovna vlast trijumfirala je nad duhovnom. Starovjerci su mislili da se njihovo vrijeme vraća, ali su se prevarili - budući da je reforma u potpunosti odgovarala interesima države, počela se provoditi dalje, samo pod vodstvom cara.

Sabor 1666-1667 dovršio je trijumf nikonijanaca i grkofila. Sabor je poništio odluke Stoglavog sabora iz 1551., priznajući da su Makarije i drugi moskovski arhijereji “nesmotreno prakticirali svoje neznanje”. Sabor 1666-1667, na kojem su anatemisani revnitelji stare moskovske pobožnosti, označio je početak ruskog raskola. Od sada su svi oni koji se nisu slagali s uvođenjem novih detalja u izvođenje obreda bili podložni ekskomunikaciji. Zvali su ih raskolnici ili starovjerci i bili su podvrgnuti oštroj represiji vlasti.

Podjela

U međuvremenu, pokret za “staru vjeru” (starovjerci) započeo je mnogo prije Koncila. Nastao je za vrijeme patrijarhovanja Nikona, neposredno nakon početka “prava” crkvenih knjiga i predstavljao je, prije svega, otpor metodama kojima je patrijarh usađivao grčku nauku “odozgo”. Kao što su primijetili mnogi poznati povjesničari i istraživači (N. Kostomarov, V. Klyuchevsky, A. Kartashev itd.), raskol u ruskom društvu 17. stoljeća zapravo je predstavljao suprotnost između “duha” i “intelekta”, prave vjere i knjige. učenja, te nacionalne samosvijesti i državne samovolje.

Svijest ruskog naroda nije bila spremna za drastične promjene u obredima koje je provodila crkva pod vodstvom Nikona. Za apsolutnu većinu stanovništva zemlje stoljećima se kršćanska vjera sastojala prije svega od obredne strane i vjernosti crkvenim tradicijama. Ni sami svećenici ponekad nisu shvaćali bit i temeljne uzroke reforme koja se provodila, a nitko im se, naravno, nije udostojio ništa objasniti. I je li bilo moguće objasniti bit promjena širokim masama, kada ni samo svećenstvo u selima nije bilo mnogo pismeno, budući da je od krvi i mesa istog seljaka? Uopće nije bilo ciljane propagande novih ideja.

Stoga su niže klase neprijateljski dočekale inovacije. Stare knjige se često nisu vraćale, skrivale su se. Seljaci su sa svojim obiteljima pobjegli u šume, skrivajući se od Nikonovih "novih proizvoda". Ponekad lokalni župljani nisu davali stare knjige, pa su ponegdje primjenjivali silu, dolazilo je do tučnjava koje su završavale ne samo ozljedama ili modricama, nego i ubojstvima. Zaoštravanju situacije pridonijeli su učeni “ispitivači”, koji su katkada savršeno znali grčki jezik, ali nisu u dovoljnoj mjeri govorili ruski. Umjesto gramatičkog ispravljanja starog teksta, dali su nove prijevode s grčkog, malo drugačije od starih, pojačavajući ionako jaku razdraženost seljačkih masa.

Carigradski patrijarh Pajsije obratio se Nikonu posebnom porukom, u kojoj je, odobravajući reformu koja se provodi u Rusiji, pozvao moskovskog patrijarha da ublaži mjere u odnosu na ljude koji sada ne žele prihvatiti "nove stvari".

Čak je i Pajsije pristajao da u nekim krajevima i krajevima postoje lokalne posebnosti bogoslužja, sve dok je vjera ista. Međutim, u Carigradu nisu razumjeli glavnu karakteristiku ruske osobe: ako zabraniš (ili dopustiš) sve i svatko je obvezan. Vladari sudbina u povijesti naše zemlje načelo “zlatne sredine” nalazili su vrlo, vrlo rijetko.

Prvo protivljenje Nikonu i njegovim "inovacijama" javilo se među crkvenim hijerarhima i bojarima bliskim dvoru. “Starovjerce” je predvodio biskup Kolomnski i Kaširski Pavel. Nikon ga je javno pretukao na saboru 1654. i protjerao u Paleostrovski samostan. Nakon izgnanstva i smrti episkopa Kolomne, pokret za “staru vjeru” predvodilo je nekoliko svećenika: protoprezviteri Avvakum, Loggin Muromski i Danilo Kostromski, svećenik Lazar Romanovski, svećenik Nikita Dobrinin, zvani Pustosvjat, i drugi. svjetovnom okruženju, nedvojbenim vođama starovjeraca mogu se smatrati plemkinja Teodosija Morozova i njezina sestra Evdokija Urusova - bliski rođaci same carice.

Avvakum Petrov

Protojerej Avvakum Petrov (Avvakum Petrovich Kondratyev), koji je nekada bio prijatelj budućeg patrijarha Nikona, s pravom se smatra jednim od najistaknutijih "vođa" raskolničkog pokreta. Kao i Nikon, i Avvakum je potekao iz “nižih slojeva” naroda. Najprije je bio paroh u selu Lopatitsy, okrug Makaryevsky, gubernija Nizhny Novgorod, zatim protojerej u Yuryevets-Povolsky. Avvakum je već tu pokazao svoj rigorizam, koji nije poznavao ni najmanji ustupak, što je potom cijeli njegov život pretvorilo u lanac neprekidnih muka i progona. Svećenikova aktivna netrpeljivost prema bilo kakvim odstupanjima od kanona pravoslavne vjere više puta ga je dovodila u sukobe s tamošnjim svjetovnim vlastima i pastvom. Ona je natjerala Avvakuma da pobjegne, napusti parohiju, da potraži zaštitu u Moskvi, kod svojih prijatelja koji su bili bliski dvoru: protojereja Kazanske katedrale Ivana Neronova, carskog ispovjednika Stefana Vonifatijeva i samog patrijarha Nikona. Godine 1653. Avvakum, koji je sudjelovao u poslovima sređivanja duhovnih knjiga, posvađao se s Nikonom i postao jedna od prvih žrtava nikonske reforme. Patrijarh je silom pokušao prisiliti prvosveštenika da prihvati njegove obredne novotarije, ali je on to odbio. Likovi Nikona i njegovog protivnika Avvakuma bili su u mnogočemu slični. Oštrina i netolerancija s kojom se patrijarh borio za svoje reformske inicijative sudarala se s istom netolerancijom prema svemu „novom“ u osobi njegovog protivnika. Patrijarh je htio da ošiša buntovnog duhovnika, ali je kraljica stala u Avvakumovu odbranu. Stvar je završila arhijerejevim progonstvom u Tobolsk.

U Tobolsku se ponovila ista priča kao u Lopatitsy i Yuryevets-Povolsky: Avvakum je ponovno imao sukob s lokalnim vlastima i pastvom. Javno odbacivši Nikonovu crkvenu reformu, Avvakum je stekao slavu kao “nepomirljivi borac” i duhovni vođa svih onih koji se ne slažu s Nikonovim novotarijama.

Nakon što je Nikon izgubio svoj utjecaj, Avvakum je vraćen u Moskvu, priveden dvoru i prema njemu sam vladar na sve moguće načine ljubazno postupao. Ali ubrzo je Aleksej Mihajlovič shvatio da protojerej uopće nije osobni neprijatelj svrgnutog patrijarha. Habakuk je bio principijelni protivnik crkvene reforme, a samim tim i protivnik vlasti i države u tom pitanju. Godine 1664. nadsvećenik je podnio oštru peticiju caru, u kojoj je uporno zahtijevao da se reforma crkve ograniči i vrati na staru obrednu tradiciju. Zbog toga je bio prognan u Mizen, gdje je ostao godinu i pol, nastavljajući svoje propovijedanje i podupirući svoje sljedbenike razasute diljem Rusije. U svojim porukama Avvakum je sebe nazivao “robom i glasnikom Isusa Krista”, “protosingelijcem ruske crkve”.

Spaljivanje protojereja Avvakuma,
Starovjerska ikona

Godine 1666. Avvakum je doveden u Moskvu, gdje je 13. (23.) svibnja, nakon uzaludnih nagovaranja u katedrali koja se okupila da sudi Nikonu, skinut s kose i "proklet" u katedrali Uznesenja na misi. Kao odgovor na to, protojerej je odmah izjavio da će on sam nametnuti anatemu svim episkopima koji se pridržavaju Nikonijevog obreda. Nakon toga, razgolićeni protojerej je odveden u Pafnutijevski manastir i tamo „zatvoren u mračnom šatoru, okovan i držan skoro godinu dana“.

Avvakumovo razriješenje dočekano je s velikim ogorčenjem u narodu, iu mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gdje je kraljica, koja se zauzela za njega, imala "veliku smetnju" s carem na dan njegova razrješenja.

Avvakum je opet bio ubijeđen pred istočnim patrijarsima u Čudovskom manastiru („ti si tvrdoglav; sva naša Palestina, i Srbija, i Albanci, i Vlasi, i Rimljani, i Lahi, svi se krste s tri prsta; ti sam stojiš na svojoj tvrdoglavosti i prekrižiš se s dva prsta, to ne priliči”), ali on je čvrsto ostao pri svom.

U to su vrijeme njegovi drugovi pogubljeni. Avvakum je kažnjen bičem i prognan u Pustozersk na Pečori. Pritom mu jezik nije odrezan, kao Lazaru i Epifaniju, s kojima su on i Nikifor, protojerej Simbirsk, bili protjerani u Pustozersk.

14 godina sjedio je na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući propovijedati, šaljući pisma i poruke. Konačno, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritizirao Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u Pustozersku.

U većini starovjerskih crkava i zajednica Avvakum se štuje kao mučenik i ispovjednik. Godine 1916. Starovjerska crkva Belokrinitskog suglasja kanonizirala je Avvakuma kao sveca.

Solovecko sjedište

Na crkvenom saboru 1666-1667, jedan od vođa Soloveckih raskolnika, Nikandr, izabrao je drugačiji način ponašanja od Avvakuma. Glumio je da se slaže s odlukama sabora i dobio dopuštenje da se vrati u samostan. No, po povratku je zbacio grčku kapuljaču, ponovno obukao rusku i postao poglavar manastirske braće. Caru je poslana poznata "Molba Soloveckog" u kojoj je izneseno vjerodostojnost stare vjere. U drugoj peticiji, redovnici su izravno izazvali svjetovne vlasti: "Zapovjedite, gospodine, da pošaljete svoj kraljevski mač protiv nas i da nas premjestite iz ovog buntovnog života u spokojan i vječni život."

S. M. Solovjov je napisao: "Redovnici su izazvali svjetovne vlasti na tešku borbu, predstavljajući se kao bespomoćne žrtve, bez otpora pognuvši glave pod kraljevski mač. Ali kada se 1668. pod zidinama samostana pojavio odvjetnik Ignacije Volohov sa stotinu strijelaca, umjesto pokorno sagnuvši glave pod mač, dočekan je pucnjima. Nemoguće je bilo beznačajnom odredu poput Volohova poraziti opkoljene, koji su imali jake zidove, obilje zaliha i 90 topova.

„Solovecki zasjedanje“ (opsada samostana od strane vladinih trupa) trajalo je osam godina (1668. - 1676.).U početku vlasti nisu mogle poslati velike snage u Bijelo more zbog kretanja Stenke Razina. Nakon što je ustanak ugušen, pod zidinama Soloveckog samostana pojavio se veliki odred strijelaca i počelo je granatiranje samostana. Opsjednuti su odgovorili dobro naciljanim pucnjevima, a iguman Nikandar je poškropio topove svetom vodicom i rekao: “Majko moja galanočki! U tebe se nadamo, ti ćeš nas braniti!”

No u opsjednutom samostanu ubrzo su počela neslaganja između umjerenjaka i pristaša odlučne akcije. Većina redovnika nadala se pomirenju s kraljevskom vlašću. Manjina, koju je predvodio Nikander, i laici - "Belci", predvođeni centurionima Voronjinom i Samkom, zahtijevali su "da se ostavi molitva za velikog vladara", a o samom caru rekli su takve riječi da je "strašno ne samo pisati, nego čak i razmišljati.” Samostan je prestao ispovijedati, pričešćivati i odbijao priznati svećenike. Ta su neslaganja unaprijed odredila pad Soloveckog samostana. Strijelci ga nisu mogli zauzeti na juriš, ali im je prebjeg redovnik Teoktist pokazao rupu u zidu začepljenu kamenjem. U noći 22. siječnja 1676. godine, za vrijeme velike snježne oluje, strijelci su rastavili kamenje i ušli u samostan. Branitelji samostana poginuli su u neravnopravnoj borbi. Neki od pokretača ustanka su pogubljeni, drugi poslani u progonstvo.

Rezultati

Neposredni povod raskolu bila je reforma knjige i manje promjene u nekim obredima. No, pravi, ozbiljni razlozi leže mnogo dublje, ukorijenjeni u temeljima ruskog vjerskog identiteta, kao iu temeljima novonastalih odnosa između društva, države i Pravoslavne crkve.

U domaćoj historiografiji posvećenoj ruskim događajima u drugoj polovici 17. stoljeća nije postojalo jasno mišljenje ni o uzrocima, ni o rezultatima i posljedicama takve pojave kao što je raskol. Crkveni povjesničari (A. Kartašev i dr.) glavni razlog ove pojave skloni su vidjeti u politici i djelovanju samog patrijarha Nikona. Činjenica da je Nikon crkvenu reformu iskoristio prije svega za jačanje vlastite vlasti, po njihovom mišljenju dovela je do sukoba crkve i države. Taj je sukob najprije rezultirao sukobom između patrijarha i monarha, a potom, nakon eliminacije Nikona, podijelio cijelo društvo na dva zaraćena tabora.

Metode kojima je provođena crkvena reforma izazvale su otvoreno odbacivanje masa i većine svećenstva.

Da bi se uklonili nemiri koji su nastali u zemlji, sazvan je Sabor 1666.-1667. Ovaj je sabor osudio samoga Nikona, ali je priznao njegove reforme, jer u to su vrijeme odgovarali državnim ciljevima i zadacima. Isti sabor 1666.-1667. sazvao je glavne propagatore raskola na svoje sastanke i prokleo njihova uvjerenja kao “tuđa duhovnom razumu i zdravom razumu”. Neki raskolnici poslušali su poticaje Crkve i pokajali se za svoje pogreške. Drugi su ostali nepomirljivi. Koncilska definicija, koja je 1667. godine položila prisegu na one koji su zbog privrženosti neispravljenim knjigama i tobože starim običajima protivnici crkve, odlučno je odvojila sljedbenike ovih zabluda od crkvenog stada, te ih zapravo izbacila izvan Zakon.

Razlaz je dugo uznemiravao državni život Rusije. Opsada Soloveckog samostana trajala je osam godina (1668. – 1676.). Šest godina kasnije došlo je do raskolničke pobune u samoj Moskvi, gdje su strijelci pod zapovjedništvom kneza Hovanskog stali na stranu starovjeraca. Rasprava o vjeri, na zahtjev pobunjenika, održana je upravo u Kremlju u prisustvu vladarice Sofije Aleksejevne i patrijarha. Strijelac je, međutim, samo jedan dan stajao na strani raskolnika. Već sljedećeg jutra priznali su princezu i predali poticatelje. Pogubljeni su vođa starovjeraca narodnjaka Nikita Pustosvjat i knez Khovanski, koji su planirali podići novu raskolničku pobunu.

Tu prestaju izravne političke posljedice raskola, iako raskolnički nemiri tu i tamo još dugo bukte - na golemim prostranstvima ruske zemlje. Raskol prestaje biti čimbenik u političkom životu zemlje, ali poput duhovne rane koja ne zacjeljuje ostavlja traga na cjelokupnom daljnjem tijeku ruskog života.

Sučeljavanje “duha” i “zdravog razuma” završava u korist potonjeg već početkom novog 18. stoljeća. Protjerivanje raskolnika u duboke šume, štovanje crkve ispred države i niveliranje njezine uloge u doba Petrovih reformi doveli su u konačnici do toga da je crkva pod Petrom I. postala samo državna institucija (jedan od kolegija ). U 19. stoljeću potpuno gubi utjecaj na obrazovano društvo, a ujedno se diskreditira u očima širokih masa. Raskol između crkve i društva dodatno se produbio, uzrokujući pojavu brojnih sekti i vjerskih pokreta koji pozivaju na napuštanje tradicionalnog pravoslavlja. L. N. Tolstoj, jedan od najprogresivnijih mislilaca svoga vremena, stvorio je vlastito učenje koje je steklo mnoge sljedbenike („tolstojevce“) koji su odbacivali crkvu i cjelokupnu obrednu stranu bogoslužja. U 20. stoljeću potpuno preustroj javne svijesti i rušenje starog državnog stroja, kojemu je na ovaj ili onaj način pripadala Pravoslavna crkva, doveli su do represije i progona svećenstva, sveopćeg razaranja crkava i omogućili krvave orgije militantnog “ateizma” sovjetske ere...

Split Ruske pravoslavne crkve

Crkveni raskol - 1650-ih - 1660-ih. raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi zbog reforme patrijarha Nikona, koja se sastojala od liturgijskih i obrednih inovacija koje su imale za cilj uvesti promjene u liturgijske knjige i obrede kako bi ih ujedinili sa suvremenim grčkim.

Pozadina

Jedan od najdubljih sociokulturnih prevrata u državi bio je crkveni raskol. Početkom 50-ih godina 17. stoljeća u Moskvi se među najvišim svećenstvom formirao krug "revnitelja pobožnosti", čiji su članovi željeli ukloniti razne crkvene nerede i ujediniti bogoslužje na golemom teritoriju države. Prvi je korak već bio učinjen: Crkveni sabor 1651. pod pritiskom vladara uveo je jednoglasno crkveno pjevanje. Sada je trebalo odlučiti što slijediti u crkvenim reformama: vlastitu rusku tradiciju ili tuđu.

Ovaj izbor je napravljen u kontekstu unutarnjeg crkvenog sukoba koji se već pojavio kasnih 1640-ih, uzrokovan borbom patrijarha Josipa sa sve većim ukrajinskim i grčkim posudbama koje je pokrenulo vladarevo okruženje.

Crkveni raskol – uzroci, posljedice

Crkva, koja je ojačala svoj položaj nakon Smutnog vremena, nastojala je zauzeti dominantnu poziciju u političkom sustavu države. Želja patrijarha Nikona da ojača svoj položaj moći, da u svojim rukama koncentrira ne samo crkvenu, već i svjetovnu vlast. Ali u uvjetima jačanja autokracije, to je izazvalo sukob između crkvenih i svjetovnih vlasti. Poraz crkve u tom sukobu otvorio je put njezinoj transformaciji u privjesak državne vlasti.

Inovacije u crkvenim obredima koje je 1652. započeo patrijarh Nikon i ispravljanje pravoslavnih knjiga prema grčkom uzoru doveli su do raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Ključni datumi

Glavni razlog raskola bile su reforme patrijarha Nikona (1633–1656).
Nikon (svjetovno ime - Nikita Minov) uživao je neograničen utjecaj na cara Alekseja Mihajloviča.
1649. – Imenovanje Nikona za mitropolita Novgoroda
1652 – Nikon izabran za patrijarha
1653. – Reforma crkve
Kao rezultat reforme:
– Ispravljanje crkvenih knjiga prema “grčkim” kanonima;
– Promjene u obredima Ruske pravoslavne crkve;
– Uvođenje tri prsta za vrijeme znaka križa.
1654. – Na crkvenom saboru odobrena patrijarhalna reforma
1656. – Izopćenje protivnika reforme
1658 – Nikonovo odricanje od patrijaršije
1666. - Nikonovo svrgavanje na crkvenom saboru
1667–1676 – Pobuna monaha Soloveckog samostana.
Neprihvaćanje reformi dovelo je do podjele na pristaše reformi (nikonijance) i protivnike (šizmatike ili starovjerce), kao rezultat - nastanak mnogih pokreta i crkava.

Car Aleksej Mihajlovič i patrijarh Nikon

Izbor mitropolita Nikona za patrijarha

1652. - nakon Josipove smrti, kremljsko svećenstvo i car željeli su da novgorodski metropolit Nikon zauzme njegovo mjesto: činilo se da Nikonov karakter i pogledi pripadaju čovjeku koji je bio sposoban voditi crkvenu i obrednu reformu koju su zamislili vladar i njegov ispovjednik . Ali Nikon je dao svoj pristanak da postane patrijarh tek nakon dugog nagovaranja Alekseja Mihajloviča i pod uvjetom da ne bude ograničenja njegove patrijarhalne vlasti. A takva ograničenja stvorio je samostanski red.

Nikon je imao veliki utjecaj na mladog vladara, koji je patrijarha smatrao svojim najbližim prijateljem i pomoćnikom. Odlazeći iz glavnog grada, car je prenio kontrolu ne na bojarsku komisiju, kao što je ranije bilo uobičajeno, već na brigu o Nikonu. Bilo mu je dopušteno da se naziva ne samo patrijarhom, već i "suverenom cijele Rusije". Zauzevši tako izvanredan položaj na vlasti, Nikon ga je počeo zlorabiti, otimati strane zemlje za svoje samostane, ponižavati bojare i oštro se obračunavati sa svećenstvom. Nije bio toliko zainteresiran za reformu koliko za uspostavu jake patrijarhalne vlasti, kojoj je kao uzor poslužila vlast pape.

Nikonova reforma

1653. - Nikon je počeo provoditi reformu koju je namjeravao provesti usredotočujući se na grčke uzore kao starije. Zapravo, reproducirao je suvremene grčke uzore i kopirao ukrajinsku reformu Petra Mohyle. Preobrazbe Crkve imale su vanjskopolitičke implikacije: novu ulogu Rusije i Ruske Crkve na svjetskoj pozornici. Računajući na aneksiju Kijevske metropolije, ruske su vlasti razmišljale o stvaranju jedinstvene Crkve. To je zahtijevalo sličnosti crkvene prakse između Kijeva i Moskve, a trebale su se voditi grčkom tradicijom. Naravno, patrijarhu Nikonu nisu bile potrebne razlike, već jednoobraznost s Kijevskom metropolijom koja bi trebala ući u sastav Moskovske patrijaršije. Pokušavao je na sve moguće načine razvijati ideje pravoslavnog univerzalizma.

Crkvena katedrala. 1654. godine Početak raskola. A. Kivšinka

Inovacije

Ali mnogi od Nikonovih pristaša, iako nisu protiv reforme kao takve, preferirali su njezin drugi razvoj - temeljen na drevnoj ruskoj, a ne grčkoj i ukrajinskoj crkvenoj tradiciji. Kao rezultat reforme, tradicionalno rusko posvećivanje sebe s dva prsta križem zamijenjeno je s tri prsta, pravopis "Isus" promijenjen je u "Isus", uzvik "Aleluja!" proglašen tri puta, a ne dva puta. U molitve, psalme i Vjerovanja uvedene su druge riječi i govorne figure, a učinjene su i neke promjene u redoslijedu bogoslužja. Ispravljanje bogoslužnih knjiga vršili su inspektori u Tiskari koristeći grčke i ukrajinske knjige. Crkveni sabor 1656. godine odlučio je objaviti prerađeni Brevijar i Službenik, najvažnije liturgijske knjige za svakog svećenika.

Među različitim segmentima stanovništva bilo je onih koji su odbili priznati reformu: to bi moglo značiti da je ruski pravoslavni običaj, kojeg su se njihovi preci držali od davnina, bio pogrešan. S obzirom na veliku privrženost pravoslavaca obrednoj strani vjere, upravo je njezina promjena doživljena vrlo bolno. Uostalom, kako su vjerovali suvremenici, samo je točno izvršenje rituala omogućilo stvaranje kontakta sa svetim silama. “Umrijet ću za jedan Az”! (odnosno za promjenu barem jednog slova u svetim tekstovima), uzviknuo je idejni vođa pristalica starog poretka, starovjeraca i nekadašnji član kruga “revnitelja pobožnosti”.

starovjerci

Starovjerci su se u početku žestoko opirali reformi. U obranu stare vjere istupile su žene bojara i E. Urusova. Samostan Solovecki, koji nije priznao reformu, opirao se carskim trupama koje su ga opsjedale više od 8 godina (1668. - 1676.) i zauzet je samo kao rezultat izdaje. Zbog novotarija se pojavio raskol ne samo u Crkvi, nego iu društvu, popraćen unutarnjim sukobima, smaknućima i samoubojstvima te žestokom polemičkom borbom. Starovjerci su formirali poseban tip vjerske kulture sa svetim odnosom prema pisanoj riječi, s odanošću starini i neprijateljskim odnosom prema svemu svjetovnom, s vjerom u skori smak svijeta i s neprijateljskim odnosom prema vlasti - kako svjetovnoj. i crkveni.

Krajem 17. stoljeća starovjerci su se podijelili na dva glavna pokreta - Bespopovce i Popovce. Bespopovci, ne nalazeći zbog toga mogućnosti za osnivanje vlastite biskupije, nisu mogli snabdjeti svećenike. Kao rezultat toga, na temelju drevnih kanonskih pravila o dopuštenosti laika obavljanja sakramenata u ekstremnim situacijama, počeli su odbacivati potrebu za svećenicima i cjelokupnom crkvenom hijerarhijom te su počeli birati duhovne mentore među sobom. S vremenom su se formirale mnoge starovjerske doktrine (trendovi). Neki od njih su se, u iščekivanju skorog smaka svijeta, podvrgli “vatrenom krštenju”, to jest samospaljivanju. Shvatili su da će, ako njihovu zajednicu zarobe suverenove trupe, biti spaljeni na lomači kao heretici. U slučaju približavanja trupa, radije su se unaprijed spalili, ne odstupajući ni u čemu od svoje vjere, i time spasili svoje duše.

Raskid patrijarha Nikona s carem Aleksejem Mihajlovičem

Nikonovo lišenje patrijaršijskog čina

1658 - Patrijarh Nikon, zbog neslaganja sa suverenom, objavio je da više neće obavljati dužnosti crkvenog poglavara, skinuo je svoju patrijaršijsku odjeću i povukao se u svoj voljeni novojeruzalemski samostan. Vjerovao je da zahtjevi iz palače za njegovim brzim povratkom neće dugo čekati. Međutim, to se nije dogodilo: čak i ako je savjesni car žalio što se dogodilo, njegova okolina nije više htjela trpjeti tako sveobuhvatnu i agresivnu patrijarhalnu vlast, koja je, kako je rekao Nikon, bila viša od kraljevske, "kao nebo je više od zemlje.” Čija se moć u stvarnosti pokazala značajnijom, pokazali su kasniji događaji.

Aleksej Mihajlovič, koji je prihvatio ideje pravoslavnog univerzalizma, više nije mogao razriješiti patrijarha (kao što se stalno radilo u ruskoj pomjesnoj crkvi). Usredotočenost na grčka pravila suočila ga je s potrebom sazivanja ekumenskog crkvenog sabora. Na temelju postojanog priznanja otpadanja od prave vjere rimske stolice, Ekumenski sabor trebao se sastojati od pravoslavnih patrijaraha. Svi su oni na ovaj ili onaj način sudjelovali u katedrali. 1666. - takav je sabor osudio Nikona i lišio ga patrijaršijskog čina. Nikon je prognan u Ferapontov manastir, a kasnije prebačen u teže uvjete na Solovki.

Istodobno je sabor odobrio crkvenu reformu i naredio progon starovjeraca. Protopop Avvakum je lišen svešteničkog čina, proklet i poslat u Sibir, gde mu je odsečen jezik. Tamo je napisao mnoga djela, a odavde je slao poruke po cijeloj državi. 1682. - pogubljen je.

Ali Nikonove težnje da svećenstvo učini izvan jurisdikcije svjetovnih vlasti naišle su na razumijevanje mnogih hijerarha. Na crkvenom saboru 1667. uspjeli su postići uništenje samostanskog reda.

s čime je ovo povezano? Zapamtite, bio je jedan raskolnik Nikon, druga kampanja će biti Gundjajev. Što je bit problema? Svatko se sjeća takvih izreka o sedam brežuljaka, sedam glava itd. povezanih s brojem sedam. Postoji čak i takav vjerski praznik - Sjećanje na svete oce sedam ekumenskih sabora. Naša Crkva posebno slavi spomen svetih otaca svakog ekumenskog sabora.

Sedam ekumenskih sabora je formiranje Crkve, njezinih dogmi i definiranje temelja kršćanskog nauka. Stoga je vrlo važno da Crkva u najtajnijim, dogmatskim, zakonodavnim pitanjima nikada nije uzimala mišljenje jedne osobe kao najviši autoritet. Utvrđeno je, a tako je i danas, da se autoritet u Crkvi smatra koncilskim razumom Crkve.

Prvi ekumenski sabor sazvan je 325. godine u gradu Nikeji pod carem Konstantinom Velikim. Na ovom saboru osuđena je i odbačena Arijeva krivovjerja koja je odbacivala božanstvo i vječno rođenje Sina Božjega. Sabor je potvrdio nepromjenjivu istinu – dogmu da je Sin Božji pravi Bog, rođen od Boga Oca prije svih vjekova i da je vječan kao Bog Otac; On je rođen, a ne stvoren, i jedno je biće s Bogom Ocem. Kako bi svi pravoslavni kršćani mogli točno upoznati pravu doktrinu vjere, ona je bila jasno i sažeto izložena u prvih sedam članaka Vjerovanja. Saboru je prisustvovalo 318 episkopa, među kojima su bili sveti Nikola Čudotvorac, Spiridon Trimifuntski, Atanazije Veliki i dr. Drugi vaseljenski sabor sazvan je 381. godine u Carigradu pod carem Teodozijem Velikim, protiv krivog učenja Makedonije, koji odbacio božanstvo Duha Svetoga. Ovo je krivovjerje na Saboru osuđeno i odbačeno. Koncil je također dodao pet članova Nicejskom vjerovanju, koje je iznijelo doktrinu o Duhu Svetom, Crkvi, sakramentima, uskrsnuću mrtvih i životu sljedećeg doba. Tako je sastavljen Nicejsko-caregradski simbol vjere, koji služi kao vodič za crkvu. Na saboru je bilo nazočno 150 biskupa, među kojima su bili sveti Grgur Bogoslov, Grgur iz Nise, Ćiril Jeruzalemski i drugi. Treći vaseljenski sabor sazvan je 431. godine u Efezu pod carem Teodozijem II Mlađim protiv krivog učenja Nestorijevog, koji je opako učio da je Presveta Bogorodica rodila jednostavnog čovjeka Krista, s kojim se Bog kasnije moralno sjedinio i nastanio u Njemu kao u hramu. Sabor je osudio i odbacio tu herezu i odlučio priznati Isusa Krista savršenim Bogom i savršenim Čovjekom, a Blaženu Djevicu Mariju Majkom Božjom. Na saboru je bilo nazočno 200 biskupa. Četvrti ekumenski sabor sazvan je 451. godine u Kalcedonu pod carem Markijanom, protiv krivog učenja Eutiha, koji je odbacio ljudsku narav u Gospodinu Isusu Kristu. Ovo lažno učenje naziva se monofizitizam. Sabor je osudio i odbacio Eutihovo krivovjerje. Na saboru je bilo nazočno 650 biskupa. Peti ekumenski sabor sazvan je 553. godine u Carigradu pod carem Justinijanom I. zbog sporova između sljedbenika Nestorija i Eutiha, čiji su predmet bili spisi trojice učitelja Sirijske Crkve - Teodora iz Mopsueta, Teodoreta iz Kira i Vrbe iz Edese. , u kojem su nestorijanske pogreške bile jasno izražene. Sabor je osudio sva tri djela i samog Teodora iz Mopsueta kao nepokajnike. Na saboru je bilo nazočno 165 biskupa. Šesti ekumenski sabor sazvan je 630. godine u Carigradu pod carem Konstantinom Pogonatom protiv krivog učenja monotelitskih heretika, koji su u Isusu Kristu priznavali samo jednu Božju volju. Sabor je osudio i odbacio herezu monotelita. Na Saboru je bilo nazočno 170 biskupa. Sedmi ekumenski sabor sazvan je 787. godine u Nikeji pod caricom Irinom protiv ikonoklastičke hereze koja je nastala 60 godina prije Sabora pod grčkim carem Lavom Izaurijcem. Sabor je osudio i odbacio ikonoklastičku jeres i odredio da se svete ikone stavljaju u svete crkve zajedno sa slikom Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg. Na ovom Saboru ustanovljen je praznik Trijumfa Pravoslavlja, koji se slavi prve nedjelje Velikog posta. Na saboru je bilo nazočno 367 očeva. http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnye_prazdniki/view/id/...

Doba ekumenskih sabora završava Sedmim ekumenskim saborom 787. godine.

Sada novo vodstvo Ruske pravoslavne crkve planira organizirati novi 8. ekumenski sabor u Istanbulu 16. lipnja 2016. godine. Već je bio susret pape i poglavara Ruske pravoslavne crkve, što je samo po sebi već element ekumenizma, što o tome govore proročanstva, a ima ih dosta o ovom saboru; nazivaju ga vukom, Antikristom, itd. “Osmi sabor će biti zao. Antikrist vam neće dopustiti da pjevate "Vjerujem". Ptica će proletjeti, on će joj narediti: "Kod mojih nogu", i ne razbivši zid, past će pred njegove noge. I tada će mu se mnogi odmah pokloniti, ali ne svi. Mnogi pravoslavni svećenici će se pokloniti kada vide čudo. Na osmom saboru oko njega će biti duga. Opet će pokazati svoju snagu i tada će mu se mnogi pokloniti. A tko se od svećenika ne pokloni, odmah će ga ubiti.” Protojerej Nikolaj Ragozin.

“Osmi ekumenski sabor više neće biti pravoslavni, na njemu će tajno biti prisutan Antikrist. U Svetom Sinodu će biti samo tri pravoslavna (episkopa), ostali će pozdraviti Antikrista raširenih ruku” igumen Gurije.

“U planu je Osmi ekumenski sabor. Ako se to dogodi, nakon sabora više neće biti moguće ići u crkve, milost će nestati. Ako se sabor održi, onda će Kina napasti Rusiju...” Starac Adrian.

“Dolaze posljednja vremena. Uskoro će biti ekumenski sabor nazvan "sveti". Ali to će biti isti “osmi sabor, koji će biti skup bezbožnika”. Na njemu će se sve vjere ujediniti u jednu. Tada će sve službe biti ukinute, monaštvo će biti potpuno uništeno, biskupi će se vjenčati. Novi kalendar bit će uveden u Sveopćoj Crkvi. Budi pažljiv. Pokušajte posjetiti Božje hramove dok su još naši. Uskoro će tamo biti nemoguće ići, sve će se promijeniti. Ovo će vidjeti samo nekolicina odabranih. Ljudi će biti prisiljeni ići u crkvu, ali mi ni pod kojim uvjetima nećemo morati ići tamo. Molim te, stoj u vjeri pravoslavnoj do kraja života svoga i spasi se!" Kuksha (Veličko, 1875-11/24.12.1964.) vlč.

“... uskoro će se sve /religije/ ujediniti... ...prije kraja, ali ne kraja. Ovo je više kao početak. Početak nepovrata, počet će odbrojavanje. A ako to nazovemo krajem, onda je to kraj tijeka uobičajenog svjetskog poretka.” http://www.proza.ru/2012/12/26/1509

Ako se Svepravoslavni Sabor održi, a bez Ruske Pravoslavne Crkve MP ne može da se održi, onda... slijedi najstroža kazna pravoslavnog naroda!

Stoga sam više puta pisao o mogućem 3. svjetskom ratu, kineskom napadu na Rusiju itd., kako su se proročanstva počela ostvarivati. Tako je za ovu 2016. godinu imenovano 8. Vijeće pasa. Bog već ima (će) imati razloga da pravoslavne kazni sveopćom tugom.

Reforma crkvenog obreda (osobito ispravljanje nagomilanih pogrešaka u liturgijskim knjigama), poduzeta s ciljem jačanja crkvene organizacije. Reforma je izazvala raskol u crkvi.

NIKON

Nakon završetka Smutnog vremena, pod Mihailom i Aleksejem Romanovim, strane novotarije počele su prodirati u sve vanjske sfere ruskog života: oštrice su se lijevale od švedskog metala, Nizozemci su podigli tvornice željeza, hrabri njemački vojnici marširali blizu Kremlja, škotski časnik podučavao je ruske novake europskom sustavu, fryagi su izvodili predstave. Neki su Rusi (čak i careva djeca), gledajući se u mletačka ogledala, isprobavali strane nošnje, netko je stvarao atmosferu kao u Njemačkoj nagodbi...

Ali jesu li te inovacije utjecale na dušu? Ne, većinom su ruski ljudi ostali isti revnitelji moskovske starine, "vjere i pobožnosti", kao i njihovi pradjedovi. Štoviše, to su bili vrlo samouvjereni zeloti, koji su govorili da je “Stari Rim pao od krivovjerja. Drugi Rim su zauzeli bezbožni Turci, Rusiju - Treći Rim, koji je jedini ostao čuvar prave Kristove vjere!

U Moskvu u 17. stoljeću. Vlast je sve više tražila “duhovne učitelje” - Grke, no dio društva ih je gledao s prezirom: nisu li Grci kukavički sklopili uniju s papom u Firenci 1439.? Ne, drugog čistog pravoslavlja osim ruskog nema, niti će ga ikada biti.

Zbog tih ideja Rusi nisu osjećali “kompleks manje vrijednosti” pred učenijim, vještijim i ugodnijim strancem, ali su se bojali da će te njemačke vodene mašine, poljske knjige, zajedno s “laskavim Grcima i Kijevljanima”. ” ne bi dirala u same temelje života i vjere .

Godine 1648., prije carevog vjenčanja, bili su zabrinuti: Aleksej je bio “naučen njemački” i sada će ga prisiliti da obrije bradu na njemačkom, prisiliti ga da se moli u njemačkoj crkvi - kraj pobožnosti i antike, kraj svijeta je dolazio.

Kralj se oženio. Završila je slana buna 1648. Nisu svi sačuvali glavu, ali su svi imali bradu. Međutim, napetost nije jenjavala. Izbio je rat s Poljskom zbog pravoslavne maloruske i bjeloruske braće. Pobjede su nadahnjivale, ratne nedaće razdraživale i uništavale, običan narod gunđao i bježao. Rasla je napetost, sumnja i očekivanje nečeg neizbježnog.

I u takvo vrijeme, “prijatelj sina” Alekseja Mihajloviča Nikon, kojeg je car nazvao “pastirom odabranim i čvrstim, učiteljem duša i tijela, ljubljenim ljubimcem i sudrugom, sunce koje sija po cijelom svemiru... ”, koji je postao patrijarhom 1652. godine, zamišlja crkvene reforme.

UNIVERZALNA CRKVA

Nikon je bio potpuno zaokupljen idejom o superiornosti duhovne vlasti nad svjetovnom moći, koja je bila utjelovljena u ideji Univerzalne Crkve.

1. Patrijarh je bio uvjeren da je svijet podijeljen u dvije sfere: univerzalnu (opću), vječnu i privatnu, privremenu.

2. Univerzalno, vječno, važnije je od svega privatnog i prolaznog.

3. Moskovska država je, kao i svaka država, privatna.

4. Ujedinjenje svih pravoslavnih crkava - Univerzalna Crkva - je ono što je najbliže Bogu, ono što personificira vječno na zemlji.

5. Sve što se ne slaže s vječnim, univerzalnim, mora biti ukinuto.

6. Tko je viši - patrijarh ili svjetovni vladar? Za Nikon ovo pitanje nije postojalo. Moskovski patrijarh je jedan od patrijarha Ekumenske Crkve, stoga je njegova moć veća od kraljevske.

Kad su Nikonu prigovarali papizam, on je odgovorio: "Zašto ne počastiti papu zauvijek?" Aleksej Mihajlovič je očito bio djelomično očaran rezoniranjem svog moćnog "prijatelja". Car je patrijarhu dodijelio titulu "velikog suverena". To je bila kraljevska titula, a među patrijarsima ju je nosio samo Aleksejev vlastiti djed, Filaret Romanov.

Patrijarh je bio revnitelj pravog pravoslavlja. Smatrajući grčke i staroslavenske knjige primarnim izvorima pravoslavnih istina (jer je odatle Rus preuzela vjeru), Nikon je odlučio usporediti obrede i liturgijske običaje moskovske crkve s grčkima.

I što? Novosti u obredima i običajima Moskovske crkve, koja je sebe smatrala jedinom pravom Kristovom crkvom, bile su posvuda. Moskovljani su pisali "Isus", a ne "Isus", služili liturgiju na sedam, a ne na pet, kao Grci, prosfore, krstili su se s 2 prsta, personificirajući Boga Oca i Boga Sina, a svi ostali istočni kršćani znak križa s 3 prsta ("štip"), personificirajući Boga oca, sina i Duha Svetoga. Na Svetoj gori, jedan ruski monah hodočasnik, inače, zamalo je ubijen kao heretik zbog krštenja s dva prsta. A patrijarh je našao još mnogo nedosljednosti. U raznim područjima razvile su se lokalne karakteristike usluga. Sveti sabor iz 1551. priznao je neke lokalne razlike kao sveruske. S početkom tiskarstva u drugoj polovici XVI.st. postale su široko rasprostranjene.

Nikon je potjecao iz seljaka i sa seljačkom iskrenošću navijestio je rat razlikama između Moskovske crkve i Grčke.

1. Godine 1653. Nikon je poslao dekret kojim se naređuje da se krsti "štipaljkom", a također obavještava koliko je prostracija ispravno učiniti prije čitanja poznate molitve svetog Efrajima.

2. Tada je patrijarh napao ikonopisce koji su počeli koristiti zapadnoeuropske slikarske tehnike.

3. Naređeno je tiskanje “Isusa” u novim knjigama, a uvedeni su grčki liturgijski obredi i napjevi prema “kijevskim kanonima”.

4. Po uzoru na istočno svećenstvo počeli su svećenici čitati propovijedi vlastitog sastava, a ton je ovdje davao sam patrijarh.

5. Naređeno je da se ruske rukom pisane i tiskane knjige o bogosluženjima odnesu u Moskvu na pregled. Ako bi se utvrdilo odstupanje od grčkih, knjige su uništavane, a nove su slane zauzvrat.

Sveti sabor 1654., uz sudjelovanje cara i bojarske dume, odobrio je sve Nikonove pothvate. Patrijarh je “oduvao” sve koji su pokušali da se svađaju. Tako je biskup Pavel iz Kolomne, koji se usprotivio na Saboru 1654., bio razriješen čina, teško pretučen i prognan bez saborskog suđenja. Od poniženja je poludio i ubrzo umro.

Nikon je bio bijesan. Godine 1654., u odsutnosti cara, patrijarhovi ljudi nasilno su provalili u kuće stanovnika Moskve - građana, trgovaca, plemića, pa čak i bojara. Uzeli su ikone "heretičkog pisma" iz "crvenih uglova", iskopali oči slikama i nosili njihova unakažena lica ulicama, čitajući dekret koji je prijetio ekskomunikacijom za sve koji slikaju i čuvaju takve ikone. "Neispravne" ikone su spaljene.

PODJELA

Nikon se borio protiv novotarija, smatrajući da one mogu izazvati razdor među ljudima. No, upravo su njegove reforme izazvale raskol, budući da ih je dio moskovskog naroda doživljavao kao novotarije koje zadiru u vjeru. Crkva se podijelila na “nikonijance” (crkvena hijerarhija i većina vjernika naviknutih na poslušnost) i “starovjerce”.

Starovjerci su skrivali knjige. Svjetovne i duhovne vlasti su ih progonile. Pred progonima su revnitelji stare vjere bježali u šume, ujedinjavali se u zajednice i osnivali samostane u pustinji. Solovecki samostan, koji nije priznavao nikonijanstvo, bio je pod opsadom sedam godina (1668.-1676.), sve dok ga guverner Meščerikov nije zauzeo i objesio sve pobunjenike.

Vođe starovjerstva, protoprezviteri Avvakum i Danilo, pisali su molbe caru, ali, vidjevši da Aleksej ne brani "stara vremena", najavili su skori dolazak kraja svijeta, jer se Antikrist pojavio u Rusija. Kralj i patrijarh su “njegova dva roga”. Samo će se mučenici stare vjere spasiti. Rođeno je propovijedanje "pročišćenja vatrom". Raskolnici su se sa cijelim obiteljima zatvarali u crkve i spaljivali kako ne bi služili Antikristu. Starovjerci su zarobili sve segmente stanovništva - od seljaka do bojara.

Bojarina Morozova (Sokovina) Fedosija Prokopjevna (1632-1675) okupljala je oko sebe raskolnike, dopisivala se sa protojerejem Avvakumom i slala mu novac. Godine 1671. uhićena je, ali je ni mučenje ni nagovaranje nisu natjerali da se odrekne svojih uvjerenja. Iste godine, plemkinja, okovana u željezo, odvedena je u zarobljeništvo u Borovsk (taj trenutak je uhvaćen na slici V. Surikova “Boyaryna Morozova”).

Starovjerci su sebe smatrali pravoslavnima i nisu se slagali s Pravoslavnom crkvom ni u jednoj dogmi vjere. Stoga ih patrijarh nije nazvao hereticima, nego samo raskolnicima.

Crkveni sabor 1666-1667 Proklinjao je raskolnike zbog njihove neposlušnosti. Revnitelji stare vjere prestali su priznavati crkvu koja ih je izopćila. Raskol do danas nije prevladan.

Je li Nikon požalio što je učinio? Može biti. Pri kraju svoga patrijarhovanja, u razgovoru s Ivanom Neronovim, bivšim vođom raskolnika, Nikon je rekao: „dobre su i stare i nove knjige; ma što hoćeš, tako služiš...”

Ali crkva više nije mogla popuštati pred buntovnim buntovnicima, a oni više nisu mogli oprostiti crkvi, koja je zadirala u "svetu vjeru i starinu".

OPALA

Kakva je bila sudbina samog Nikona?

Veliki suvereni patrijarh Nikon iskreno je vjerovao da je njegova moć veća od kraljevske. Odnosi s mekim i popustljivim - ali do određene granice! - Aleksej Mihajlovič je postao napet, sve dok, konačno, pritužbe i međusobna potraživanja nisu završila svađom. Nikon se povukao u Novi Jeruzalem (samostan Uskrsnuća), nadajući se da će ga Aleksej moliti da se vrati. Vrijeme je prolazilo... Kralj je šutio. Patrijarh mu je poslao razdraženo pismo, u kojem je izvještavao kako je sve loše u Moskovskom kraljevstvu. Strpljenje tihog kralja nije bilo neograničeno i nitko ga nije mogao do kraja podrediti svom utjecaju.

Je li patrijarh očekivao da će ga moliti da se vrati? Ali Nikon nije i nije suveren Moskve. Katedrala 1666-1667 uz sudjelovanje dvojice istočnih patrijarha anatemizirao (prokleo) starovjerce i ujedno lišio Nikona čina zbog neovlaštenog odlaska s patrijaršije. Nikon je prognan na sjever u Ferapontov manastir.

U manastiru Ferapontov Nikon je liječio bolesne i poslao kralju popis izliječenih. Ali općenito mu je bilo dosadno u sjevernom samostanu, kao što se dosađuju svi jaki i poduzetni ljudi koji su lišeni aktivnog polja. Snalažljivost i duhovitost koje su odlikovale Nikona u dobrom raspoloženju često su zamijenjene osjećajem uvrijeđene iritacije. Tada Nikon više nije mogao razlikovati stvarne pritužbe od onih koje je on izmislio. Ključevski je ispričao sljedeći događaj. Car je bivšem patrijarhu slao topla pisma i darove. Jednog dana, iz kraljevske nagrade, u samostan je stigao cijeli konvoj skupe ribe - jesetre, lososa, jesetre itd. “Nikon je odgovorio prijekorom Alekseju: zašto nije poslao jabuke, grožđe u melasi i povrće?”

Nikonovo zdravlje je bilo narušeno. “Sada sam bolestan, go i bos”, napisao je bivši patrijarh kralju. “Za svaku potrebu... Umorio sam se, ruke me bole, lijeva se ne može dići, oči me peku od isparenja i dima, zubi mi krvare smrdljivo... Noge mi natekle...” Aleksej Mihajlovič je nekoliko puta naredio da se Nikon olakša. Kralj je umro prije Nikona i prije smrti bezuspješno je od Nikona tražio oprost.

Nakon smrti Alekseja Mihajloviča (1676.), progon Nikona se pojačao, prebačen je u Kirilov manastir. Ali tada je sin Alekseja Mihajloviča, car Fedor, odlučio ublažiti sudbinu osramoćenog čovjeka i naredio da ga odvedu u Novi Jeruzalem. Nikon nije mogao podnijeti ovo posljednje putovanje i umro je na putu 17. kolovoza 1681.

KLUCHEVSKY O NIKON REFORMI

“Nikon nije obnovio crkveni poredak u nekom novom duhu i smjeru, nego je samo zamijenio jedan crkveni oblik drugim. On je samu ideju sveopće crkve, u ime koje se poduzimao ovaj bučni pothvat, shvaćao preusko, raskolnički, izvanjsko obredno, a nije mogao ni uvesti širi pogled na sveopću crkvu. u svijest ruskog crkvenog društva, ili da ga na bilo koji način konsolidira, ili rezolucijom ekumenskog sabora i završio cijelu stvar prisegom u lice istočnih patrijarha koji su ga osudili kao sultanske robove, skitnice i lopove: ljubomoran na jedinstvo univerzalne crkve, on je razdvojio svoju lokalnu. Glavna žica raspoloženja ruskog crkvenog društva, inercija religioznog osjećaja, koju je Nikon previše zategao, prekinula je, bolno udarila i njega i vladajuću rusku hijerarhiju, koja je odobravala njegovu stvar.<…>Crkvena oluja koju je podigao Nikon nije zahvatila cijelo rusko crkveno društvo. Započeo je raskol među ruskim svećenstvom, a borba se isprva vodila između ruske vladajuće hijerarhije i onog dijela crkvenog društva koji je bio zanesen opozicijom protiv Nikonovih obrednih novotarija, koju su vodili agitatori iz podređenog bijelog i crnog klera.<…>Sumnjičav odnos prema Zapadu bio je raširen u cijelom ruskom društvu, pa čak ni u njegovim vodećim krugovima, koji su osobito lako podlegli zapadnom utjecaju, domaća starina još nije izgubila svoju draž. To je usporilo transformacijski pokret i oslabilo energiju inovatora. Raskol je snizio autoritet antike, dižući u njezino ime bunu protiv crkve, a s njom u vezi i protiv države. Većina ruskog crkvenog društva sada je uvidjela kakve loše osjećaje i sklonosti ova starina može potaknuti i kakve opasnosti prijeti slijepa vezanost za nju. Vođe reformatorskog pokreta, koji su se još kolebali između rodne starine i Zapada, sada su s lakšom savješću odlučnije i hrabrije krenuli svojim putem.”

IZ NAZVANOG VISOKOG DEKRETA NIKOLE II

U stalnom, po zavjetima naših predaka, opštenju sa Svetom Pravoslavnom Crkvom, neizmjerno crpeći sebi radost i obnavljanje duhovne snage, Mi smo oduvijek imali srdačnu želju da svakome od Naših podanika pružimo slobodu vjerovanja i molitve prema nalozima svoje savjesti. Zabrinuti za ispunjenje ovih namjera, uključili smo među reforme zacrtane u dekretu od 12. prosinca prošle godine usvajanje učinkovitih mjera za uklanjanje ograničenja na području vjere.

Sada, nakon što smo ispitali odredbe sastavljene u skladu s ovim u Odboru ministara i utvrdivši da odgovaraju Našoj željenoj želji da ojačamo načela vjerske tolerancije istaknute u Temeljnim zakonima Ruskog Carstva, prepoznali smo da je dobro odobriti ih.

Priznaju da otpad od pravoslavne vjere u drugu kršćansku ispovijest ili vjeroispovijest nije podložan progonu i ne bi trebao povlačiti nikakve nepovoljne posljedice u odnosu na osobna ili građanska prava, a priznaje se osoba koja je otpala od pravoslavlja nakon punoljetnosti. kao pripadnost onoj denominaciji ili vjeri, koju je za sebe odabrala.<…>

Dopustiti kršćanima svih vjeroispovijesti da krste nekrštenu nahoče i djecu nepoznatih roditelja koju prihvate odgajati prema obredima svoje vjere.<…>

U zakonu utvrditi razliku između vjerskih učenja koja su sada obuhvaćena nazivom “šizma”, podijelivši ih u tri skupine: a) starovjerski konsenzus, b) sektaštvo i c) sljedbenici fanatičnih učenja, čija je sama pripadnost kažnjiva kriminalni zakon.

Priznaju da odredbe zakona, koje daju pravo obavljanja javnog bogoslužja i određuju položaj raskola u građanskim stvarima, uključuju sljedbenike kako starovjerskih ugovora tako i sektaških tumačenja; kršenje zakona iz vjerskih razloga podvrgava odgovorne zakonom utvrđenoj odgovornosti.

Dodijeliti naziv starovjerci, umjesto sadašnjeg naziva raskolnici, svim sljedbenicima glasina i dogovora koji prihvaćaju osnovne dogme Pravoslavne Crkve, ali ne priznaju neke od nje prihvaćenih obreda i vrše svoje bogosluženje po stare tiskane knjige.

Svećenicima, izabranim od zajednica starovjeraca i sektaša za obavljanje duhovnih dužnosti, dodijeliti naziv "opati i mentori", a te osobe, nakon potvrde njihovih položaja od strane odgovarajuće državne vlasti, podliježu isključenju iz građanstva ili seoskih stanovnika, ako su pripadali tim državama, i oslobođenje od novačenja za djelatnu vojnu službu, i imenovanje, uz dopuštenje iste civilne vlasti, imenom usvojenim u trenutku tonzure, kao i dopuštanje oznake u izdanim putovnicama njima, u stupcu koji označava zanimanje, o položaju koji im pripada među ovim klerom, ali bez upotrebe pravoslavnih hijerarhijskih imena.

1 komentar

Gorbunova Marina/ honorarni prosvjetni radnik

Uz stvaranje Sveopće Crkve i ograničavanje “inovacija”, postojali su i drugi razlozi koji su ne samo uzrokovali reforme, nego su oko njih (na neko vrijeme!) ujedinili značajne ličnosti čiji su se interesi privremeno poklapali.
I car, Nikon i Avvakum bili su zainteresirani za obnovu moralnog autoriteta Crkve i jačanje njenog duhovnog utjecaja na župljane. Taj je autoritet postupno gubio na značaju kako zbog višeglasja tijekom bogosluženja, tako i zbog postupnog "odvikavanja" od crkvenog staroslavenskog jezika na kojem su se vodile, te zbog ustrajnog "nemorala" protiv kojeg se Stoglav neuspješno pokušavao boriti. pod Ivanom Groznim (praznovjerje, pijanstvo, gatanje, psovanje itd.). Upravo su te probleme namjeravali riješiti svećenici u krugu “revnitelja pobožnosti”. Za Alekseja Mihajloviča bilo je vrlo važno da su reforme doprinijele jedinstvu crkve i njezinoj uniformnosti, jer je to bilo u interesu države u razdoblju povećane centralizacije. Za rješavanje ovog problema pojavilo se učinkovito tehničko sredstvo koje prethodni vladari nisu imali, a to je tisak. Ispravljeni tiskani uzorci nisu imali odstupanja i mogli su se masovno proizvoditi u kratkom vremenu. I u početku ništa nije nagovještavalo razlaz.
Potom se okrutno našalio s reformatorima povratak izvornom izvoru (bizantskim “charateskim” popisima), prema kojemu su rađeni ispravci: upravo je obredna strana crkvene službe doživjela najdublje promjene od vremena sv. Vladimira, a pokazalo se da je stanovništvo "nepriznato". Činjenica da su mnoge bizantske knjige donesene nakon pada Konstantinopola od „Latina“ učvrstila je uvjerenje da se istinsko pravoslavlje uništava, dolazi pad Trećeg Rima i nalet Antikristova kraljevstva. Negativne posljedice ponesenosti primarno ritualizmom tijekom povlačenja savršeno se odražavaju u priloženom tekstu predavanja V.O.Klyuchevskog. Također treba dodati da je u životu mnogih segmenata stanovništva tijekom ovog razdoblja došlo do nepovoljnih promjena (ukidanje "godina pouke", ukidanje "bijelih naselja", ograničenja bojarskog utjecaja i župnih tradicija), koje su bile izravno povezana s “odricanjem od stare vjere”. Ukratko, običan se puk imao čega bojati.
Što se tiče sukoba između cara i patrijarha, ta činjenica nije bila odlučujuća za provedbu reformi (nastavile su se nakon Nikonova zatvaranja), ali je utjecala na položaj crkve u budućnosti. Izgubivši svjetovnu moć, crkva je platila zaborav svoje primarne uloge duhovnog mentora time što je naknadno postala dio državnog stroja: prvo je eliminiran patrijarhat i Duhovni propisi su postali vodič služenja, a zatim, u procesu sekularizacijom je eliminirana ekonomska samostalnost crkve.