انشعاب کلیسا چه زمانی رخ داد؟ نفاق کلیسا

جنبش مذهبی و سیاسی قرن هفدهم که منجر به جدایی بخشی از مؤمنان از کلیسای ارتدکس روسیه شد که اصلاحات پاتریارک نیکون را نپذیرفتند، انشقاق نامیده شد.

علت انشقاق تصحیح کتابهای کلیسا بود. نیاز به چنین اصلاحی برای مدت طولانی احساس می شد، زیرا نظرات بسیاری در کتاب ها وجود داشت که با آموزه های کلیسای ارتدکس مخالف بود.

اعضای حلقه متعصبان تقوا، که در اواخر دهه 1640 و اوایل دهه 1650 تشکیل شد و تا سال 1652 وجود داشت، از حذف اختلافات و تصحیح کتاب های مذهبی و همچنین حذف تفاوت های محلی در اعمال کلیسا حمایت کردند. رئیس کلیسای جامع کازان، کشیش ایوان نرونوف، اسقف اعظم آواکوم، لاگین، لازار معتقد بودند که کلیسای روسیه تقوای باستانی را حفظ کرده است و اتحاد را بر اساس کتاب های مذهبی روسی باستانی پیشنهاد کرد. اعتراف کننده تزار الکسی میخایلوویچ استفان وونیفاتیف، نجیب زاده فئودور رتیشچف، که بعداً ارشماندریت نیکون (بعداً پدرسالار) به آنها ملحق شد، از پیروی از الگوهای مذهبی یونانی و تقویت روابط آنها با کلیساهای ارتدکس خودمختار شرقی حمایت کرد.

در سال 1652 متروپولیتن نیکون به عنوان پدرسالار انتخاب شد. او با عزم راسخ برای بازگرداندن هماهنگی کامل آن با کلیسای یونان وارد اداره کلیسای روسیه شد و تمام ویژگی‌های آیینی را که کلیسای اولی با دومی متفاوت بود، از بین برد. اولین گام پاتریارک نیکون در مسیر اصلاحات مذهبی، که بلافاصله پس از تصدی پاتریارسالاری برداشته شد، مقایسه متن اعتقادنامه در نسخه کتابهای چاپ شده عبادی مسکو با متن نماد حک شده بر روی ساکوهای متروپولیتن فوتیوس بود. پاتریارک نیکون با کشف اختلافات بین آنها (و همچنین بین کتاب خدمات و سایر کتاب ها)، تصمیم گرفت تصحیح کتاب ها و آیین ها را آغاز کند. پاتریارک نیکون با آگاهی از "وظیفه" خود برای از بین بردن همه تفاوت های مذهبی و آیینی با کلیسای یونان، شروع به تصحیح کتاب های مذهبی روسی و آیین های کلیسا بر اساس مدل های یونانی کرد.

حدود شش ماه پس از به قدرت رسیدن خود به تخت ایلخانی، در 11 فوریه 1653، پاتریارک نیکون اشاره کرد که در انتشار زبور پیرو فصول مربوط به تعداد کمان در دعای قدیس افرایم سوری و علامت دو انگشتی است. صلیب باید حذف شود. 10 روز بعد، در آغاز روزه در سال 1653، پاتریارک برای کلیساهای مسکو "خاطره" فرستاد در مورد جایگزین کردن بخشی از سجده های نماز افرایم سوریه با سجده های کمر و استفاده از علامت سه انگشتی صلیب. به جای انگشت دو انگشتی همین حکم در مورد تعداد سجده ها هنگام خواندن دعای روزه افرایم شامی (چهار به جای 16) و همچنین دستور تعمید با سه انگشت به جای دو انگشت بود که باعث اعتراض شدید مؤمنان شد. چنین اصلاح دینی، که با گذشت زمان به شکاف کلیسا تبدیل شد.

همچنین در جریان اصلاحات، سنت مذهبی در موارد زیر تغییر یافت:

"کتاب گرایی در سمت راست" در مقیاس بزرگ که در ویرایش متون کتاب مقدس و کتاب های مذهبی بیان شده است ، که منجر به تغییراتی حتی در جمله بندی اعتقادنامه شد - تضاد-تضاد حذف شد. "آ"در کلمات در مورد ایمان به پسر خدا "زاییده، نه ساخته شده"، آنها شروع به صحبت در مورد پادشاهی خدا در آینده کردند. ("پایانی نخواهد بود") و نه در زمان حال ( "بی پایان"). در عضو هشتم اعتقادنامه ("در روح القدس خداوند واقعی") این کلمه از تعریف ویژگی های روح القدس مستثنی شده است. "درست است، واقعی". بسیاری از ابداعات دیگر نیز در متون مذهبی تاریخی وارد شدند، به عنوان مثال، با قیاس با متون یونانی در نام "عیسی"در کتابهای تازه چاپ شده یک حرف دیگر اضافه شد و شروع به نوشتن کرد "عیسی".

در مراسم، به جای دوبار خواندن «هللویا» (هللویه شدید)، دستور داده شد که سه بار (سه بار) بخوانند. به جای چرخاندن معبد در هنگام غسل تعمید و عروسی در جهت خورشید، چرخش در مقابل خورشید به جای نمک زدن معرفی شد. به جای هفت عبادت، مراسم عبادت با پنج نماز شروع شد. به جای صلیب هشت پر شروع به استفاده از صلیب چهار و شش پر کردند.

علاوه بر این، موضوع انتقاد از پاتریارک نیکون، نقاشان روسی بود که در نگارش شمایل از الگوهای یونانی منحرف شده و از تکنیک های نقاشان کاتولیک استفاده می کردند. در مرحله بعد، پدرسالار به جای آواز تک آوایی باستانی، آواز چندصدایی پارتس و همچنین رسم ایراد موعظه های ترکیبی خود در کلیسا را ​​معرفی کرد - در روسیه باستان آنها چنین موعظه هایی را به عنوان نشانه ای از خودپسندی می دیدند. نیکون خودش دوست داشت و می دانست که چگونه آموزه های خود را تلفظ کند.

اصلاحات پاتریارک نیکون هم کلیسا و هم دولت را تضعیف کرد. نیکون با دیدن اینکه تلاش برای تصحیح مناسک کلیسا و کتب مذهبی با چه مقاومتی از جانب متعصبان و همفکران آنها مواجه شد، تصمیم گرفت این تصحیح را به بالاترین مقام معنوی یعنی اقتدار اعطا کند. کلیسای جامع نوآوری های نیکون توسط شوراهای کلیسا در سال های 1654-1655 تأیید شد. فقط یکی از اعضای شورا، اسقف پاول کولومنا، سعی کرد با فرمان تعظیم مخالفت کند، همان فرمانی که کشیش های غیور قبلاً به آن اعتراض کرده بودند. نیکون با پل نه تنها به شدت، بلکه بسیار ظالمانه رفتار کرد: او را مجبور کرد که او را محکوم کند، ردای اسقف خود را درآورد، او را شکنجه کرد و به زندان فرستاد. در طی سالهای 1653-1656، کتابهای مذهبی تصحیح شده یا تازه ترجمه شده در محوطه چاپخانه منتشر شد.

از دیدگاه پاتریارک نیکون، اصلاحات و اصلاحات مذهبی، نزدیک کردن مناسک کلیسای روسیه به عمل مذهبی یونان، کاملاً ضروری بود. اما این یک مسئله بسیار بحث برانگیز است: هیچ نیاز فوری به آنها وجود نداشت؛ می توان خود را به حذف نادرستی در کتب مذهبی محدود کرد. برخی اختلافات با یونانی ها باعث نشد که ما کاملاً ارتدوکس باشیم. شکی نیست که فروپاشی بیش از حد شتابزده و ناگهانی آیین کلیسا و سنت های مذهبی روسیه به دلیل هیچ نیاز و ضرورت واقعی و مبرم زندگی کلیسایی آن زمان انجام نشده است.

نارضایتی مردم ناشی از اقدامات خشونت آمیز بود که پاتریارک نیکون کتاب ها و آیین های جدیدی را به کار برد. برخی از اعضای حلقه متعصبان تقوا اولین کسانی بودند که از "ایمان قدیمی" و علیه اصلاحات و اقدامات پدرسالار سخن گفتند. کاهنان اعظم آواکوم و دانیال یادداشتی را در دفاع از دو انگشت و در مورد تعظیم در هنگام خدمات و نیایش به پادشاه تسلیم کردند. سپس آنها شروع به استدلال کردند که اصلاحات مطابق با مدل های یونانی باعث هتک حرمت ایمان واقعی می شود، زیرا کلیسای یونان از "تقوای باستانی" مرتد شد و کتاب های آن در چاپخانه های کاتولیک چاپ می شود. ارشماندریت ایوان نرونوف با تقویت قدرت پدرسالار و برای دموکراتیک کردن حکومت کلیسا مخالفت کرد. درگیری بین نیکون و مدافعان "ایمان قدیمی" شکل های شدیدی به خود گرفت. آواکوم، ایوان نرونوف و سایر مخالفان اصلاحات مورد آزار و اذیت شدید قرار گرفتند. سخنرانی های مدافعان "ایمان قدیمی" در لایه های مختلف جامعه روسیه، از نمایندگان فردی بالاترین اشراف سکولار گرفته تا دهقانان، مورد حمایت قرار گرفت. موعظه های مخالفان در مورد ظهور «آخرین زمان»، در مورد الحاق دجال، که ظاهراً تزار، پدرسالار و همه مقامات قبلاً به او تعظیم کرده بودند و اراده او را اجرا می کردند، در میان مردم پاسخی پرشور پیدا کرد. توده ها

شورای بزرگ مسکو در سال 1667 کسانی را که پس از پندهای مکرر از پذیرش آیین های جدید و کتاب های تازه چاپ شده خودداری کردند و همچنین به سرزنش کلیسا ادامه دادند و کلیسا را ​​به بدعت گذاری متهم کردند. شورا همچنین خود نیکون را از درجه پدرسالاری محروم کرد. پدرسالار معزول به زندان فرستاده شد - ابتدا به Ferapontov و سپس به صومعه Kirillo Belozersky.

بسیاری از اهالی شهر، به ویژه دهقانان، که با موعظه مخالفان همراه شده بودند، به جنگل های انبوه منطقه ولگا و شمال، به حومه جنوبی ایالت روسیه و خارج از کشور گریختند و جوامع خود را در آنجا تأسیس کردند.

از سال 1667 تا 1676، کشور در پایتخت و حومه آن غرق در شورش بود. سپس در سال 1682 شورش های استرلتسی آغاز شد که در آن انشعاب ها نقش مهمی ایفا کردند. انشقاق ها به صومعه ها حمله کردند، راهبان را غارت کردند و کلیساها را تصرف کردند.

یک پیامد وحشتناک انشعاب سوزاندن بود - خودسوزی دسته جمعی. اولین گزارش از آنها به سال 1672 باز می گردد، زمانی که 2700 نفر در صومعه پالئوستروسکی خودسوزی کردند. از سال 1676 تا 1685، طبق اطلاعات مستند، حدود 20000 نفر جان خود را از دست دادند. خودسوزی تا قرن 18 ادامه یافت، و موارد منفرد - در پایان قرن 19.

نتیجه اصلی شکاف تقسیم کلیسا با تشکیل شاخه خاصی از ارتدکس بود - مومنان قدیمی. در اواخر قرن هفدهم - آغاز قرن هجدهم، جنبش های مختلفی از مؤمنان قدیمی وجود داشت که به آنها "گفتگو" و "توافق" می گفتند. مؤمنان قدیمی به دو دسته تقسیم شدند روحانیتو فقدان روحانیت. پوپوفسیبا توجه به نیاز روحانیون و همه مقدسات کلیسا، آنها در جنگل های کرژنسکی (اکنون قلمرو منطقه نیژنی نووگورود)، مناطق استارودوبیه (منطقه فعلی چرنیگوف، اوکراین)، کوبان (منطقه کراسنودار) و ... مستقر شدند. رودخانه دون

Bespopovtsy در شمال ایالت زندگی می کرد. پس از مرگ کاهنان آیین پیش از انشقاق، آنها کاهنان تشریفات جدید را رد کردند، بنابراین شروع به فراخوانی کردند. bespopovtsy. مراسم مقدس غسل تعمید و توبه و کلیه خدمات کلیسا به جز مراسم عبادت توسط افراد غیر روحانی منتخب انجام می شد.

تا سال 1685، دولت شورش‌ها را سرکوب کرد و چندین تن از رهبران انشقاق را اعدام کرد، اما قانون خاصی در مورد آزار و شکنجه‌ها به خاطر ایمانشان وجود نداشت. در سال 1685، در زمان پرنسس سوفیا، فرمانی در مورد آزار و شکنجه مخالفان کلیسا، محرکان خودسوزی، و پناه دهندگان تفرقه افکنان تا مجازات اعدام (برخی با سوزاندن، برخی دیگر با شمشیر) صادر شد. به دیگر مؤمنان قدیمی دستور داده شد تا شلاق زده شوند و با محرومیت از اموال خود به صومعه ها تبعید شوند. کسانی که مومنان قدیم را در خود جای داده بودند «با چماق زده و پس از مصادره اموال، به صومعه تبعید شدند».

در جریان آزار و شکنجه مؤمنان قدیمی، شورش در صومعه سولووتسکی به طرز وحشیانه ای سرکوب شد که طی آن 400 نفر در سال 1676 جان باختند. در بوروفسک، دو خواهر در سال 1675 در اسارت از گرسنگی درگذشتند - نجیب زاده Feodosia Morozova و شاهزاده خانم Evdokia Urusova. رئیس و ایدئولوگ مؤمنان قدیم، کشیش آواکوم، و همچنین کشیش لازار، شماس تئودور و راهب اپیفانیوس به شمال دور تبعید و در زندانی خاکی در پوستوزرسک زندانی شدند. پس از 14 سال زندان و شکنجه، آنها را در سال 1682 در یک خانه چوبی زنده زنده سوزاندند.

پاتریارک نیکون دیگر کاری با آزار و شکنجه مومنان قدیمی نداشت - از سال 1658 تا زمان مرگش در سال 1681، او ابتدا داوطلبانه و سپس در تبعید اجباری بود.

به تدریج، اکثریت اجماع مؤمنان قدیمی، به ویژه کشیشان، شخصیت مخالف خود را در رابطه با کلیسای رسمی روسیه از دست دادند و خود ایمانداران قدیمی شروع به تلاش برای نزدیک شدن به کلیسا کردند. آنها با حفظ آداب و رسوم خود به اسقف های اسقف محلی تسلیم شدند. به این ترتیب Edinoverie بوجود آمد: در 27 اکتبر 1800، در روسیه، با فرمان امپراتور پل، Edinoverie به عنوان شکلی از اتحاد مجدد مؤمنان قدیمی با کلیسای ارتدکس تأسیس شد. ایمانداران قدیمی که می خواستند به کلیسای سینودال بازگردند، اجازه داشتند طبق کتب قدیمی خدمت کنند و آیین های قدیمی را انجام دهند که در این میان بیشترین اهمیت را به دو انگشت داده می شد، اما خدمات و خدمات توسط روحانیون ارتدکس انجام می شد. .

کشیشان که نمی خواستند با کلیسای رسمی آشتی کنند، کلیسای خود را ایجاد کردند. در سال 1846، آنها اسقف اعظم بازنشسته بوسنی آمبروز را به عنوان رئیس خود شناختند که دو «اسقف» اول را به مؤمنان قدیمی «وقف» کرد. از آنها به اصطلاح آمد سلسله مراتب بلوکرینیتسکی. مرکز این سازمان پیر مؤمن صومعه Belokrinitsky در شهر Belaya Krinitsa در امپراتوری اتریش (اکنون قلمرو منطقه Chernivtsi، اوکراین) بود. در سال 1853، اسقف نشینی قدیمی مومن مسکو ایجاد شد، که دومین مرکز مؤمنان قدیمی سلسله مراتب بلوکرینیتسکی شد. بخشی از جامعه کشیشان که شروع به فراخوانی کردند پوپوسیسم فراری(آنها کشیشان "فراری" را پذیرفتند - کسانی که از کلیسای ارتدکس به آنها مراجعه کردند)، سلسله مراتب بلوکرینیتسکی را به رسمیت نمی شناختند.

به زودی، 12 اسقف از سلسله مراتب بلوکرینیتسکی با مرکز اداری - یک سکونتگاه معتقدین قدیمی در گورستان روگوژسکویه در مسکو، تأسیس شد. آنها شروع کردند به نام "کلیسای ارتدکس قدیمی مسیح".

در ژوئیه 1856، به دستور امپراتور الکساندر دوم، پلیس محراب های کلیسای جامع شفاعت و ولادت قبرستان پیر معتقد روگوژسکوی در مسکو را مهر و موم کرد. دلیل آن محکومیت هایی بود که عبادت ها به طور رسمی در کلیساها برگزار می شد و معتقدان کلیسای سینودال را "فریفتند". مراسم الهی در نمازخانه های خصوصی، در منازل تجار و تولیدکنندگان پایتخت برگزار شد.

در 16 آوریل 1905، در آستانه عید پاک، تلگرافی از نیکلاس دوم به مسکو رسید که اجازه می داد محراب های کلیساهای مذهبی قدیمی قبرستان روگوژسکی را باز کنند. روز بعد، 17 آوریل، "فرمان مدارا" امپراتوری صادر شد که آزادی مذهب را برای مؤمنان قدیمی تضمین می کرد.

وقایع انقلابی اوایل قرن بیستم در محیط کلیسا امتیازات قابل توجهی به روح زمانه ایجاد کرد که سپس به بسیاری از سران کلیسا که متوجه جایگزینی آشتی ارتدکس با دموکراتیزاسیون پروتستانی نشدند نفوذ کرد. ایده هایی که بسیاری از معتقدان قدیمی در آغاز قرن بیستم به آن علاقه داشتند، دارای ویژگی لیبرال-انقلابی بارز بود: "برابر کردن وضعیت"، "لغو" تصمیمات شوراها، "اصل انتخاب کلیه مناصب کلیسا و وزیران". "، و غیره. - تمبرهای زمان رها شده، که به شکل رادیکال‌تری در «گسترده‌ترین دموکراسی‌سازی» و «گسترده‌ترین دسترسی به آغوش پدر آسمانی» شکاف نوسازی منعکس شده است. تعجب آور نیست که این تضادهای خیالی (باورمندان قدیم و نوگرایی)، طبق قانون توسعه دیالکتیکی، به زودی در ترکیب تفاسیر جدید معتقدان قدیمی با سلسله مراتب نادرست نوسازی در راس آنها قرار گرفتند.

در اینجا یک نمونه است. هنگامی که انقلاب در روسیه رخ داد، انشعاب گرایان جدیدی در کلیسا ظاهر شدند - نوسازی. یکی از آنها، اسقف اعظم نوسازی ساراتوف نیکلای (P.A. Pozdnev، 1853-1934)، که ممنوع شد، در سال 1923 بنیانگذار سلسله مراتب "کلیسای ارتدکس قدیمی" در میان Beglopopovites شد که سلسله مراتب Belokrinitsky را به رسمیت نمی شناختند. مرکز اداری آن چندین بار نقل مکان کرد و از سال 1963 در نووزیبکوف، منطقه بریانسک مستقر شد، به همین دلیل است که آنها را نیز می نامند. "نووزیبکوویتس"...

در سال 1929، شورای مقدس پدرسالار سه فرمان تنظیم کرد:

- "در مورد به رسمیت شناختن آیین های قدیمی روسی به عنوان مفید، مانند آیین های جدید، و برابر با آنها"؛

- «در مورد رد و انتساب عبارات تحقیرآمیز مربوط به آداب قدیمی و به ویژه دو انگشتی، گویی سابق نیست».

- در مورد لغو سوگندهای شورای مسکو در سال 1656 و شورای بزرگ مسکو در سال 1667 که توسط آنها بر آیین های قدیمی روسیه و مسیحیان ارتدکس که به آنها پایبند هستند تحمیل شده است و این سوگندها را به گونه ای تلقی کنند که گویی چنین نکرده اند. بوده."

شورای محلی پارلمان کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1971 سه قطعنامه از سینود در سال 1929 را تصویب کرد. قوانین شورای سال 1971 با این عبارات پایان می یابد: «شورای محلی تقدیس شده با محبت تمام کسانی را که آیین های باستانی روسیه را به صورت مقدس حفظ می کنند، چه اعضای کلیسای مقدس ما و چه کسانی که خود را معتقدان قدیمی می نامند، می پذیرد. اقرار مقدس به ایمان ارتدکس نجات بخش."

کشیش ولادیسلاو تسیپین، مورخ مشهور کلیسا، در مورد پذیرش این قانون شورای سال 1971 اظهار می دارد: "پس از عمل شورا، پر از روح عشق و فروتنی مسیحی، جوامع معتقد قدیمی قبول نکردند. گامی متقابل با هدف شفای شکاف، و ادامه دور ماندن از ارتباط با کلیسا.» .

در 23 مه 1666، با تصمیم شورای کلیسای ارتدکس مقدس، کشیش آواکوم پتروف از مقام برکنار شد و مورد تحقیر قرار گرفت. این رویداد سرآغاز انشعاب کلیسا در روسیه در نظر گرفته می شود.

پیشینه رویداد

اصلاح کلیسا در قرن هفدهم، که نویسندگی آن به طور سنتی به پاتریارک نیکون نسبت داده می شود، با هدف تغییر سنت آیینی بود که در آن زمان در مسکو (بخش شمال شرقی کلیسای روسیه) وجود داشت تا آن را با سنت یونان مدرن متحد کند. . در واقع، این اصلاحات چیزی جز جنبه آیینی عبادت را تحت تأثیر قرار نداد و در ابتدا با تأیید خود حاکم و بالاترین سلسله مراتب کلیسا مواجه شد.

در جریان اصلاحات، سنت مذهبی در موارد زیر تغییر یافت:

1. "حق کتاب" در مقیاس بزرگ، که در ویرایش متون کتاب مقدس و کتب مذهبی بیان شده است، که منجر به تغییراتی در عبارت اعتقادنامه شد. ربط "الف" از کلمات مربوط به ایمان به پسر خدا "متولد و نه آفریده شده" حذف شد؛ آنها شروع کردند به صحبت در مورد پادشاهی خدا در آینده ("پایانی نخواهد بود") و نه در زمان حال ("هیچ پایانی وجود نخواهد داشت")، از ویژگی های تعریف روح القدس، کلمه "درست" مستثنی شده است. بسیاری از نوآوری های دیگر در متون مذهبی تاریخی معرفی شدند، به عنوان مثال، حرف دیگری به نام "Isus" (تحت عنوان "Ic") - "عیسی" اضافه شد.
2. جایگزینی علامت دو انگشتی صلیب با علامت سه انگشتی و لغو پرتاب یا سجده کوچک به زمین.
3. نیکون دستور داد که مراسم مذهبی در جهت مخالف (در مقابل خورشید، نه در جهت نمک) انجام شود.
4. تعجب "هللویا" در هنگام عبادت نه دو بار بلکه سه بار تلفظ شد.
5. تعداد پرسفورا روی پروسکومدیا و سبک مهر روی پروسفورا تغییر کرده است.

با این حال، سختگیری ذاتی شخصیت نیکون، و همچنین نادرست بودن رویه اصلاحات، باعث نارضایتی بخش قابل توجهی از روحانیون و روحانیون شد. این نارضایتی عمدتاً ناشی از خصومت شخصی نسبت به پدرسالار بود که به دلیل عدم تحمل و جاه طلبی خود متمایز بود.

نیکولای کوستماروف مورخ در مورد ویژگی های دینداری خود نیکون خاطرنشان کرد:

نیکون پس از گذراندن ده سال به عنوان کشیش محله، به طور غیرارادی، تمام ناهمواری های محیط اطراف خود را جذب کرد و آن را حتی تا تخت ایلخانی با خود حمل کرد. از این نظر، او مردی کاملاً روسی در زمان خود بود و اگر واقعاً پارسا بود، به معنای قدیمی روسی. تقوای شخص روسی شامل دقیق ترین اجرای تکنیک های بیرونی بود که به آن قدرت نمادین نسبت داده می شد و فیض خدا را به او می داد. و تقوای نیکون از تشریفات فراتر نمی رفت. عبادت نامه موجب رستگاری می شود; بنابراین لازم است این نامه تا حد امکان صحیح بیان شود.»

نیکون با حمایت تزار، که به او عنوان "حاکمیت بزرگ" داده بود، این موضوع را با عجله، خودکامه و ناگهانی انجام داد و خواستار کنار گذاشتن فوری آیین های قدیمی و انجام دقیق آیین های جدید شد. آداب و رسوم قدیمی روسیه با شدت و سختی نامناسبی مورد تمسخر قرار می گرفت. یونانی دوستی نیکون هیچ حد و مرزی نمی شناخت. اما این مبتنی بر تحسین فرهنگ هلنیستی و میراث بیزانسی نبود، بلکه مبتنی بر ولایت گرایی پدرسالار بود که به طور غیرمنتظره ای از بین مردم عادی ("جنس تا ثروت") ظهور کرد و مدعی نقش رئیس کلیسای جهانی یونان شد.

علاوه بر این، نیکون نادانی وحشیانه نشان داد، دانش علمی را رد کرد و از «خرد هلنی» متنفر بود. به عنوان مثال، پدرسالار به حاکم نوشت:

«مسیح به ما دیالکتیک یا فصاحت نیاموخت، زیرا یک سخنور و فیلسوف نمی تواند مسیحی باشد. تا زمانی که شخصی از مسیحیان تمام حکمت بیرونی و تمام حافظه فیلسوفان هلنی را از افکار خود تخلیه نکند، نمی تواند نجات یابد. خرد هلنی مادر همه جزمات شیطانی است.»

نیکون حتی در زمان بر تخت نشستن خود (با به عهده گرفتن منصب پدرسالاری) تزار الکسی میخایلوویچ را مجبور کرد که قول دهد در امور کلیسا دخالت نکند. پادشاه و مردم سوگند یاد کردند که «در همه چیز به سخنان او گوش فرا دهند، به عنوان یک رهبر و یک شبان و یک پدر بزرگوار».

و در آینده، نیکون در روش های مبارزه با مخالفان خود اصلا خجالتی نبود. در شورای سال 1654، او علناً او را مورد ضرب و شتم قرار داد، ردای او را درید، و سپس، بدون تصمیم شورا، به تنهایی او را از ریاست خود محروم کرد و اسقف پاول کولومنسکی، مخالف اصلاحات مذهبی را تبعید کرد. او متعاقباً در شرایط نامشخصی کشته شد. معاصران، نه بی دلیل، معتقد بودند که این نیکون بود که قاتلان اجیر شده را برای پاول فرستاد.

نیکون در سراسر دوران ایلخانی خود دائماً از دخالت دولت سکولار در اداره کلیسا ابراز نارضایتی می کرد. اعتراض خاصی به دلیل تصویب قانون شورا در سال 1649 ایجاد شد که وضعیت روحانیت را تحقیر کرد و کلیسا را ​​عملاً تابع دولت قرار داد. این امر سمفونی قدرت ها - اصل همکاری بین مقامات سکولار و روحانی را که توسط امپراتور بیزانس ژوستینیان اول توصیف شده است - که پادشاه و پدرسالار در ابتدا به دنبال اجرای آن بودند - نقض کرد. به عنوان مثال، درآمد حاصل از املاک رهبانی به Prikaz صومعه ای منتقل می شود که در چارچوب قانون ایجاد شده است. دیگر نه به نیازهای کلیسا، بلکه به خزانه دولت رفت.

دشوار است که بگوییم دقیقاً چه چیزی به "سنگ مانع" اصلی در نزاع بین تزار الکسی میخایلوویچ و پاتریارک نیکون تبدیل شد. امروزه، همه دلایل شناخته شده مضحک به نظر می رسند و بیشتر یادآور درگیری بین دو کودک در یک مهد کودک هستند - "با اسباب بازی های من بازی نکنید و در گلدان من ادرار نکنید!" اما نباید فراموش کرد که الکسی میخایلوویچ، به گفته بسیاری از مورخان، یک حاکم نسبتاً مترقی بود. او در زمان خود به عنوان مردی تحصیل کرده و علاوه بر آن خوش اخلاق شناخته می شد. شاید حاکم بالغ به سادگی از هوی و هوس و شیطنت های پدرسالار خستگی خسته شده بود. نیکون در تلاش خود برای اداره ایالت، تمام حس نسبت را از دست داد: او تصمیمات تزار و بویار دوما را به چالش کشید، عاشق ایجاد رسوایی های عمومی بود و نافرمانی آشکار را نسبت به الکسی میخایلوویچ و پسران نزدیکش نشان داد.

آنهایی که از خودکامگی پدرسالار ناراضی بودند رو به الکسی میخایلوویچ کردند: «می‌بینید قربان، که او دوست داشت بلند بایستد و سوار شود. این پدرسالار به جای انجیل با نی، به جای صلیب با تبر حکومت می کند...»

طبق یک نسخه ، پس از نزاع دیگری با پدرسالار ، الکسی میخائیلوویچ او را منع کرد که "به عنوان یک حاکم بزرگ نوشته شود". نیکون به شدت آزرده شد. در 10 ژوئیه 1658، بدون چشم پوشی از تقدم کلیسای ارتدکس روسیه، کلاه پدرسالاری خود را برداشت و داوطلبانه با پای پیاده به صومعه اورشلیم جدید رستاخیز که خود در سال 1656 تأسیس کرد و دارایی شخصی او بود، بازنشسته شد. پدرسالار امیدوار بود که پادشاه به سرعت از رفتار خود پشیمان شود و او را فراخواند، اما این اتفاق نیفتاد. در سال 1666، نیکون به طور رسمی از پدرسالاری و رهبانیت محروم شد، محکوم شد و تحت نظارت دقیق به صومعه کیریلو-بلوزرسکی تبعید شد. قدرت سکولار بر قدرت معنوی پیروز شد. معتقدان قدیمی فکر می کردند که زمان آنها در حال بازگشت است ، اما آنها اشتباه کردند - از آنجا که اصلاحات به طور کامل منافع دولت را برآورده می کرد ، فقط تحت رهبری تزار شروع به انجام بیشتر کرد.

شورای 1666-1667 پیروزی نیکونی ها و یونانی ها را تکمیل کرد. شورا تصمیمات شورای استوگلاوی در سال 1551 را لغو کرد و تشخیص داد که ماکاریوس و سایر سلسله مراتب مسکو "بی پروا جهل خود را انجام دادند." این شورای 1666-1667 بود که در آن متعصبان تقوای قدیمی مسکو مورد تحقیر قرار گرفتند و آغاز شکاف روسیه بود. از این پس همه کسانی که با ارائه جزئیات جدید در اجرای مناسک مخالف بودند مشمول تکفیر شدند. آنها را اسکیزما یا معتقدان قدیمی می نامیدند و تحت سرکوب شدید مقامات قرار گرفتند.

شکاف

در همین حال، جنبش برای "ایمان قدیمی" (باورمندان قدیمی) مدتها قبل از شورا آغاز شد. در دوران ایلخانی نیکون، بلافاصله پس از آغاز "حق" کتاب های کلیسا بوجود آمد و نشان دهنده مقاومت در برابر روش هایی بود که توسط آن پدرسالار دانش یونانی را "از بالا" کاشت. همانطور که بسیاری از مورخان و محققین معروف اشاره کردند (ن. کوستوماروف، وی. کلیوچفسکی، آ. کارتاشف و غیره)، انشعاب در جامعه روسیه در قرن هفدهم در واقع نشان دهنده تقابل بین «روح» و «عقل»، ایمان واقعی و کتاب بود. یادگیری و خودآگاهی ملی و خودسری دولتی.

آگاهی مردم روسیه برای تغییرات شدید در مراسمی که توسط کلیسا تحت رهبری نیکون انجام می شد آماده نبود. برای اکثریت مطلق جمعیت کشور، برای قرن ها ایمان مسیحی، اول از همه، شامل جنبه آیینی و وفاداری به سنت های کلیسا بود. خود کشیش‌ها گاهی اصل و ریشه‌های اصلاحات را درک نمی‌کردند و البته هیچ‌کس به خود زحمت نمی‌داد چیزی برای آنها توضیح دهد. و آیا می شد ماهیت تغییرات را برای توده های وسیع توضیح داد، در حالی که خود روحانیون در روستاها سواد زیادی نداشتند که گوشت و خون همین دهقانان بودند؟ اصلاً تبلیغات هدفمند ایده های جدید وجود نداشت.

بنابراین، طبقات پایین با بدعت ها با دشمنی روبرو شدند. کتاب‌های قدیمی اغلب پس داده نمی‌شدند، پنهان می‌شدند. دهقانان با خانواده های خود به جنگل ها گریختند و از "محصولات جدید نیکون" پنهان شدند. گاهی اوقات اهل محله کتاب های قدیمی را نمی دادند، بنابراین در بعضی جاها از زور استفاده می کردند، دعوا شروع می شد که نه تنها به جراحت یا کبودی، بلکه به قتل نیز ختم می شد. وخیم تر شدن وضعیت توسط "پرسشجویان" دانش آموخته، که گاهی زبان یونانی را کاملا می دانستند، اما به اندازه کافی روسی صحبت نمی کردند، تسهیل شد. آنها به جای تصحیح دستوری متن قدیمی، ترجمه های جدیدی از یونانی ارائه کردند که کمی متفاوت از ترجمه های قدیمی بود و باعث افزایش عصبانیت شدید در بین توده های دهقان شد.

پاتریارک پائیسیوس قسطنطنیه با پیامی ویژه به نیکون خطاب کرد، جایی که با تأیید اصلاحات در حال انجام در روسیه، از پدرسالار مسکو خواست تا اقدامات خود را در رابطه با افرادی که اکنون نمی خواهند "چیزهای جدید" را بپذیرند، نرم کند.

حتی پائیسیوس با وجود ویژگی‌های محلی عبادت در برخی مناطق و مناطق موافقت کرد، تا زمانی که ایمان یکسان بود. با این حال، در قسطنطنیه ویژگی اصلی شخص روس را درک نکردند: اگر همه چیز را ممنوع کنید (یا اجازه دهید) و همه واجب هستند. حاکمان سرنوشت در تاریخ کشور ما اصل "میانگین طلایی" را بسیار بسیار کم پیدا کردند.

مخالفت اولیه با نیکون و "نوآوری های" او در میان سلسله مراتب کلیسا و پسران نزدیک به دربار به وجود آمد. "مؤمنان قدیمی" توسط اسقف پاول کولومنا و کشیرسکی رهبری می شد. او در شورای 1654 توسط نیکون در ملاء عام مورد ضرب و شتم قرار گرفت و به صومعه پالئوستروفسکی تبعید شد. پس از تبعید و مرگ اسقف کولومنا، جنبش برای "ایمان قدیمی" توسط چندین روحانی رهبری شد: کشیشان اعظم آواکوم، لاگین موروم و دانیل کوستروما، کشیش لازار رومانوفسکی، کشیش نیکیتا دوبرینین، ملقب به پوستوسویات، و دیگران. محیط سکولار ، رهبران بی شک مؤمنان قدیمی را می توان نجیب زاده تئودوسیا موروزوا و خواهرش Evdokia Urusova - بستگان نزدیک خود ملکه در نظر گرفت.

آواکوم پتروف

کشیش آواکوم پتروف (آواکوم پتروویچ کندراتیف) که زمانی دوست پدرسالار آینده نیکون بود، به حق یکی از برجسته ترین "رهبران" جنبش انشقاق تلقی می شود. درست مانند نیکون، آواکوم از "طبقات پایین" مردم آمده است. او ابتدا کشیش روستای لوپاتیتسی، ناحیه ماکاریفسکی، استان نیژنی نووگورود، سپس کشیش بزرگ در یوریوتس-پوولسکی بود. قبلاً در اینجا Avvakum سختگیری خود را نشان داد ، که کوچکترین امتیازی نمی دانست ، که متعاقباً تمام زندگی او را به زنجیره ای از عذاب و آزار مداوم تبدیل کرد. عدم تحمل فعال کشیش نسبت به هرگونه انحراف از قوانین ایمان ارتدکس بیش از یک بار او را به درگیری با مقامات و گله سکولار محلی کشاند. او آواکوم را مجبور کرد که فرار کند و محله را ترک کند تا با دوستانش که نزدیک دربار بودند از مسکو محافظت کند: کشیش کلیسای جامع کازان ایوان نرونوف، اعتراف کننده سلطنتی استفان وونیفاتیف و خود پاتریارک نیکون. در سال 1653، آواکوم که در کار جمع آوری کتاب های معنوی شرکت کرد، با نیکون نزاع کرد و یکی از اولین قربانیان اصلاحات نیکونی شد. پدرسالار با استفاده از خشونت سعی کرد کشیش اعظم را مجبور به پذیرش نوآوری های آیینی خود کند، اما او نپذیرفت. شخصیت های نیکون و حریف او آواکوم از بسیاری جهات مشابه بودند. سختگیری و عدم تحملی که پدرسالار برای ابتکارات اصلاحی خود با آن مبارزه کرد با همان عدم تحمل نسبت به هر چیزی "جدید" در شخص حریفش برخورد کرد. پدرسالار می خواست موهای روحانی سرکش را کوتاه کند، اما ملکه برای آووکم ایستاد. ماجرا با تبعید کشیش به توبولسک پایان یافت.

در توبولسک همان داستانی که در لوپاتیتسی و یوریوتس-پوولسکی تکرار شد: آواکوم دوباره با مقامات محلی و گله درگیر شد. آواکوم با رد علنی اصلاحات کلیسای نیکون، به عنوان یک "مبارز آشتی ناپذیر" و رهبر معنوی همه کسانی که با نوآوری های نیکونی مخالف هستند، شهرت یافت.

پس از اینکه نیکون نفوذ خود را از دست داد، آواکوم به مسکو بازگردانده شد، به دربار نزدیک شد و توسط خود حاکم به هر نحو ممکن با مهربانی رفتار کرد. اما به زودی الکسی میخایلوویچ متوجه شد که کشیش به هیچ وجه دشمن شخصی پدرسالار معزول نیست. حبقوق از مخالفان اصولی اصلاحات کلیسا و بنابراین مخالف مقامات و دولت در این موضوع بود. در سال 1664، کشیش اعظم طوماری سختی را به تزار ارائه کرد، که در آن او با اصرار خواستار محدود شدن اصلاح کلیسا و بازگشت به سنت آیینی قدیمی شد. به همین دلیل به میزن تبعید شد و یک سال و نیم در آنجا ماند و به موعظه خود ادامه داد و از پیروان خود که در سراسر روسیه پراکنده بودند حمایت کرد. آواکوم در پیام‌های خود، خود را «برده و فرستاده عیسی مسیح»، «پیام سینگلی کلیسای روسیه» خواند.

سوزاندن کشیش آووکم، نماد ایمان قدیمی

در سال 1666، آواکوم به مسکو آورده شد، جایی که در 13 مه (23)، پس از توصیه های بیهوده در کلیسای جامعی که برای محاکمه نیکون گرد هم آمده بودند، موهایش را از تنش جدا کردند و در کلیسای جامع Assumption در مراسم عشای ربانی "لعنت" کردند. در پاسخ به این، کشیش اعظم فوراً اعلام کرد که خود او به همه اسقفانی که به آیین نیکونی پایبند هستند، تحمیل خواهد کرد. پس از این، کشیش خلع شده را به صومعه پافنوتیف بردند و در آنجا «در چادری تاریک حبس کردند، زنجیر کردند و تقریباً یک سال نگهداری کردند».

برکناری آووکم در میان مردم و در بسیاری از خانه‌های بویار و حتی در دربار با خشم شدیدی روبرو شد، جایی که ملکه، که برای او شفاعت می‌کرد، در روز خلع سلاح تزار با او "آشفتگی شدید" داشت.

آواکوم در صومعه چودوف مجدداً در مواجهه با ایلخانان شرقی متقاعد شد («شما سرسخت هستید؛ همه فلسطین ما و صربستان و آلبانها و والاشها و رومیان و لیاخها همه آنها با سه انگشت روی هم می نشینند. تو به تنهایی روی لجاجت بایستی و با دو انگشت روی خودت صلیبی کنی، این کار درستی نیست»)، اما او محکم ایستاد.

در این هنگام همرزمانش اعدام شدند. آواکوم با شلاق مجازات شد و به پوستوزرسک در پچورا تبعید شد. در همان زمان، زبان او بریده نشد، مانند لازاروس و اپیفانیوس، که با آنها و نیکیفور، کشیش اعظم سیمبیرسک، به پوستوزرسک تبعید شدند.

او به مدت 14 سال در زندانی خاکی در پوستوزرسک روی نان و آب نشست و به موعظه خود ادامه داد و نامه ها و پیام ها فرستاد. سرانجام، نامه تند او به تزار فئودور آلکسیویچ، که در آن او از الکسی میخایلوویچ انتقاد کرد و پدرسالار یواخیم را سرزنش کرد، سرنوشت او و همرزمانش را رقم زد: همه آنها در پوستوزرسک سوزانده شدند.

در اکثر کلیساها و جوامع معتقد قدیمی، آواکوم به عنوان یک شهید و اعتراف کننده مورد احترام است. در سال 1916، کلیسای پیر مؤمن Belokrinitsky Consent، آواکوم را به عنوان یک قدیس مقدس اعلام کرد.

صندلی سولووتسکی

در شورای کلیسا در 1666-1667، یکی از رهبران انشعاب سولووتسکی، نیکاندر، خط رفتاری متفاوت از آواکوم را انتخاب کرد. او وانمود کرد که با مصوبات شورا موافق است و اجازه بازگشت به صومعه را دریافت کرد. با این حال، پس از بازگشت، او کاپوت یونانی را انداخت، دوباره روسی را پوشید و رئیس برادران صومعه شد. معروف "طومار سولوتسکی" به تزار فرستاده شد و عقیده ایمان قدیمی را بیان کرد. در طومار دیگری، راهبان مستقیماً مقامات سکولار را به چالش کشیدند: «آقا دستور بده شمشیر شاهانه خود را بر ما بفرست و ما را از این زندگی سرکش به زندگی آرام و جاودانه منتقل کن.»

S. M. Solovyov نوشت: "راهبان مقامات دنیوی را به مبارزه ای دشوار دعوت کردند و خود را قربانیان بی دفاع معرفی کردند و بدون مقاومت سر خود را زیر شمشیر سلطنتی خم کردند. اما هنگامی که در سال 1668، وکیل ایگناتیوس ولوخوف زیر دیوارهای صومعه با صد کماندار ظاهر شد، به جای سرهایش را زیر شمشیر خم کرد و با شلیک گلوله‌ها مواجه شد. برای یک گروه ناچیز مانند ولوخوف غیرممکن بود که محاصره‌شدگان را که دیوارهای محکم، آذوقه فراوان و 90 توپ داشتند، شکست دهد.»

"Solovetsky Sitting" (محاصره صومعه توسط نیروهای دولتی) به مدت هشت سال (1668 - 1676) به طول انجامید. در ابتدا مقامات نتوانستند نیروهای زیادی را به دلیل حرکت Stenka Razin به دریای سفید بفرستند. پس از سرکوب شورش، گروه بزرگی از تفنگداران در زیر دیوارهای صومعه سولووتسکی ظاهر شدند و گلوله باران صومعه آغاز شد. محاصره‌شدگان با شلیک‌های خوب پاسخ دادند و ابوت نیکاندر توپ‌ها را با آب مقدس پاشید و گفت: «گالانوچکی مادرم! ما به تو امید داریم، تو از ما دفاع خواهی کرد!»

اما در صومعه محاصره شده، به زودی اختلافات بین میانه روها و طرفداران اقدام قاطع آغاز شد. بیشتر راهبان به آشتی با قدرت سلطنتی امیدوار بودند. اقلیت به رهبری نیکاندر و مردم عادی - "بلتسی" به رهبری صددرصد ورونین و سامکو خواستار "ترک دعا برای حاکم بزرگ" شدند و در مورد خود تزار چنین کلماتی گفتند که "این ترسناک است". نه تنها نوشتن، بلکه حتی فکر کردن.» صومعه از اعتراف کردن، گرفتن عشای ربانی دست کشید و از شناختن کشیشان خودداری کرد. این اختلافات از پیش تعیین کننده سقوط صومعه سولووتسکی بود. تیراندازان نتوانستند طوفان را تحمل کنند، اما راهب فراری، تئوکتیست، سوراخی را در دیواری که با سنگ مسدود شده بود به آنها نشان داد. در شب 22 ژانویه 1676، در طوفان شدید برف، کمانداران سنگ ها را از بین بردند و وارد صومعه شدند. مدافعان صومعه در یک نبرد نابرابر جان باختند. برخی از محرکان قیام اعدام و برخی دیگر به تبعید فرستاده شدند.

نتایج

علت فوری انشقاق، اصلاح کتاب و تغییرات جزئی در برخی از مناسک بود. با این حال، دلایل واقعی و جدی بسیار عمیق تر، ریشه در پایه های هویت مذهبی روسیه، و همچنین در پایه های روابط در حال ظهور بین جامعه، دولت و کلیسای ارتدکس است.

در تاریخ نگاری داخلی که به رویدادهای روسیه در نیمه دوم قرن هفدهم اختصاص یافته است، نظر روشنی نه در مورد علل و نه در مورد نتایج و پیامدهای پدیده ای مانند شکاف وجود ندارد. مورخان کلیسا (A. Kartashev و دیگران) تمایل دارند دلیل اصلی این پدیده را در سیاست ها و اقدامات خود پاتریارک نیکون ببینند. این واقعیت که نیکون اول از همه برای تقویت قدرت خود از اصلاحات کلیسا استفاده کرد، به نظر آنها منجر به درگیری بین کلیسا و دولت شد. این درگیری ابتدا منجر به رویارویی پدرسالار و پادشاه شد و سپس پس از حذف نیکون، کل جامعه را به دو اردوگاه متخاصم تقسیم کرد.

روش هایی که اصلاحات کلیسا به وسیله آنها انجام شد، رد آشکار توده ها و اکثر روحانیون را برانگیخت.

برای از بین بردن ناآرامی هایی که در کشور به وجود آمد، شورای 1666-1667 تشکیل شد. این شورا خود نیکون را محکوم کرد، اما اصلاحات او را به رسمیت شناخت، زیرا در آن زمان آنها با اهداف و مقاصد دولتی مطابقت داشتند. همان شورای 1666-1667 مروجین اصلی تفرقه را به جلسات خود فراخواند و عقاید آنها را به عنوان "بیگانه با عقل معنوی و عقل سلیم" نفرین کرد. برخی از تفرقه افکنان از توصیه های کلیسا اطاعت کردند و از خطاهای خود پشیمان شدند. دیگران آشتی ناپذیر باقی ماندند. تعریف شورایی که در سال 1667 به کسانی که به دلیل پایبندی به کتابهای تصحیح نشده و آداب و رسوم ظاهراً قدیمی، مخالف کلیسا هستند سوگند یاد کرد، قاطعانه پیروان این خطاها را از گله کلیسا جدا کرد و عملاً این افراد را بیرون از خانه قرار داد. قانون.

این انشعاب برای مدت طولانی زندگی دولتی روسیه را دچار مشکل کرد. محاصره صومعه سولووتسکی به مدت هشت سال (1668-1676) به طول انجامید. شش سال بعد، یک شورش تفرقه افکنانه در خود مسکو به وجود آمد، جایی که کمانداران به فرماندهی شاهزاده خووانسکی طرف مؤمنان قدیمی را گرفتند. مناظره در مورد ایمان، به درخواست شورشیان، درست در کرملین با حضور حاکم صوفیا آلکسیونا و پدرسالار برگزار شد. با این حال، قوس فقط برای یک روز در کنار انشعاب‌کنندگان ایستاد. صبح روز بعد آنها به شاهزاده خانم اعتراف کردند و تحریک کنندگان را تحویل دادند. رهبر مؤمنان قدیم پوپولیست نیکیتا پوستوسویات و شاهزاده خووانسکی که برای برپایی شورش جدید انشعاب نقشه می کشیدند، اعدام شدند.

این همان جایی است که پیامدهای سیاسی مستقیم شکاف پایان می یابد، اگرچه ناآرامی های انشقاقی برای مدت طولانی در اینجا و آنجا شعله ور می شود - در سراسر گستره وسیع سرزمین روسیه. این انشعاب دیگر عاملی در زندگی سیاسی کشور نیست، اما مانند یک زخم معنوی که التیام نمی یابد، اثر خود را در کل مسیر بعدی زندگی روسیه بر جای می گذارد.

تقابل بین "روح" و "عقل سلیم" در آغاز قرن هجدهم جدید به نفع دومی پایان می یابد. اخراج تفرقه افکنان به جنگل های عمیق، عبادت کلیسا در برابر دولت، و یکسان سازی نقش آن در دوران اصلاحات پیتر در نهایت به این واقعیت منجر شد که کلیسا تحت رهبری پیتر اول فقط یک نهاد دولتی (یکی از دانشکده ها) شد. ). در قرن نوزدهم، نفوذ خود را بر جامعه تحصیلکرده به طور کامل از دست داد و در عین حال خود را در چشم توده های وسیع بدنام کرد. شکاف بین کلیسا و جامعه عمیق تر شد و باعث پیدایش فرقه ها و جنبش های مذهبی متعددی شد که خواستار کنار گذاشتن ارتدکس سنتی بودند. L.N. تولستوی، یکی از مترقی ترین متفکران زمان خود، آموزه های خود را ایجاد کرد، که پیروان بسیاری ("تولستوی ها") به دست آورد که کلیسا و تمام جنبه های آیینی عبادت را رد کردند. در قرن بیستم، بازسازی کامل آگاهی عمومی و نابودی ماشین دولتی قدیمی، که کلیسای ارتدکس به هر نحوی به آن تعلق داشت، منجر به سرکوب و آزار روحانیون، تخریب گسترده کلیساها شد و عیاشی خونین را ممکن ساخت. "بی خدایی" ستیزه جوی دوران شوروی...

تقسیم کلیسای ارتدکس روسیه

نفاق کلیسا - در دهه 1650 - 1660. شکاف در کلیسای ارتدکس روسیه به دلیل اصلاحات پاتریارک نیکون، که شامل ابداعات مذهبی و آیینی بود که با هدف ایجاد تغییراتی در کتب و آیین های مذهبی به منظور متحد کردن آنها با کتب یونانی مدرن بود.

زمینه

یکی از عمیق ترین تحولات اجتماعی-فرهنگی در این ایالت، نفاق کلیسا بود. در اوایل دهه 50 قرن هفدهم در مسکو، حلقه ای از "متعصبان تقوا" در میان عالی ترین روحانیون تشکیل شد که اعضای آن می خواستند اختلالات مختلف کلیسا را ​​از بین ببرند و عبادت را در سراسر قلمرو وسیع ایالت متحد کنند. اولین قدم قبلا برداشته شده بود: شورای کلیسا در سال 1651، تحت فشار حاکمیت، آواز کلیسا را ​​به اتفاق آرا معرفی کرد. اکنون لازم بود انتخاب کنیم که در اصلاحات کلیسا چه چیزی باید دنبال شود: سنت روسی خودمان یا شخص دیگری.

این انتخاب در چارچوب یک درگیری داخلی کلیسایی که قبلاً در اواخر دهه 1640 پدیدار شده بود، ناشی از مبارزه پاتریارک یوسف با افزایش قرض‌گیری‌های اوکراینی و یونانی که توسط اطرافیان حاکم آغاز شده بود، انجام شد.

نفاق کلیسا - علل، پیامدها

کلیسا که پس از زمان مشکلات موقعیت خود را تقویت کرد، سعی کرد در نظام سیاسی دولت موقعیت مسلط به دست آورد. تمایل پاتریارک نیکون برای تقویت موقعیت قدرت خود، تمرکز نه تنها کلیسا، بلکه قدرت سکولار نیز در دستان خود. اما در شرایط تقویت استبداد، این امر باعث درگیری بین کلیسا و مقامات سکولار شد. شکست کلیسا در این درگیری راه را برای تبدیل آن به زائده قدرت دولتی هموار کرد.

ابداعات در آیین های کلیسا در سال 1652 توسط پاتریارک نیکون آغاز شد و تصحیح کتاب های ارتدکس طبق مدل یونانی منجر به انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه شد.

تاریخ های کلیدی

دلیل اصلی انشعاب اصلاحات پاتریارک نیکون (1633-1656) بود.
نیکون (نام جهانی - نیکیتا مینوف) از نفوذ نامحدودی بر تزار الکسی میخایلوویچ برخوردار بود.
1649 - انتصاب نیکون به عنوان متروپولیتن نووگورود
1652 - نیکون به عنوان پدرسالار انتخاب شد
1653 - اصلاح کلیسا
در نتیجه اصلاحات:
- تصحیح کتب کلیسا مطابق با قوانین "یونانی"؛
- تغییرات در آیین های کلیسای ارتدکس روسیه؛
– معرفی سه انگشت هنگام علامت صلیب.
1654 - اصلاحات پدرسالاری در شورای کلیسا تصویب شد
1656 - تکفیر مخالفان اصلاحات
1658 - کناره گیری نیکون از سلطنت
1666 - تسلیم نیکون در شورای کلیسا
1667-1676 - شورش راهبان صومعه سولووتسکی.
عدم پذیرش اصلاحات منجر به تقسیم شدن به طرفداران اصلاحات (نیکونیان) و مخالفان (شکافی ها یا معتقدان قدیمی) شد و در نتیجه - ظهور بسیاری از جنبش ها و کلیساها.

تزار الکسی میخایلوویچ و پاتریارک نیکون

انتخاب متروپولیتن نیکون به پاتریارسالاری

1652 - پس از مرگ یوسف، روحانیون کرملین و تزار خواستند که نیکون متروپولیتن نوگورود جای او را بگیرد: به نظر می رسید شخصیت و دیدگاه های نیکون متعلق به مردی است که قادر به رهبری کلیسا و اصلاحات آیینی بود که توسط حاکم و اعتراف کننده او تصور می شد. . اما نیکون تنها پس از متقاعد کردن زیاد الکسی میخائیلوویچ و به شرطی که هیچ محدودیتی در قدرت پدرسالاری او وجود نداشته باشد، موافقت خود را برای تبدیل شدن به پدرسالار اعلام کرد. و چنین محدودیت هایی توسط دستور رهبانی ایجاد شد.

نیکون تأثیر زیادی بر حاکم جوان داشت که پدرسالار را نزدیکترین دوست و دستیار خود می دانست. تزار با خروج از پایتخت ، کنترل را نه به کمیسیون بویار ، همانطور که قبلاً مرسوم بود ، بلکه به مراقبت نیکون منتقل کرد. به او اجازه داده شد که نه تنها پدرسالار، بلکه "حاکمیت تمام روسیه" نامیده شود. نیکون با گرفتن چنین موقعیت فوق العاده ای در قدرت، شروع به سوء استفاده از آن، تصرف سرزمین های خارجی برای صومعه های خود، تحقیر پسران و برخورد سخت با روحانیون کرد. او آنقدر به اصلاحات علاقه مند نبود که قدرت پدرسالاری قوی ایجاد کند، که قدرت پاپ به عنوان الگو برای آن عمل کرد.

اصلاح نیکون

1653 - نیکون شروع به اجرای اصلاحاتی کرد که قصد داشت با تمرکز بر مدل های یونانی به عنوان قدیمی تر انجام دهد. در واقع، او مدل‌های یونانی معاصر را بازتولید کرد و اصلاحات اوکراینی پیتر موهیلا را کپی کرد. تحولات کلیسا پیامدهای سیاست خارجی داشت: نقش جدیدی برای روسیه و کلیسای روسیه در صحنه جهانی. مقامات روسی با حساب کردن روی الحاق کلانشهر کیف، به فکر ایجاد یک کلیسای واحد افتادند. این امر مستلزم شباهت هایی در عمل کلیسایی بین کیف و مسکو بود، در حالی که آنها باید توسط سنت یونانی هدایت می شدند. البته پاتریارک نیکون به اختلاف نیاز نداشت، بلکه نیاز به یکنواختی با کلانشهر کیف داشت که باید بخشی از پاتریارسالاری مسکو شود. او به هر طریق ممکن تلاش کرد تا ایده های جهانی گرایی ارتدکس را توسعه دهد.

کلیسای جامع کلیسا. 1654 آغاز انشعاب. الف. کیوشنکو

نوآوری ها

اما بسیاری از حامیان نیکون، اگرچه مخالف اصلاحات نبودند، اما توسعه دیگر آن را ترجیح دادند - بر اساس سنت‌های کلیسایی باستانی روسیه، نه یونانی و اوکراینی. در نتیجه اصلاحات، تقدیس سنتی روسی با دو انگشت خود با یک صلیب با یک صلیب سه انگشتی جایگزین شد، املای "Isus" به "عیسی" تغییر کرد، تعجب "Hallelujah!" سه بار اعلام شد، نه دو بار. در ادعیه و زبور و عقاید دیگر واژه ها و اشکال بیان شد و در ترتیب عبادت تغییراتی ایجاد شد. تصحیح کتاب های مذهبی توسط بازرسان در محوطه چاپ و با استفاده از کتاب های یونانی و اوکراینی انجام شد. شورای کلیسا در سال 1656 تصمیم گرفت که کتاب بازنگری و خدمات تجدید نظر شده را منتشر کند، که مهمترین کتابهای مذهبی برای هر کشیش است.

در میان اقشار مختلف جمعیت کسانی بودند که از به رسمیت شناختن اصلاحات امتناع کردند: این می تواند به این معنی باشد که رسم ارتدکس روسی که اجداد آنها از زمان های قدیم به آن پایبند بوده اند ناقص است. با توجه به تعهد بزرگ ارتدکس ها به جنبه آیینی ایمان، این تغییر آن بود که بسیار دردناک درک شد. از این گذشته ، همانطور که معاصران معتقد بودند ، فقط اجرای دقیق آیین امکان برقراری تماس با نیروهای مقدس را فراهم کرد. "من برای یک آز میمیرم"! رهبر ایدئولوژیک پیروان نظم قدیم، معتقدان قدیمی و یکی از اعضای سابق حلقه "متعصبان تقوا" فریاد زد (یعنی برای تغییر حداقل یک حرف در متون مقدس).

مومنان قدیمی

مؤمنان قدیمی در ابتدا به شدت در برابر اصلاحات مقاومت کردند. همسران پسران و E. Urusova در دفاع از ایمان قدیمی صحبت کردند. صومعه سولووتسکی که اصلاحات را به رسمیت نمی شناخت، بیش از 8 سال (1668 - 1676) در برابر نیروهای تزاری که آن را محاصره کرده بودند مقاومت کرد و فقط در نتیجه خیانت گرفته شد. به دلیل ابداعات، انشعابی نه تنها در کلیسا، بلکه در جامعه نیز پدیدار شد؛ این انشقاق با درگیری های درونی، اعدام ها و خودکشی ها و مبارزه شدید جدلی همراه بود. معتقدان قدیم نوع خاصی از فرهنگ دینی را با نگرش مقدس به کلام مکتوب، با وفاداری به دوران باستان و نگرش غیر دوستانه نسبت به همه چیز دنیوی، با اعتقاد به پایان قریب الوقوع جهان و با نگرش خصمانه نسبت به قدرت - هر دو سکولار - شکل دادند. و کلیسایی

در پایان قرن هفدهم، مؤمنان قدیمی به دو جنبش اصلی تقسیم شدند - Bespopovtsy و Popovtsy. بسپوپویت ها که در نتیجه امکان تأسیس اسقف خود را پیدا نکردند، نتوانستند کشیشان را تأمین کنند. در نتیجه، بر اساس قواعد متعارف باستانی در مورد مجاز بودن انجام عبادات مذهبی در شرایط شدید، آنها شروع به رد نیاز به کشیشان و کل سلسله مراتب کلیسا کردند و شروع به انتخاب مربیان معنوی از بین خود کردند. با گذشت زمان، بسیاری از عقاید قدیمی (روندها) شکل گرفت. برخی از آنها در انتظار پایان قریب الوقوع جهان، خود را در معرض «تعمید آتشین»، یعنی خودسوزی قرار دادند. آنها متوجه شدند که اگر جامعه آنها توسط سپاهیان حاکم اسیر شود، آنها را به عنوان بدعت گذار در آتش می سوزانند. در صورت نزدیک شدن نیروها، آنها ترجیح می دادند بدون انحراف از ایمان خود از قبل خود را بسوزانند و بدین وسیله جان خود را نجات دهند.

جدایی پاتریارک نیکون با تزار الکسی میخایلوویچ

محرومیت نیکون از مقام پدرسالاری

1658 - پاتریارک نیکون، در نتیجه اختلاف نظر با حاکم، اعلام کرد که دیگر وظایف رئیس کلیسا را ​​انجام نخواهد داد، لباس های پدرسالارانه خود را درآورد و به صومعه محبوب خود اورشلیم جدید بازنشسته شد. او معتقد بود که درخواست‌های کاخ برای بازگشت سریع او دیری نخواهد آمد. با این حال، این اتفاق نیفتاد: حتی اگر تزار وظیفه شناس از آنچه اتفاق افتاده پشیمان شود، اطرافیان او دیگر نمی خواستند با چنین قدرت پدرسالارانه جامع و تهاجمی، که به قول نیکون، بالاتر از قدرت سلطنتی بود، کنار بیایند. آسمان بالاتر از زمین است.» چه کسی در واقعیت قدرتش مهمتر بود با رویدادهای بعدی نشان داده شد.

الکسی میخائیلوویچ، که ایده های جهانی گرایی ارتدکس را پذیرفت، دیگر نمی توانست پدرسالار را از مقام خود خلع کند (همانطور که دائماً در کلیسای محلی روسیه انجام می شد). تمرکز بر قواعد یونانی او را با نیاز به تشکیل یک شورای کلیسای کلیسا مواجه کرد. بر اساس به رسمیت شناختن پایدار دور افتادن از ایمان واقعی روم، شورای جهانی باید متشکل از پدرسالاران ارتدکس باشد. همه آنها به هر طریقی در کلیسای جامع شرکت کردند. 1666 - چنین شورایی نیکون را محکوم کرد و او را از درجه پدرسالاری محروم کرد. نیکون به صومعه Ferapontov تبعید شد و بعداً به شرایط سخت تر در Solovki منتقل شد.

در همان زمان، شورا اصلاحات کلیسا را ​​تصویب کرد و دستور آزار و اذیت مؤمنان قدیمی را صادر کرد. کشیش آواکوم از کشیشی محروم شد، نفرین شد و به سیبری فرستاده شد، جایی که زبانش قطع شد. او در آنجا آثار زیادی نوشت و از اینجا به سراسر ایالت پیام فرستاد. 1682 - او اعدام شد.

اما آرزوهای نیکون برای تبدیل روحانیت به خارج از صلاحیت مقامات سکولار در میان بسیاری از سلسله مراتب همدلی پیدا کرد. در شورای کلیسا در سال 1667 آنها موفق به تخریب نظم صومعه شدند.

این به چه چیزی مرتبط است؟ به یاد داشته باشید که یک نیکون تفرقه افکن وجود داشت، کمپین دوم گونیاف خواهد بود. اصل مسئله چیست؟ همه به یاد دارند چنین سخنانی را در هفت تپه، هفت سر و غیره مرتبط با عدد هفت. حتی چنین تعطیلات مذهبی وجود دارد - یاد پدران مقدس هفت شورای جهانی. کلیسای ما به طور جداگانه یاد پدران مقدس هر شورای جهانی را جشن می گیرد.

هفت شوراي جهاني تشكيل كليسا، جزمات آن و تعريف مباني دكترين مسيحيت است. بنابراین، بسیار مهم است که در پنهان ترین، جزمی ترین و تشریعی ترین مسائل، کلیسا هرگز نظر یک نفر را به عنوان عالی ترین مرجع نپذیرفته است. مشخص شد، و تا به امروز نیز چنین است، که اقتدار در کلیسا دلیل آشتی کلیسا تلقی می شود.

اولین شورای جهانی در سال 325 در شهر نیکیه تحت فرمان امپراتور کنستانتین کبیر تشکیل شد. در این شورا بدعت آریوس که الوهیت و تولد ابدی پسر خدا را رد می کرد محکوم و رد شد. شورا حقیقت تغییر ناپذیر را تأیید کرد - این عقیده که پسر خدا خدای حقیقی است که از خدای پدر قبل از همه اعصار متولد شده است و مانند خدای پدر ابدی است. او زاده شده است، نه آفریده شده، و با خدای پدر یک ذات است. به طوری که همه مسیحیان ارتدکس می توانند به طور دقیق آموزه واقعی ایمان را بدانند، آن را به طور واضح و مختصر در هفت ماده اول اعتقادنامه بیان کرد. در این شورا 318 اسقف حضور داشتند که در میان آنها مقدسین نیکلاس عجایب، سپریدون تریمیفونتسکی، آتاناسیوس کبیر و دیگران بودند.دومین شورای جهانی در سال 381 در قسطنطنیه تحت فرمان امپراتور تئودوسیوس کبیر، علیه آموزه های نادرست مقدونیوس، تشکیل شد. الوهیت روح القدس را رد کرد. این بدعت در شورا محکوم و رد شد. شورا همچنین پنج عضو را به اعتقادنامه نیقیه اضافه کرد، که آموزه روح القدس، کلیسا، مقدسات، رستاخیز مردگان و زندگی عصر بعدی را بیان می کرد. بنابراین، اعتقادنامه Niceno-Tsaregrad جمع آوری شد، که به عنوان راهنمای کلیسا عمل می کند. در این شورا 150 اسقف حضور داشتند که از جمله آنها می توان به قدیسان گریگوری متکلم، گریگوری نیسا، سیریل اورشلیم و دیگران اشاره کرد. سومین شورای جهانی در سال 431 در افسس تحت فرمان امپراتور تئودوسیوس دوم کوچکتر علیه آموزه های نادرست نستوریوس تشکیل شد، که به طرز شیطانی تعلیم داد که الهه مقدس مسیح را به دنیا آورد، که بعدها خدا از نظر اخلاقی با او متحد شد و در او ساکن شد. در یک معبد شورا این بدعت را محکوم و رد کرد و تصمیم گرفت که عیسی مسیح را به عنوان خدای کامل و انسان کامل و مریم مقدس را به عنوان مادر خدا اعتراف کند. 200 اسقف در این شورا حضور داشتند. چهارمین شورای جهانی در سال 451 در کلسدون در زمان امپراتور مارسیان برعلیه آموزه های دروغین اوتیخوس که طبیعت انسان را در خداوند عیسی مسیح رد می کرد تشکیل شد. این آموزه نادرست مونوفیزیتیسم نامیده می شود. شورا بدعت اوتیخ را محکوم و رد کرد. 650 اسقف در این شورا حضور داشتند. پنجمین شورای جهانی در سال 553 در قسطنطنیه تحت فرمان امپراتور ژوستینیان اول بر سر اختلافات بین پیروان نستوریوس و اوتیخ تشکیل شد که موضوع آن نوشته های سه معلم کلیسای سوریه - تئودور موپسوت، تئودورت کوروش و بید ادسا بود. ، که در آن اشتباهات نسطوری به وضوح بیان شده است. شورا هر سه اثر و خود تئودور موپسوئت را به عنوان پشیمان محکوم کرد. 165 اسقف در این شورا حضور داشتند. ششمین شورای جهانی در سال 630 در قسطنطنیه تحت فرمان امپراتور کنستانتین پوگوناتوس علیه آموزه های نادرست بدعت گذاران یکپارچه، که در عیسی مسیح تنها یک اراده الهی را به رسمیت شناختند، تشکیل شد. شورا بدعت یکپارچه را محکوم و رد کرد. 170 اسقف در شورا حضور داشتند. هفتمین شورای جهانی در سال 787 در نیقیه تحت فرمان امپراتور ایرن برعلیه بدعت های شمایل شکنی که 60 سال قبل از این شورا در زمان امپراتور یونان لئو ایزوریا به وجود آمد، تشکیل شد. شورا بدعت های شمایل شکن را محکوم و رد کرد و مقرر کرد که نمادهای مقدس همراه با تصویر صلیب گرانبها و حیات بخش خداوند در کلیساهای مقدس قرار داده شود. در این شورا، تعطیلات پیروزی ارتدکس تأسیس شد که در اولین یکشنبه روزه بزرگ جشن گرفته می شود. 367 پدر در شورا حضور داشتند. http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnye_prazdniki/view/id/...

دوره مجالس کلیسایی با هفتمین شورای جهانی در سال 787 به پایان می رسد.

اکنون رهبری جدید کلیسای ارتدکس روسیه قصد دارد هشتمین شورای جهانی جدید را در 16 ژوئن 2016 در استانبول ترتیب دهد. قبلاً ملاقاتی بین پاپ و رئیس کلیسای ارتدکس روسیه برگزار شده است که به خودی خود عنصری از اکومنیسم است. آنها آن را گرگ، دجال و غیره می نامند. «شورای هشتم شرور خواهد بود. دجال به شما اجازه نمی دهد "من باور دارم" را بخوانید. پرنده از کنارش می گذرد، به او دستور می دهد: "به پای من" و بدون شکستن دیوار، به پای او می افتد. و سپس بسیاری بلافاصله به او تعظیم خواهند کرد، اما نه همه. بسیاری از کشیشان ارتدکس با دیدن معجزه تعظیم می کنند. در شورای هشتم رنگین کمانی در اطراف او خواهد بود. او دوباره قدرت خود را نشان خواهد داد و سپس بسیاری در برابر او تعظیم خواهند کرد. و هر کس از کاهنان تعظیم نکند، فوراً او را خواهد کشت.» کشیش نیکولای راگوزین.

شورای جهانی هشتم دیگر ارتدکس نخواهد بود، دجال مخفیانه در آن حضور خواهد داشت. تنها سه ارتدوکس (اسقف) در سینود مقدس حضور خواهند داشت، بقیه با آغوش باز به دجال سلام خواهند کرد.» هگومن گوری.

هشتمین شورای کلیسایی برنامه ریزی شده است. اگر این اتفاق بیفتد، پس از شورا دیگر امکان رفتن به کلیساها وجود نخواهد داشت، فیض از بین خواهد رفت. اگر شورا برگزار شود، چین به روسیه حمله خواهد کرد...» پیر آدریان.

«آخر زمان در راه است. به زودی یک شورای جهانی به نام «مقدس» تشکیل خواهد شد. اما این همان «شورای هشتم» خواهد بود که گردهمایی بی خداها خواهد بود. بر آن همه ادیان در یک واحد متحد خواهند شد. سپس تمام پست ها لغو می شود، رهبانیت به طور کامل نابود می شود، اسقف ها ازدواج می کنند. تقویم جدید در کلیسای جهانی معرفی خواهد شد. مراقب باش. سعی کنید از معابد خدا بازدید کنید در حالی که هنوز معابد ما هستند. به زودی رفتن به آنجا غیرممکن خواهد بود، همه چیز تغییر خواهد کرد. فقط تعداد کمی از منتخب این را خواهند دید. مردم مجبور خواهند شد به کلیسا بروند، اما ما تحت هیچ شرایطی مجبور نخواهیم شد به آنجا برویم. من از شما دعا می کنم، تا پایان روزهای خود در ایمان ارتدکس بایستید و نجات پیدا کنید!» کشیش کوکشا (ولیچکو، 1875-11/24.12.1964).

«... به زودی همه / ادیان / با هم متحد می شوند ... ... قبل از پایان، اما نه پایان. این بیشتر شبیه شروع است. آغاز برگشت ناپذیری، شمارش معکوس آغاز خواهد شد. و اگر آن را پایان بنامیم، پس این پایان جریان نظم معمول جهانی است.» http://www.proza.ru/2012/12/26/1509

اگر شورای پان ارتدوکس برگزار شود و بدون نماینده کلیسای ارتدوکس روسیه امکان پذیر نباشد، آنگاه... شدیدترین مجازات برای مردم ارتدوکس وجود خواهد داشت!

بنابراین، من بیش از یک بار در مورد احتمال جنگ جهانی سوم، حمله چین به روسیه و غیره نوشتم، زیرا پیشگویی ها شروع به تحقق یافتن کردند. بنابراین هشتمین شورای سگ برای سال 2016 تعیین شد. خدا قبلاً دلیلی برای مجازات ارتدکس ها با اندوه جهانی دارد (خواهد بود).

اصلاحات آیینی کلیسا (به ویژه اصلاح اشتباهات انباشته شده در کتابهای مذهبی) با هدف تقویت سازمان کلیسا انجام شد. اصلاحات باعث انشعاب در کلیسا شد.

نیکون

پس از پایان زمان مشکلات، در زمان میخائیل و الکسی رومانوف، نوآوری های خارجی شروع به نفوذ به تمام حوزه های بیرونی زندگی روسیه کرد: تیغه ها از فلز سوئدی ریخته شد، هلندی ها کارخانه های آهن راه اندازی کردند، سربازان شجاع آلمانی در نزدیکی کرملین راهپیمایی کردند. یک افسر اسکاتلندی به سربازان روسی سیستم اروپایی را آموزش می داد، بچه ماهی ها نمایش هایی را اجرا می کردند. برخی از روس ها (حتی بچه های تزار) که در آینه های ونیزی نگاه می کردند، لباس های خارجی را امتحان کردند، شخصی فضایی مانند شهرک آلمانی را ایجاد کرد ...

اما آیا روح تحت تأثیر این نوآوری ها قرار گرفت؟ نه، مردم روسیه در اکثر موارد همان غیورهای دوران باستان مسکو، "ایمان و تقوا" باقی ماندند، همانطور که پدربزرگ هایشان بودند. علاوه بر این، اینها متعصبان بسیار با اعتماد به نفس بودند که می گفتند «روم قدیم از بدعت ها سقوط کرد. روم دوم توسط ترکان بی خدا، روس - روم سوم تسخیر شد، که به تنهایی نگهبان ایمان واقعی مسیح باقی ماند!

به مسکو در قرن هفدهم. مقامات به طور فزاینده ای "معلمان معنوی" - یونانی ها را فراخواندند، اما بخشی از جامعه به آنها نگاه تحقیر آمیز داشت: آیا این یونانی ها نبودند که بزدلانه با پاپ در فلورانس در سال 1439 اتحادیه منعقد کردند؟ نه، هیچ ارتدکس ناب دیگری غیر از روسی وجود ندارد و هرگز وجود نخواهد داشت.

با توجه به این ایده ها، روس ها در مقابل یک خارجی دانشمندتر، ماهرتر و راحت تر، احساس «عقده حقارت» نمی کردند، اما می ترسیدند که این دستگاه های آب گیر آلمانی، کتاب های لهستانی، همراه با «یونانیان و کیویی های چاپلوس» به پایه های زندگی و ایمان دست نمی زد.

در سال 1648، قبل از عروسی تزار، آنها نگران بودند: الکسی "آلمانی آموخته بود" و اکنون او را مجبور می کند ریش خود را به آلمانی بتراشد، او را مجبور می کند در یک کلیسای آلمانی نماز بخواند - پایان تقوا و باستان، پایان. دنیا می آمد

شاه ازدواج کرد. شورش نمک سال 1648 پایان یافت. همه سرشان را نگه نداشتند، اما همه ریش داشتند. با این حال، تنش فروکش نکرد. جنگی با لهستان بر سر برادران کوچک روسی و بلاروسی ارتدوکس در گرفت. پیروزی‌ها الهام‌بخش بود، سختی‌های جنگ آزاردهنده و ویران شد، مردم عادی غر زدند و فرار کردند. تنش، سوء ظن و انتظار از چیزی اجتناب ناپذیر افزایش یافت.

و در چنین زمانی ، نیکون "دوست پسر" الکسی میخایلوویچ ، که تزار او را "چوپان برگزیده و قوی ، مربی روح و بدن ، محبوب و رفیق محبوب ، خورشید در سراسر جهان می درخشد ..." "، که در سال 1652 پدرسالار شد، اصلاحات کلیسا را ​​در سر داشت.

کلیسای جهانی

نیکون کاملاً در ایده برتری قدرت معنوی بر قدرت سکولار ، که در ایده کلیسای جهانی تجسم یافته بود ، جذب شد.

1. پدرسالار متقاعد شد که جهان به دو حوزه تقسیم می شود: جهانی (عمومی)، ابدی، و خصوصی، موقت.

2. جهانی، ابدی، مهمتر از هر چیز خصوصی و موقت است.

3. ایالت مسکو مانند هر ایالتی خصوصی است.

4. اتحاد همه کلیساهای ارتدکس - کلیسای جهانی - چیزی است که به خدا نزدیک است، چیزی که ابدی را بر روی زمین نشان می دهد.

5. هر چیزی که با امر ابدی و جهانی موافق نباشد باید از بین برود.

6. چه کسی بالاتر است - پدرسالار یا حاکم سکولار؟ برای نیکون این سوال وجود نداشت. پدرسالار مسکو یکی از پدرسالاران کلیسای جهانی است، بنابراین قدرت او بالاتر از قدرت سلطنتی است.

هنگامی که نیکون به خاطر پاپیسم مورد سرزنش قرار گرفت، او پاسخ داد: "چرا پاپ را برای همیشه مورد احترام قرار نمی دهیم؟" الکسی میخایلوویچ ظاهراً تا حدودی مجذوب استدلال "دوست" قدرتمند خود شده بود. تزار به پدرسالار لقب "حاکمیت بزرگ" اعطا کرد. این یک عنوان سلطنتی بود و در میان پدرسالاران فقط پدربزرگ خود الکسی، فیلارت رومانوف، آن را یدک می کشید.

پدرسالار متعصب ارتدکس واقعی بود. نیکون با در نظر گرفتن کتاب‌های یونانی و اسلاوی قدیم به عنوان منابع اولیه حقایق ارتدکس (زیرا روس ایمان را از آنجا گرفته است)، نیکون تصمیم گرفت آیین‌ها و آداب و رسوم مذهبی کلیسای مسکو را با آیین‌های یونانی مقایسه کند.

و چی؟ تازگی در آیین ها و آداب و رسوم کلیسای مسکو که خود را تنها کلیسای واقعی مسیح می دانست، همه جا بود. مسکووی ها «ایسوس» را نوشتند، نه «عیسی»، مراسم عبادت را در هفت برگزار کردند، و نه در پنج، مانند یونانی ها، prosphoras، با 2 انگشت تعمید یافتند، و شخصیت خدای پدر و خدای پسر، و همه مسیحیان شرقی دیگر ساخته شدند. علامت صلیب با 3 انگشت ("خنثی کردن")، که شخصیت خدای پدر، پسر و روح القدس است. اتفاقاً یک راهب زائر روسی در کوه آتوس تقریباً به عنوان یک بدعت گذار برای غسل تعمید با دو انگشت کشته شد. و پدرسالار اختلافات بسیار بیشتری پیدا کرد. در مناطق مختلف، ویژگی های خدمات محلی توسعه یافته است. شورای مقدس 1551 برخی از اختلافات محلی را به عنوان همه روسی به رسمیت شناخت. با شروع چاپ در نیمه دوم قرن شانزدهم. آنها گسترده شده اند.

نیکون از دهقانان بود و با صراحت دهقانی به اختلافات بین کلیسای مسکو و یونانی اعلان جنگ داد.

1. در سال 1653، نیکون فرمانی را صادر کرد که در آن دستور داده شد که شخص "با خجالت" تعمید شود، و همچنین اطلاع داد که قبل از خواندن دعای معروف قدیس افرایم انجام چند سجده صحیح است.

2. سپس پدرسالار به نقاشان شمایل که شروع به استفاده از تکنیک های نقاشی اروپای غربی کردند حمله کرد.

3. دستور چاپ «عیسی» در کتب جدید صادر شد و مناسک و مناسک یونانی طبق «قانون کیوان» معرفی شد.

4. به پیروی از روحانیون شرقی، کشیشان شروع به خواندن خطبه های ترکیب خود کردند و خود پدرسالار لحن را در اینجا تنظیم کرد.

5. دستور داده شد که کتابهای خطی و چاپی روسی در مورد خدمات الهی برای بازرسی به مسکو برده شوند. اگر مغایرتی با کتاب‌های یونانی پیدا می‌شد، کتاب‌ها از بین می‌رفتند و در عوض کتاب‌های جدید فرستاده می‌شدند.

شورای مقدس 1654، با مشارکت تزار و بویار دوما، تمام تعهدات نیکون را تصویب کرد. پدرسالار همه کسانی را که سعی در بحث و جدل داشتند "منفجر کرد". بنابراین، اسقف پاول کولومنا، که در شورای 1654 مخالفت کرد، برکنار شد، به شدت مورد ضرب و شتم قرار گرفت و بدون محاکمه شورایی تبعید شد. از ذلت دیوانه شد و زود مرد.

نیکون عصبانی شد. در سال 1654، در غیاب تزار، مردم پدرسالار به زور به خانه های ساکنان مسکو - مردم شهر، بازرگانان، اشراف و حتی پسران نفوذ کردند. آنها نمادهایی از "نوشته های بدعت آمیز" را از "گوشه های قرمز" برداشتند، چشمان تصاویر را بیرون آوردند و چهره های مثله شده خود را در خیابان ها حمل کردند و فرمانی را خواندند که تهدید به تکفیر همه کسانی بود که چنین نمادهایی را نقاشی می کردند و نگه می داشتند. نمادهای "عیب" سوزانده شدند.

شکاف

نیکون با نوآوری‌ها مبارزه کرد و فکر می‌کرد که می‌تواند باعث اختلاف بین مردم شود. با این حال، این اصلاحات او بود که باعث انشعاب شد، زیرا بخشی از مردم مسکو آنها را به عنوان نوآوری هایی که به ایمان تجاوز می کرد تلقی کردند. کلیسا به «نیکونیان» (سلسله مراتب کلیسا و اکثر مؤمنانی که عادت به اطاعت دارند) و «مؤمنان قدیمی» تقسیم شد.

مؤمنان قدیمی کتابها را پنهان کردند. مقامات سکولار و روحانی آنها را مورد آزار و اذیت قرار دادند. از آزار و شکنجه، متعصبان ایمان قدیمی به جنگل ها گریختند، در جوامع متحد شدند و صومعه هایی را در بیابان تأسیس کردند. صومعه سولووتسکی که نیکونیانیسم را به رسمیت نمی شناخت، به مدت هفت سال (1668-1676) در محاصره بود تا اینکه فرماندار مشچریکوف آن را گرفت و همه شورشیان را به دار آویخت.

رهبران مؤمنان قدیم، کشیشان آواکوم و دانیال، عریضه هایی به تزار نوشتند، اما چون دیدند الکسی از «زمان قدیم» دفاع نمی کند، فرا رسیدن قریب الوقوع پایان جهان را اعلام کردند، زیرا دجال در آن زمان ظاهر شده بود. روسیه. پادشاه و پدرسالار «دو شاخ او» هستند. فقط شهدای ایمان قدیم نجات خواهند یافت. موعظه "تطهیر با آتش" متولد شد. تفرقه افکنان خود را با تمام خانواده خود در کلیساها حبس کردند و خود را سوزاندند تا به دجال خدمت نکنند. مؤمنان قدیمی همه اقشار جمعیت - از دهقانان گرفته تا پسران را به اسارت گرفتند.

بویارینا موروزوا (سوکووینا) فدوسیا پروکوپیونا (1632-1675) انشعاب‌ها را دور خود جمع کرد، با کشیش آواکوم مکاتبه کرد و برای او پول فرستاد. در سال 1671 او دستگیر شد، اما نه شکنجه و نه متقاعد کردن او را مجبور به چشم پوشی از عقاید خود نکرد. در همان سال، زن اشرافی، با غل و زنجیر آهنی، به اسارت در Borovsk برده شد (این لحظه در نقاشی "Boyaryna Morozova" اثر V. Surikov ثبت شده است).

مؤمنان قدیم خود را ارتدوکس می دانستند و در هیچ عقیده اعتقادی با کلیسای ارتدکس مخالف نبودند. بنابراین، پدرسالار آنها را بدعت گذار نمی خواند، بلکه آنها را فقط انشقاق می خواند.

شورای کلیسا 1666-1667 او انشعاب گرایان را به خاطر نافرمانیشان نفرین کرد. متعصبان ایمان قدیم دیگر کلیسایی را که آنها را تکفیر کرده بود به رسمیت نمی شناسند. این شکاف تا به امروز برطرف نشده است.

آیا نیکون از کاری که کرد پشیمان شد؟ شاید. نیکون در پایان دوران ایلخانی خود، در گفتگو با ایوان نرونوف، رهبر سابق انشعاب‌ها، گفت: «کتاب‌های قدیمی و جدید هر دو خوب هستند. مهم نیست که چه می خواهید، اینگونه خدمت می کنید...»

اما کلیسا دیگر نمی‌توانست تسلیم شورشیان سرکش شود و آنها دیگر نمی‌توانستند کلیسا را ​​که به «ایمان مقدس و قدمت» تجاوز کرده بود ببخشند.

اوپالا

سرنوشت خود نیکون چه بود؟

پاتریارک بزرگ نیکون صادقانه معتقد بود که قدرت او بالاتر از قدرت سلطنتی است. روابط با نرم و سازگار - اما تا حد معینی! - الکسی میخایلوویچ متشنج شد تا اینکه سرانجام نارضایتی ها و ادعاهای متقابل به نزاع ختم شد. نیکون به اورشلیم جدید (صومعه رستاخیز) بازنشسته شد، به این امید که الکسی از او التماس کند که برگردد. زمان گذشت... شاه ساکت بود. پدرسالار نامه ای عصبانی برای او فرستاد و در آن گزارش داد که همه چیز در پادشاهی مسکو چقدر بد است. صبر پادشاه آرام نامحدود نبود و هیچ کس نمی توانست او را تا انتها تحت تأثیر خود قرار دهد.

آیا پدرسالار انتظار داشت که از او التماس کنند که برگردد؟ اما نیکون حاکم مسکو نیست و نیست. کلیسای جامع 1666-1667 او با مشارکت دو ایلخانی شرقی، مؤمنان قدیمی را تحقیر کرد (لعنت کرد) و در عین حال نیکون را به دلیل خروج غیرمجاز از ایلخانی از درجه خود محروم کرد. نیکون به شمال به صومعه Ferapontov تبعید شد.

نیکون در صومعه فراپونتوف بیماران را معالجه کرد و فهرستی از شفا یافتگان را برای پادشاه فرستاد. اما به طور کلی، او در صومعه شمالی خسته شده بود، زیرا همه افراد قوی و مبتکر که از یک میدان فعال محروم هستند، خسته شده اند. تدبیر و شوخ طبعی که نیکون را در خلق و خوی خوب متمایز می کرد، اغلب با احساس ناراحتی جایگزین می شد. سپس نیکون دیگر نمی توانست نارضایتی های واقعی را از مواردی که توسط او اختراع شده بود تشخیص دهد. کلیوچفسکی به ماجرای زیر اشاره کرد. تزار نامه های گرم و هدایایی برای پدرسالار سابق فرستاد. یک روز، از فضل سلطنتی، یک کاروان کامل از ماهی های گران قیمت به صومعه رسید - ماهیان خاویاری، ماهی قزل آلا، ماهیان خاویاری و غیره. نیکون با سرزنش به الکسی پاسخ داد: چرا سیب، انگور در ملاس و سبزیجات نفرستاد؟

سلامت نیکون تضعیف شد. پدرسالار سابق به پادشاه نوشت: "اکنون من بیمار، برهنه و پابرهنه هستم." برای هر حاجتی... خسته شدم، دستم درد می‌کند، دست چپم بلند نمی‌شود، چشم‌هایم از دود و دود زخم چشم‌هاست، دندان‌هایم بدبو خون می‌آیند... پاهایم ورم کرده است...» الکسی میخائیلوویچ چندین بار دستور داد نیکون راحت تر شود. پادشاه قبل از نیکون درگذشت و قبل از مرگش ناموفق از نیکون طلب بخشش کرد.

پس از مرگ الکسی میخایلوویچ (1676)، آزار و اذیت نیکون تشدید شد، او به صومعه کریلوف منتقل شد. اما پس از آن پسر الکسی میخائیلوویچ، تزار فدور، تصمیم گرفت که سرنوشت مرد رسوا را نرم کند و دستور داد او را به اورشلیم جدید ببرند. نیکون نتوانست این آخرین سفر را تحمل کند و در راه در 17 اوت 1681 درگذشت.

کلوچفسکی در مورد اصلاحات نیکون

نیکون نظم کلیسا را ​​در هیچ روحیه و جهت جدیدی بازسازی نکرد، بلکه فقط یک شکل کلیسا را ​​با شکل دیگری جایگزین کرد. او ایده کلیسای جهانی را که به نام آن این اقدام پر سر و صدا انجام شد، بسیار محدود، به شیوه ای تفرقه آمیز، از جنبه تشریفاتی بیرونی درک کرد و نتوانست دید وسیع تری از کلیسای جهانی ارائه دهد. به آگاهی جامعه کلیسایی روسیه، یا به هر طریقی تحکیم آن، یا با یک قطعنامه شورای جهانی و با سوگند دادن به چهره پدرسالاران شرقی که او را برده، ولگرد و دزد سلطان می دانستند، به کل موضوع خاتمه داد. با وحدت کلیسای جهانی، او کلیسای محلی خود را تقسیم کرد. ریسمان اصلی خلق و خوی جامعه کلیسایی روسیه، اینرسی احساس مذهبی، که نیکون بیش از حد محکم کشیده بود، شکست، به طرز دردناکی هم خود و هم سلسله مراتب حاکم روسیه را که هدف او را تأیید می کرد، شلاق زد.<…>طوفان کلیسا توسط نیکون به دور از تسخیر کل جامعه کلیسای روسیه است. انشعاب در میان روحانیون روسیه آغاز شد، و مبارزه در ابتدا بین سلسله مراتب حاکم روسیه و آن بخشی از جامعه کلیسا بود که توسط مخالفان علیه نوآوری‌های آیینی نیکون به رهبری آژیتاتورهای روحانیون سفید و سیاه زیردست کشیده شد.<…>نگرش مشکوک نسبت به غرب در سراسر جامعه روسیه گسترده بود و حتی در محافل رهبری آن، که تسلیم شدن در برابر نفوذ غرب بسیار آسان بود، دوران باستان بومی هنوز جذابیت خود را از دست نداده بود. این امر حرکت تحول آفرین را کند کرد و انرژی نوآوران را تضعیف کرد. تفرقه اقتدار دوران باستان را پایین آورد و به نام خود شورشی علیه کلیسا و در ارتباط با آن علیه دولت برانگیخت. اکثر جامعه کلیسایی روسیه اکنون دیده اند که این دوران باستانی می تواند چه احساسات و تمایلات بدی را ایجاد کند و وابستگی کور به آن چه خطراتی را تهدید می کند. رهبران جنبش اصلاحات که هنوز بین دوران باستانی بومی خود و غرب مردد بودند، اکنون با وجدان سبک‌تر، قاطعانه‌تر و جسورانه‌تر راه خود را طی کردند.

از فرمان عالی نیکلاس دوم به نام

طبق عهد و پیمان اجدادمان، در ارتباط دائمی با کلیسای ارتدکس مقدس، که همواره شادی و تجدید قوای معنوی را برای خود به ارمغان می آورد، ما همیشه آرزوی قلبی داشته ایم که آزادی عقیده و دعا را برای هر یک از رعایای خود فراهم کنیم. دستورات وجدانش با توجه به تحقق این مقاصد، ما از جمله اصلاحات مندرج در فرمان 21 آذرماه گذشته، اتخاذ تدابیر مؤثر برای رفع محدودیت‌ها در حوزه دین را قرار دادیم.

اکنون، پس از بررسی مفاد تدوین شده به موجب این امر در کمیته وزیران و یافتن آنها که مطابق با میل گرامی ما برای تقویت اصول تساهل مذهبی مندرج در قوانین اساسی امپراتوری روسیه است، تأیید آن را خوب تشخیص دادیم. آنها

بپذیرید که ارتداد از ایمان ارتدکس به اعتراف یا عقیده مسیحی دیگر مورد آزار و اذیت قرار نمی گیرد و نباید عواقب نامطلوبی در رابطه با حقوق شخصی یا مدنی به دنبال داشته باشد و فردی که با رسیدن به سن بلوغ از ارتدکس دور شده است به رسمیت شناخته می شود. به عنوان متعلق به آن فرقه یا عقیده ای که برای خود انتخاب کرده است.<…>

به مسیحیان از همه اعترافات اجازه دهید تا نوزادان غسل تعمید نیافته و فرزندان والدین ناشناس را تعمید دهند که قبول دارند طبق آداب ایمانشان بزرگ شوند.<…>

در قانون تمایزی بین آموزه‌های دینی که اکنون با نام «شکاف» احاطه شده است، ایجاد کنید و آنها را به سه گروه تقسیم کنید: الف) اجماع قدیمی مؤمنان، ب) فرقه‌گرایی و ج) پیروان آموزه‌های متعصب که خود وابستگی به آنها مجازات دارد. قانون کیفری.

بپذیرید که مقررات قانون، که حق انجام عبادات عمومی را اعطا می‌کند و موقعیت تفرقه را در امور مدنی تعیین می‌کند، هم پیروان قراردادهای پیرو معتقد و هم تفاسیر فرقه‌ای را شامل می‌شود. ارتکاب تخلف از قانون به دلایل مذهبی، مسئولین را مشمول مسئولیتی می‌کند که به موجب قانون تعیین شده است.

به همه پیروان شایعات و توافقات که اصول کلیسای ارتدکس را قبول دارند، اما برخی از آداب و رسوم پذیرفته شده توسط آن را به رسمیت نمی شناسند و عبادت خود را بر اساس آن انجام می دهند، به جای نامی که در حال حاضر استفاده می شود، اسکیزماها، نام ایمان قدیم را اختصاص دهیم. کتاب های چاپی قدیمی

اعطای عنوان «ابیت و مرشد» به روحانیون منتخب جوامع قدیمی معتقدان و فرقه‌ها برای انجام وظایف معنوی، و این افراد پس از تأیید سمت خود توسط مقامات دولتی مربوطه، مشمول محرومیت از محله‌ها می‌شوند. اهالی روستا در صورتی که متعلق به این ایالت ها باشند و معافیت از خدمت اجباری برای خدمت سربازی فعال و نامگذاری با اجازه همان مقام کشوری نامی که در زمان تناسب اتخاذ شده است و همچنین اجازه ذکر نام در گذرنامه های صادره. به آنها، در ستون نشان دهنده شغل، موقعیت متعلق به آنها در میان این روحانیون، بدون استفاده از نام های سلسله مراتبی ارتدکس.

1 نظر

گوربونوا مارینا/ کارمند افتخاری آموزش و پرورش

علاوه بر ایجاد کلیسای جهانی و محدودیت "نوآوری ها"، دلایل دیگری نیز وجود داشت که نه تنها باعث اصلاحات شد، بلکه شخصیت های مهمی را (برای مدتی!) در اطراف آنها متحد کرد که منافع آنها موقتاً مطابقت داشت.
تزار، نیکون و آواکوم هر دو به بازگرداندن اقتدار اخلاقی کلیسا و تقویت نفوذ معنوی آن بر کلیساها علاقه مند بودند. این اقتدار به تدریج اهمیت خود را از دست داد، هم به دلیل چند صدایی در طول خدمت، و هم به دلیل "از شیر گرفتن" تدریجی از زبان کلیسایی قدیمی اسلاوونی که در آن انجام می شد، و هم به دلیل ادامه "بی اخلاقی" که استوگلاو تلاش ناموفق برای مبارزه با آن داشت. تحت ایوان گروزنی (خرافات، مستی، پیشگویی، زبان زشت و غیره). این مشکلاتی بود که کاهنان به عنوان بخشی از حلقه "غیرت آوران تقوا" قرار بود حل کنند. برای الکسی میخائیلوویچ، این بسیار مهم بود که اصلاحات به وحدت کلیسا و یکنواختی آن کمک کند، زیرا این به نفع دولت در طول دوره تمرکز فزاینده بود. برای حل این مشکل، ابزار فنی مؤثری ظاهر شد که حاکمان قبلی در اختیار نداشتند، یعنی چاپ. نمونه های چاپی اصلاح شده هیچ مغایرتی نداشتند و در مدت زمان کوتاهی به تولید انبوه رسیدند. و در ابتدا هیچ چیز انشعاب را پیش بینی نمی کرد.
متعاقباً، بازگشت به منبع اصلی (فهرست‌های «چاراته» بیزانسی)، که براساس آن اصلاحات انجام شد، شوخی بی‌رحمانه‌ای را با اصلاح‌طلبان انجام داد: این جنبه آیینی خدمات کلیسا بود که عمیق‌ترین تغییرات را از زمان سنت مقدس تجربه کرد. ولادیمیر، و معلوم شد که توسط مردم "ناشناخته" شده است. این واقعیت که بسیاری از کتاب های بیزانسی پس از سقوط قسطنطنیه از "لاتین ها" آورده شد، این اعتقاد را تقویت کرد که ارتدکس واقعی در حال نابودی است، سقوط روم سوم و ظهور پادشاهی دجال در حال آمدن است. عواقب منفی ناشی از تشریفات مذهبی در هنگام عقب نشینی کاملاً در متن پیوست سخنرانی V.O. Klyuchevsky منعکس شده است. همچنین باید اضافه کرد که در زندگی بسیاری از اقشار مردم در این دوره تغییرات نامطلوبی رخ داد (الغای "سالهای درسی" ، حذف "سکونتگاه های سفید" ، محدودیت های نفوذ بویار و سنت های محلی) که مستقیماً با "دست کشیدن از ایمان قدیمی" مرتبط است. به طور خلاصه، چیزی بود که مردم عادی از آن بترسند.
در مورد رویارویی تزار و پدرسالار، این واقعیت برای اجرای اصلاحات تعیین کننده نبود (آنها پس از زندانی شدن نیکون ادامه یافتند)، اما بر موقعیت کلیسا در آینده تأثیر گذاشت. با از دست دادن قدرت سکولار، کلیسا برای فراموش کردن نقش اصلی خود به عنوان یک مربی معنوی، متعاقباً تبدیل به بخشی از ماشین دولتی شد: ابتدا، پدرسالاری حذف شد و مقررات روحانی به راهنمای خدمت تبدیل شد، و سپس، در فرآیند سکولاریزاسیون، استقلال اقتصادی کلیسا از بین رفت.