متى حدث انقسام الكنيسة؟ انقسام الكنيسة

الحركة الدينية والسياسية في القرن السابع عشر، والتي أدت إلى الانفصال عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لجزء من المؤمنين الذين لم يقبلوا إصلاحات البطريرك نيكون، كانت تسمى الانشقاق.

وكان سبب الانشقاق هو تصحيح كتب الكنيسة. لقد شعرت الحاجة إلى مثل هذا التصحيح لفترة طويلة، حيث تم تضمين العديد من الآراء في الكتب التي تتعارض مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية.

دعا أعضاء دائرة متعصبي التقوى، التي تشكلت في أواخر أربعينيات وأوائل خمسينيات القرن السادس عشر واستمرت حتى عام 1652، إلى إزالة التناقضات وتصحيح الكتب الليتورجية، فضلاً عن إزالة الاختلافات المحلية في ممارسات الكنيسة. يعتقد عميد كاتدرائية كازان، القسيس إيفان نيرونوف، والأساقفة أففاكوم، ولوجين، ولازار، أن الكنيسة الروسية حافظت على التقوى القديمة، واقترحت التوحيد بناءً على الكتب الليتورجية الروسية القديمة. دعا معترف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ستيفان فونيفاتييف، النبيل فيودور رتيشيف، الذي انضم إليه لاحقًا الأرشمندريت نيكون (البطريرك لاحقًا)، إلى اتباع النماذج الليتورجية اليونانية وتعزيز علاقاتها مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المستقلة.

في عام 1652، تم انتخاب متروبوليتان نيكون بطريركا. دخل في إدارة الكنيسة الروسية عازمًا على استعادة انسجامها الكامل مع الكنيسة اليونانية، محطمًا كل السمات الطقسية التي كانت تختلف بها الأولى عن الثانية. كانت الخطوة الأولى للبطريرك نيكون على طريق الإصلاح الليتورجي، والتي تم اتخاذها فور توليه البطريركية، هي مقارنة نص قانون الإيمان في طبعة الكتب الليتورجية المطبوعة في موسكو مع نص الرمز المنقوش على ساكو المتروبوليت فوتيوس. بعد اكتشاف التناقضات بينهما (وكذلك بين كتاب الخدمة والكتب الأخرى)، قرر البطريرك نيكون البدء في تصحيح الكتب والطقوس. وإدراكًا لـ"واجبه" في إلغاء كافة الخلافات الليتورجية والطقوسية مع الكنيسة اليونانية، بدأ البطريرك نيكون في تصحيح الكتب الليتورجية الروسية والطقوس الكنسية وفقًا للنماذج اليونانية.

وبعد نحو ستة أشهر من اعتلائه العرش البطريركي، في 11 شباط 1653، أشار البطريرك نيكون إلى أنه في نشر المزامير المتبع فصول عدد الركوع في صلاة القديس أفرام السرياني، وعن علامة ذات الإصبعين. يجب حذف الصليب. وبعد 10 أيام، في بداية الصوم الكبير عام 1653، أرسل البطريرك "تذكار" إلى كنائس موسكو حول استبدال جزء من السجدات في صلاة أفرايم السرياني بأخرى الخصر واستخدام علامة الصليب ذات الأصابع الثلاثة بدلاً من ذو الإصبعين. كان هذا المرسوم بشأن عدد السجدات التي يجب القيام بها عند قراءة صلاة الصوم لأفرايم السرياني (أربعة بدلاً من 16)، وكذلك أمر المعمودية بثلاثة أصابع بدلاً من اثنتين، هو ما تسبب في احتجاج كبير بين المؤمنين ضده. مثل هذا الإصلاح الليتورجي، الذي تطور بمرور الوقت إلى انقسام الكنيسة.

وخلال الإصلاح أيضًا، تم تغيير التقليد الليتورجي في النقاط التالية:

"الكتابة على اليمين" على نطاق واسع، والتي تم التعبير عنها في تحرير نصوص الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، مما أدى إلى تغييرات حتى في صياغة قانون الإيمان - تمت إزالة المعارضة بالتزامن "أ"في الكلمات عن الإيمان بابن الله "مولد غير مخلوق" بدأوا يتحدثون عن ملكوت الله في المستقبل ("لن تكون هناك نهاية")، وليس في المضارع ( "لا نهاية"). في العنصر الثامن من قانون الإيمان ("بروح قدس الرب الحقيقي") تُستثنى الكلمة من تعريف خصائص الروح القدس "حقيقي". تم أيضًا إدخال العديد من الابتكارات الأخرى في النصوص الليتورجية التاريخية، على سبيل المثال، عن طريق القياس مع النصوص اليونانية في الاسم "عيسى"تمت إضافة حرف آخر إلى الكتب المطبوعة حديثًا وبدأت كتابته "عيسى".

في الخدمة، بدلا من الغناء "هللويا" مرتين (هللويا المتطرفة)، أمر بالغناء ثلاث مرات (ثلاث مرات). فبدلاً من الدوران حول الهيكل أثناء المعمودية وحفلات الزفاف في اتجاه الشمس، تم إدخال الدوران ضد الشمس بدلاً من التمليح. بدلا من سبعة Prosphoras، بدأ تقديم القداس بخمسة. بدلا من الصليب الثماني، بدأوا في استخدام أربعة مدببة وستة مدببة.

بالإضافة إلى ذلك، كان موضوع انتقادات البطريرك نيكون هو رسامي الأيقونات الروس، الذين انحرفوا عن النماذج اليونانية في كتابة الأيقونات واستخدموا تقنيات الرسامين الكاثوليك. بعد ذلك، قدم البطريرك، بدلاً من الغناء الأحادي القديم، غناء الأجزاء متعددة الألحان، بالإضافة إلى عادة إلقاء الوعظ من مؤلفاته الخاصة في الكنيسة - في روس القديمة، رأوا مثل هذه الخطب كعلامة على الغرور. نيكون نفسه أحب وعرف كيف ينطق تعاليمه.

أضعفت إصلاحات البطريرك نيكون الكنيسة والدولة. نظرًا للمقاومة التي واجهتها محاولة تصحيح طقوس الكنيسة والكتب الليتورجية من قبل المتعصبين وأشخاصهم ذوي التفكير المماثل، قرر نيكون منح هذا التصحيح سلطة أعلى سلطة روحية، أي. كاتدرائية تمت الموافقة على ابتكارات نيكون من قبل مجالس الكنيسة 1654-1655. حاول واحد فقط من أعضاء المجلس، الأسقف بافيل كولومنا، التعبير عن عدم موافقته على مرسوم الركوع، وهو نفس المرسوم الذي اعترض عليه الكهنة المتحمسون بالفعل. لم يعامل نيكون بولس بقسوة فحسب، بل بقسوة شديدة أيضًا: لقد أجبره على إدانته، وخلع رداء أسقفه، وعذبه وأرسله إلى السجن. خلال الأعوام 1653-1656، تم نشر الكتب الليتورجية المصححة أو المترجمة حديثًا في ساحة الطباعة.

من وجهة نظر البطريرك نيكون، كانت التصحيحات والإصلاحات الليتورجية، التي جعلت طقوس الكنيسة الروسية أقرب إلى الممارسة الليتورجية اليونانية، ضرورية للغاية. ولكن هذه قضية مثيرة للجدل للغاية: لم تكن هناك حاجة ملحة لهم، فمن الممكن أن تقتصر على إزالة عدم الدقة في الكتب الليتورجية. بعض الاختلافات مع اليونانيين لم تمنعنا من أن نكون أرثوذكسيين بالكامل. ليس هناك شك في أن الانهيار المتسرع والمفاجئ لطقوس الكنيسة الروسية والتقاليد الليتورجية لم يكن مدفوعًا بأي حاجة وضرورة حقيقية وملحة لحياة الكنيسة آنذاك.

كان سبب استياء السكان هو الإجراءات العنيفة التي أدخل بها البطريرك نيكون كتبًا وطقوسًا جديدة قيد الاستخدام. كان بعض أعضاء دائرة متعصبي التقوى أول من تحدثوا علنًا عن "الإيمان القديم" وعارضوا إصلاحات البطريرك وتصرفاته. قدم رئيس الكهنة أففاكوم ودانيال مذكرة إلى الملك دفاعًا عن الإشارة المزدوجة والانحناء أثناء الخدمات والصلوات. ثم بدأوا يتجادلون بأن إدخال التصحيحات على النماذج اليونانية يدنس الإيمان الصحيح، إذ ارتدت الكنيسة اليونانية عن «التقوى القديمة»، وتطبع كتبها في المطابع الكاثوليكية. عارض الأرشمندريت إيفان نيرونوف تعزيز سلطة البطريرك وإضفاء الطابع الديمقراطي على حكومة الكنيسة. اتخذ الصدام بين نيكون والمدافعين عن "العقيدة القديمة" أشكالًا جذرية. تعرض أففاكوم وإيفان نيرونوف وغيرهم من معارضي الإصلاحات لاضطهاد شديد. حظيت خطابات المدافعين عن "العقيدة القديمة" بالدعم في طبقات مختلفة من المجتمع الروسي، من الممثلين الفرديين لأعلى طبقة نبلاء علمانية إلى الفلاحين. خطب المنشقين حول مجيء "الزمن الأخير"، وعن اعتلاء المسيح الدجال، الذي من المفترض أن القيصر والبطريرك وجميع السلطات قد انحنى له بالفعل وكانوا ينفذون إرادته، وجدت استجابة حيوية بين الجماهير.

حرم مجلس موسكو الكبير عام 1667 (طرد من الكنيسة) أولئك الذين رفضوا، بعد تحذيرات متكررة، قبول طقوس جديدة وكتب مطبوعة حديثًا، واستمروا أيضًا في توبيخ الكنيسة، متهمين إياها بالهرطقة. كما حرم المجمع نيكون نفسه من الرتبة البطريركية. تم إرسال البطريرك المخلوع إلى السجن - أولاً إلى فيرابونتوف ثم إلى دير كيريلو بيلوزيرسكي.

هرب العديد من سكان المدن، وخاصة الفلاحين، بسبب وعظ المنشقين، إلى الغابات الكثيفة في منطقة الفولغا والشمال، إلى الضواحي الجنوبية للدولة الروسية وخارجها، وأسسوا مجتمعاتهم الخاصة هناك.

من 1667 إلى 1676، غطت البلاد أعمال شغب في العاصمة وفي الضواحي. ثم، في عام 1682، بدأت أعمال شغب ستريلتسي، حيث لعب المنشقون دورًا مهمًا. هاجم المنشقون الأديرة وسرقوا الرهبان واستولوا على الكنائس.

وكانت النتيجة الرهيبة للانقسام هي الاحتراق الجماعي - التضحية بالنفس على نطاق واسع. يعود أول تقرير عنهم إلى عام 1672، عندما أحرق 2700 شخص أنفسهم في دير باليوستروفسكي. ومن عام 1676 إلى 1685، وبحسب المعلومات الموثقة، توفي حوالي 20 ألف شخص. استمرت عمليات التضحية بالنفس حتى القرن الثامن عشر، وحالات معزولة - في نهاية القرن التاسع عشر.

وكانت النتيجة الرئيسية للانقسام هي انقسام الكنيسة مع تشكيل فرع خاص من الأرثوذكسية - المؤمنين القدامى. بحلول نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر، كانت هناك حركات مختلفة للمؤمنين القدامى، والتي كانت تسمى "المحادثات" و"الاتفاقيات". تم تقسيم المؤمنين القدامى إلى رجال الدينو عدم وجود الكهنوت. بوبوفتسينظرًا لحاجتهم إلى رجال الدين وجميع الأسرار الكنسية، فقد تم توطينهم في غابات كيرجينسكي (إقليم منطقة نيجني نوفغورود حاليًا)، ومناطق ستارودوبي (منطقة تشرنيغوف حاليًا، أوكرانيا)، وكوبان (منطقة كراسنودار)، و نهر الدون.

عاش Bespopovtsy في شمال الولاية. بعد وفاة كهنة الرسامة ما قبل الانشقاق، رفضوا كهنة الرسامة الجديدة، فبدأ يطلق عليهم اسم com.bespopovtsy. تم تنفيذ أسرار المعمودية والتوبة وجميع خدمات الكنيسة، باستثناء الليتورجيا، من قبل علمانيين مختارين.

حتى عام 1685، قمعت الحكومة أعمال الشغب وأعدمت العديد من قادة الانقسام، ولكن لم يكن هناك قانون خاص بشأن اضطهاد المنشقين بسبب إيمانهم. في عام 1685، في عهد الأميرة صوفيا، صدر مرسوم بشأن اضطهاد منتقدي الكنيسة، والمحرضين على التضحية بالنفس، ومؤويي المنشقين، حتى عقوبة الإعدام (بعضهم بالحرق، والبعض الآخر بالسيف). أُمر مؤمنون قدامى آخرون بالجلد، وحرمانهم من ممتلكاتهم، ونفيهم إلى الأديرة. أولئك الذين آووا المؤمنين القدامى "تعرضوا للضرب بالخفافيش، وبعد مصادرة الممتلكات، تم نفيهم أيضًا إلى الدير".

أثناء اضطهاد المؤمنين القدامى، تم قمع أعمال الشغب في دير سولوفيتسكي بوحشية، والتي توفي خلالها 400 شخص في عام 1676. في بوروفسك، توفيت شقيقتان في الأسر من الجوع عام 1675 - النبيلة فيودوسيا موروزوفا والأميرة إيفدوكيا أوروسوفا. تم نفي رئيس وإيديولوجي المؤمنين القدامى ، رئيس الكهنة أففاكوم ، وكذلك الكاهن لازار والشماس ثيودور والراهب إبيفانيوس إلى أقصى الشمال وسجنهم في سجن ترابي في بوستوزيرسك. وبعد 14 عامًا من السجن والتعذيب، تم حرقهم أحياءً في منزل خشبي عام 1682.

لم يعد للبطريرك نيكون أي علاقة باضطهاد المؤمنين القدامى - من عام 1658 حتى وفاته عام 1681، كان في البداية في المنفى الطوعي ثم في المنفى القسري.

تدريجيًا، فقد غالبية إجماع المؤمنين القدامى، وخاصة الكهنوت، طابعهم المعارض تجاه الكنيسة الروسية الرسمية، وبدأ المؤمنون القدامى أنفسهم في بذل محاولات للتقرب من الكنيسة. مع الحفاظ على طقوسهم، قدموا إلى أساقفة الأبرشية المحلية. هكذا نشأت إدينوفيري: في 27 أكتوبر 1800، في روسيا، بموجب مرسوم الإمبراطور بول، تم إنشاء إدينوفيري كشكل من أشكال إعادة توحيد المؤمنين القدامى مع الكنيسة الأرثوذكسية. سُمح للمؤمنين القدامى، الذين يرغبون في العودة إلى الكنيسة السينودسية، بالخدمة وفقًا للكتب القديمة والالتزام بالطقوس القديمة، ومن بينها كانت الأهمية الكبرى للإشارة إلى الأصابع المزدوجة، لكن الخدمات والخدمات كان يتم تنفيذها من قبل رجال الدين الأرثوذكس .

الكهنة، الذين لم يرغبوا في المصالحة مع الكنيسة الرسمية، أنشأوا كنيستهم الخاصة. وفي عام 1846، اعترفوا رئيسًا لهم برئيس الأساقفة البوسني المتقاعد أمبروز، الذي "كرس" أول "أساقفة" للمؤمنين القدامى. منهم جاء ما يسمى التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي. كان مركز منظمة Old Believer هذه هو دير Belokrinitsky في بلدة Belaya Krinitsa في الإمبراطورية النمساوية (الآن أراضي منطقة Chernivtsi، أوكرانيا). في عام 1853، تم إنشاء أبرشية موسكو للمؤمنين القدامى، والتي أصبحت المركز الثاني للمؤمنين القدامى في التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي. جزء من مجتمع الكهنة، الذي بدأ يسمى الشعبوية الهاربة(لقد قبلوا الكهنة "الهاربين" - أولئك الذين أتوا إليهم من الكنيسة الأرثوذكسية)، ولم يتعرفوا على التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي.

قريبا، تم إنشاء 12 أبرشية من التسلسل الهرمي Belokrinitsky في روسيا مع المركز الإداري - مستوطنة المؤمن القديم في مقبرة Rogozhskoye في موسكو. بدأوا يطلقون على أنفسهم اسم "كنيسة المسيح الأرثوذكسية القديمة".

في يوليو 1856، بأمر من الإمبراطور ألكساندر الثاني، أغلقت الشرطة مذابح كاتدرائية الشفاعة والميلاد في مقبرة المؤمن القديم روجوزسكوي في موسكو. كان السبب هو التنديد بالاحتفال الرسمي بالليتورجيات في الكنائس من أجل "إغواء" مؤمني الكنيسة السينودسية. أقيمت الخدمات الإلهية في بيوت الصلاة الخاصة في بيوت التجار والمصنعين بالعاصمة.

في 16 أبريل 1905، عشية عيد الفصح، وصلت برقية من نيكولاس الثاني إلى موسكو، مما يسمح "بفتح مذابح مصليات المؤمن القديم في مقبرة روجوجسكي". وفي اليوم التالي، 17 أبريل، صدر "مرسوم التسامح" الإمبراطوري، الذي يضمن حرية الدين للمؤمنين القدامى.

أدت الأحداث الثورية في أوائل القرن العشرين إلى ظهور تنازلات كبيرة في بيئة الكنيسة لروح العصر، والتي اخترقت بعد ذلك العديد من رؤساء الكنائس الذين لم يلاحظوا استبدال المصالحة الأرثوذكسية بالديمقراطية البروتستانتية. إن الأفكار التي كان العديد من المؤمنين القدامى مهووسين بها في بداية القرن العشرين، كان لها طابع ليبرالي ثوري واضح: "مساواة الوضع"، "إلغاء" قرارات المجامع، "مبدأ انتخاب جميع المناصب الكنسية والوزارية". "، إلخ. - طوابع العصر المتحرر، تنعكس في شكل أكثر راديكالية في "أوسع عملية دمقرطة" و"أوسع وصول إلى حضن الآب السماوي" للانشقاق التجديدي. ليس من المستغرب أن هذه الأضداد الخيالية (المؤمنون القدامى والتجديد)، وفقًا لقانون التطور الجدلي، سرعان ما تقاربت في تركيب تفسيرات المؤمن القديم الجديدة مع التسلسل الهرمي الكاذب التجديدي على رأسهم.

هنا مثال واحد. عندما اندلعت الثورة في روسيا، ظهر انشقاقيون جدد في الكنيسة - دعاة التجديد. أحدهم، رئيس أساقفة ساراتوف نيكولاي التجديدي (P.A. Pozdnev، 1853-1934)، الذي تم حظره، أصبح في عام 1923 مؤسس التسلسل الهرمي لـ "الكنيسة الأرثوذكسية القديمة" بين البيجلوبوبوفيت الذين لم يعترفوا بالتسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي. انتقل مركزها الإداري عدة مرات، ومنذ عام 1963 استقرت في نوفوزيبكوف بمنطقة بريانسك، ولهذا يطلق عليهم أيضًا "نوفوزيبكوفيتس"...

سنة 1929 أصدر المجمع البطريركي المقدس ثلاثة مراسيم:

- "حول الاعتراف بالطقوس الروسية القديمة باعتبارها مفيدة، مثل الطقوس الجديدة، ومساوية لها"؛

- "بشأن رفض ونسب العبارات المهينة المتعلقة بالطقوس القديمة، وخاصة الإشارة المزدوجة، كما لو لم تكن سابقة"؛

- "بشأن إلغاء أقسام مجمع موسكو عام 1656 ومجلس موسكو الكبير عام 1667، التي فرضها على الطقوس الروسية القديمة وعلى المسيحيين الأرثوذكس الذين يلتزمون بها، واعتبار هذه الأقسام كأنها لم كان."

وافق المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عضو البرلمان عام 1971 على ثلاثة قرارات صادرة عن مجمع عام 1929. تنتهي أعمال المجمع لعام 1971 بالكلمات التالية: "يحتضن المجلس المحلي المكرس بمحبة جميع الذين يحافظون على الطقوس الروسية القديمة بشكل مقدس، سواء أعضاء كنيستنا المقدسة أو أولئك الذين يطلقون على أنفسهم المؤمنين القدامى، ولكن المعترف بشكل مقدس بالإيمان الأرثوذكسي المخلص".

يقول مؤرخ الكنيسة الشهير رئيس الكهنة فلاديسلاف تسيبين، متحدثًا عن قبول هذا القانون الصادر عن مجمع عام 1971: "بعد عمل المجمع، المليء بروح المحبة المسيحية والتواضع، لم تتخذ مجتمعات المؤمنين القدامى قرارًا". خطوة مضادة تهدف إلى معالجة الانقسام، والاستمرار في البقاء خارج الشركة مع الكنيسة”. .

في 23 مايو 1666، بقرار من مجلس الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، تم تجريد رئيس الكهنة أففاكوم بيتروف من صيته وحُرم. ويعتبر هذا الحدث بداية انشقاق الكنيسة في روسيا.

خلفية الحدث

كان إصلاح الكنيسة في القرن السابع عشر، والذي يُنسب تأليفه تقليديًا إلى البطريرك نيكون، يهدف إلى تغيير التقاليد الطقسية التي كانت موجودة آنذاك في موسكو (الجزء الشمالي الشرقي من الكنيسة الروسية) من أجل توحيدها مع التقليد اليوناني الحديث. . في الواقع، لم يؤثر الإصلاح على أي شيء آخر غير الجانب الطقوسي للعبادة وقد قوبل في البداية بموافقة كل من الملك نفسه وأعلى هرم الكنيسة.

خلال الإصلاح، تغير التقليد الليتورجي في النقاط التالية:

1. "الحق الكتابي" واسع النطاق، والذي تم التعبير عنه في تحرير نصوص الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، مما أدى إلى تغييرات في صياغة قانون الإيمان. تمت إزالة حرف العطف "أ" من الكلمات المتعلقة بالإيمان بابن الله "مولود وغير مخلوق"؛ فقد بدأوا يتحدثون عن ملكوت الله في المستقبل ("لن يكون هناك نهاية")، وليس في زمن المضارع ("لن يكون هناك نهاية")، من خصائص تعريف الروح القدس، يتم استبعاد كلمة "الحق". تم إدخال العديد من الابتكارات الأخرى في النصوص الليتورجية التاريخية، على سبيل المثال، تمت إضافة حرف آخر إلى اسم "إيسوس" (تحت عنوان "إيك") - "يسوع".
2. استبدال إشارة الصليب بالإصبعين بإشارة الثلاثة أصابع وإلغاء "الرمي" أو السجدات الصغيرة على الأرض.
3. أمر نيكون بإجراء المواكب الدينية في الاتجاه المعاكس (ضد الشمس وليس في اتجاه الملح).
4. بدأ نطق تعجب "هللويا" أثناء العبادة ليس مرتين بل ثلاث مرات.
5. تم تغيير عدد البروسفورا الموجود على البروسكوميديا ​​ونمط الختم الموجود على البروسفورا.

ومع ذلك، فإن القسوة المتأصلة في شخصية نيكون، وكذلك الخطأ الإجرائي للإصلاح، تسببت في استياء جزء كبير من رجال الدين والعلمانيين. كان هذا السخط مدفوعًا إلى حد كبير بالعداء الشخصي تجاه البطريرك الذي تميز بعدم التسامح والطموح.

وفي معرض حديثه عن خصوصيات تدين نيكون، أشار المؤرخ نيكولاي كوستوماروف إلى ما يلي:

"بعد أن أمضى نيكون عشر سنوات ككاهن رعية ، استوعب قسراً كل خشونة البيئة المحيطة به وحملها معه حتى إلى العرش البطريركي. في هذا الصدد، كان رجلًا روسيًا تمامًا في عصره، وإذا كان تقيًا حقًا، فهو بالمعنى الروسي القديم. كان تقوى الشخص الروسي هو التنفيذ الأكثر دقة للتقنيات الخارجية، والتي تعزى إليها القوة الرمزية، مما يمنح نعمة الله؛ ولم يتجاوز تقوى نيكون الطقوس. حرف العبادة يؤدي إلى الخلاص؛ ولذلك فمن الضروري أن يتم التعبير عن هذه الرسالة بشكل صحيح قدر الإمكان.

بدعم من القيصر، الذي منحه لقب "السيادة العظيمة"، أجرى نيكون الأمر على عجل واستبدادي وفجائي، مطالبًا بالتخلي الفوري عن الطقوس القديمة والتنفيذ الدقيق للطقوس الجديدة. تم السخرية من الطقوس الروسية القديمة بقوة وقسوة غير مناسبة. لم تكن محبة نيكون اليونانية تعرف حدودًا. لكنها لم تكن مبنية على الإعجاب بالثقافة الهلنستية والتراث البيزنطي، بل على إقليمية البطريرك، الذي خرج بشكل غير متوقع من الناس العاديين ("من الفقر إلى الثراء") وادعى دور رئيس الكنيسة اليونانية العالمية.

علاوة على ذلك، أظهر نيكون جهلًا شنيعًا، ورفض المعرفة العلمية، وكره "الحكمة الهيلينية". على سبيل المثال، كتب البطريرك إلى الملك:

"لم يعلمنا المسيح الجدل ولا البلاغة، لأن الخطيب والفيلسوف لا يمكن أن يكون مسيحياً. ما لم يستنزف أحد المسيحيين من أفكاره كل الحكمة الخارجية وكل ذكرى الفلاسفة الهيلينيين، فلا يمكن أن يخلص. الحكمة الهيلينية هي أم كل العقائد الشريرة.

حتى أثناء تنصيبه (تولي منصب البطريرك)، أجبر نيكون القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش على الوعد بعدم التدخل في شؤون الكنيسة. وأقسم الملك والشعب أن "يسمعوا له في كل شيء كقائد وراعي وأب نبيل".

وفي المستقبل، لم يكن نيكون خجولا على الإطلاق في أساليب القتال مع خصومه. في مجمع عام 1654، ضربه علنًا، ومزق رداءه، ثم، دون قرار من المجلس، حرمه بمفرده من رؤيته ونفي الأسقف بافيل كولومينسكي، معارض الإصلاح الليتورجي. وقُتل بعد ذلك في ظروف غير واضحة. يعتقد المعاصرون، ليس بدون سبب، أن نيكون هو الذي أرسل قتلة مأجورين إلى بافيل.

في جميع أنحاء البطريركية، أعرب نيكون باستمرار عن عدم الرضا عن تدخل الحكومة العلمانية في إدارة الكنيسة. كان سبب الاحتجاج بشكل خاص هو اعتماد قانون المجلس لعام 1649، الذي قلل من مكانة رجال الدين، مما جعل الكنيسة تابعة للدولة فعليًا. وهذا ينتهك سيمفونية القوى - مبدأ التعاون بين السلطات العلمانية والروحية، الذي وصفه الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول، والذي سعى الملك والبطريرك في البداية إلى تنفيذه. على سبيل المثال، تم نقل الدخل من العقارات الرهبانية إلى الدير الرهباني الذي تم إنشاؤه في إطار القانون، أي. لم يعد يذهب إلى احتياجات الكنيسة، بل إلى خزانة الدولة.

من الصعب أن نقول بالضبط ما الذي أصبح "حجر العثرة" الرئيسي في الشجار بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون. اليوم، كل الأسباب المعروفة تبدو سخيفة وتذكرنا بالصراع بين طفلين في روضة الأطفال - "لا تلعب بألعابي ولا تتبول في نونية الأطفال!" لكن لا ينبغي لنا أن ننسى أن أليكسي ميخائيلوفيتش، وفقا للعديد من المؤرخين، كان حاكما تقدميا إلى حد ما. كان معروفًا في عصره بأنه رجل متعلم وذو أخلاق جيدة. ربما كان الملك الناضج قد سئم ببساطة من أهواء وتصرفات البطريرك الأحمق. في سعيه لحكم الدولة، فقد نيكون كل إحساس بالتناسب: لقد تحدى قرارات القيصر ودوما البويار، وأحب خلق فضائح عامة، وأظهر عصيانًا صريحًا لأليكسي ميخائيلوفيتش والبويار المقربين منه.

"كما ترى يا سيدي،" أولئك غير الراضين عن استبداد البطريرك لجأوا إلى أليكسي ميخائيلوفيتش، "أنه كان يحب أن يقف عالياً ويركب على نطاق واسع. "هذا البطريرك يحكم بدلاً من الإنجيل بالقصب، بدلاً من الصليب بالفؤوس..."

وفقا لإحدى الإصدارات، بعد مشاجرة أخرى مع البطريرك، منعه أليكسي ميخائيلوفيتش من "أن يُكتب كملك عظيم". لقد تعرض نيكون للإهانة القاتلة. في 10 يوليو 1658، دون التخلي عن أولوية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، خلع غطاء البطريركية وتقاعد طوعًا سيرًا على الأقدام إلى دير القيامة الجديد في القدس، الذي أسسه هو نفسه عام 1656 وكان ملكًا شخصيًا له. وتمنى البطريرك أن يتوب الملك سريعا عن تصرفاته ويعاود الاتصال به، لكن ذلك لم يحدث. في عام 1666، تم حرمان نيكون رسميا من البطريركية والرهبنة، وأدين ونفي تحت إشراف صارم إلى دير كيريلو-بيلوزيرسكي. انتصرت القوة العلمانية على القوة الروحية. اعتقد المؤمنون القدامى أن وقتهم قد عاد، لكنهم كانوا مخطئين - بما أن الإصلاح يلبي مصالح الدولة بالكامل، فقد بدأ تنفيذه أكثر، فقط تحت قيادة الملك.

أكمل مجمع 1666-1667 انتصار النيكونيين واليونانيين. أبطل المجلس قرارات مجلس ستوغلافي لعام 1551، معترفًا بأن مكاريوس وغيره من رؤساء موسكو "مارسوا جهلهم بتهور". لقد كان مجمع 1666-1667، الذي تم فيه حرم المتحمسين لتقوى موسكو القديمة، هو الذي يمثل بداية الانقسام الروسي. من الآن فصاعدا، كل أولئك الذين اختلفوا مع إدخال تفاصيل جديدة في أداء الطقوس كانوا عرضة للحرمان الكنسي. لقد أطلق عليهم اسم المنشقين، أو المؤمنين القدامى، وتعرضوا لقمع شديد من قبل السلطات.

ينقسم

وفي الوقت نفسه، بدأت حركة "الإيمان القديم" (المؤمنون القدامى) قبل فترة طويلة من المجمع. لقد نشأت في عهد بطريركية نيكون، مباشرة بعد بداية "حق" كتب الكنيسة، ومثلت، في المقام الأول، مقاومة الأساليب التي زرع بها البطريرك المعرفة اليونانية "من فوق". كما لاحظ العديد من المؤرخين والباحثين المشهورين (N. Kostomarov، V. Klyuchevsky، A. Kartashev، وما إلى ذلك)، فإن الانقسام في المجتمع الروسي في القرن السابع عشر يمثل في الواقع معارضة بين "الروح" و "العقل"، والإيمان الحقيقي والكتاب التعلم، والوعي الذاتي الوطني وتعسف الدولة.

لم يكن وعي الشعب الروسي مستعدًا للتغييرات الجذرية في الطقوس التي كانت تمارسها الكنيسة بقيادة نيكون. بالنسبة للأغلبية المطلقة من سكان البلاد، لعدة قرون، كان الإيمان المسيحي يتألف، أولا وقبل كل شيء، من الجانب الطقوسي والولاء لتقاليد الكنيسة. لم يفهم الكهنة أنفسهم في بعض الأحيان الجوهر والأسباب الجذرية للإصلاح الجاري، وبالطبع، لم يكلف أحد عناء شرح أي شيء لهم. وهل كان من الممكن شرح جوهر التغييرات للجماهير العريضة عندما لم يكن لدى رجال الدين أنفسهم في القرى الكثير من المعرفة بالقراءة والكتابة، كونهم من لحم ودم نفس الفلاحين؟ ولم تكن هناك دعاية مستهدفة للأفكار الجديدة على الإطلاق.

ولذلك، واجهت الطبقات الدنيا الابتكارات بالعداء. في كثير من الأحيان، لم تتم إعادة الكتب القديمة، بل تم إخفاؤها. فر الفلاحون مع عائلاتهم إلى الغابات، مختبئين من "المنتجات الجديدة" من نيكون. في بعض الأحيان، لم يتخل أبناء الرعية المحليين عن الكتب القديمة، لذلك استخدموا القوة في بعض الأماكن، واندلعت المعارك، وانتهت ليس فقط بالإصابات أو الكدمات، ولكن أيضًا بجرائم القتل. وقد تم تسهيل تفاقم الوضع من خلال "المستفسرين" المتعلمين، الذين يعرفون أحيانًا اللغة اليونانية تمامًا، لكنهم لم يتحدثوا اللغة الروسية بدرجة كافية. بدلا من تصحيح النص القديم نحويا، قدموا ترجمات جديدة من اليونانية، مختلفة قليلا عن الترجمات القديمة، مما زاد من الانزعاج الشديد بالفعل بين جماهير الفلاحين.

خاطب بطريرك القسطنطينية باييسيوس نيكون برسالة خاصة، حيث وافق على الإصلاح الجاري تنفيذه في روس، ودعا بطريرك موسكو إلى تخفيف الإجراءات فيما يتعلق بالأشخاص الذين لا يريدون قبول "أشياء جديدة" الآن.

حتى أن باييسيوس وافق على وجود خصائص عبادة محلية في بعض المناطق والمناطق، ما دام الإيمان هو نفسه. ومع ذلك، في القسطنطينية لم يفهموا السمة المميزة الرئيسية للشخص الروسي: إذا حظرت (أو سمحت) بكل شيء وكل شخص فهو إلزامي. لقد وجد حكام الأقدار في تاريخ بلادنا مبدأ "الوسط الذهبي" نادرًا جدًا.

نشأت المعارضة الأولية لنيكون و"ابتكاراته" بين رؤساء الكنيسة والبويار المقربين من البلاط. كان "المؤمنون القدامى" بقيادة الأسقف بافيل من كولومنا وكاشيرسكي. تعرض للضرب علنًا على يد نيكون في مجمع عام 1654 ونفي إلى دير باليوستروفسكي. بعد نفي الأسقف كولومنا ووفاته، قاد حركة "العقيدة القديمة" العديد من رجال الدين: الكهنة أففاكوم، ولوجين من موروم، ودانييل من كوستروما، والكاهن لازار رومانوفسكي، والكاهن نيكيتا دوبرينين، الملقب ببوستوسفيات، وآخرين. في البيئة العلمانية، يمكن اعتبار القادة بلا شك للمؤمنين القدامى النبيلة ثيودوسيا موروزوفا وشقيقتها إيفدوكيا أوروسوفا - من أقرباء الإمبراطورة نفسها.

أففاكوم بيتروف

يعتبر رئيس الكهنة أففاكوم بيتروف (أفاكوم بتروفيتش كوندراتييف) ، الذي كان ذات يوم صديقًا للبطريرك المستقبلي نيكون ، أحد أبرز "قادة" الحركة الانشقاقية. تمامًا مثل نيكون، جاء حباكوم من "الطبقات الدنيا" من الناس. كان في البداية كاهنًا لرعية قرية لوباتيتسي في منطقة ماكاريفسكي بمقاطعة نيجني نوفغورود، ثم رئيس الكهنة في يوريفيتس-بوفولسكي. لقد أظهر Avvakum بالفعل صرامةه، التي لم تعرف أدنى تنازل، مما جعل حياته كلها سلسلة من العذاب المستمر والاضطهاد. إن تعصب الكاهن النشط لأي انحرافات عن شرائع الإيمان الأرثوذكسي دفعه أكثر من مرة إلى صراعات مع السلطات العلمانية المحلية والقطيع. أجبرت أففاكوم على الفرار، وترك الرعية، لطلب الحماية في موسكو، مع أصدقائه المقربين من المحكمة: رئيس كهنة كاتدرائية كازان إيفان نيرونوف، والمعترف الملكي ستيفان فونيفاتييف والبطريرك نيكون نفسه. في عام 1653، تشاجر Avvakum، الذي شارك في أعمال تجميع الكتب الروحية، مع نيكون وأصبح أحد أول ضحايا الإصلاح النيكوني. حاول البطريرك، باستخدام العنف، إجبار رئيس الكهنة على قبول ابتكاراته الطقسية، لكنه رفض. كانت شخصيات نيكون وخصمه أففاكوم متشابهة من نواحٍ عديدة. إن القسوة والتعصب اللذين حارب بهما البطريرك من أجل مبادراته الإصلاحية، اصطدمت بنفس التعصب تجاه كل “جديد” في شخص خصمه. أراد البطريرك أن يقص شعر رجل الدين المتمرد، لكن الملكة دافعت عن حبكوم. انتهى الأمر بنفي رئيس الكهنة إلى توبولسك.

في توبولسك تكررت نفس القصة كما في لوباتيتسي ويورييفيتس بوفولسكي: دخل أففاكوم مرة أخرى في صراع مع السلطات المحلية والقطيع. رفض أففاكوم علانية إصلاح كنيسة نيكون، واكتسب شهرة باعتباره "مقاتلًا لا يمكن التوفيق فيه" والزعيم الروحي لجميع أولئك الذين يختلفون مع ابتكارات نيكون.

بعد أن فقد نيكون نفوذه، تم إرجاع Avvakum إلى موسكو، وتم تقريبه من المحكمة وعامله الملك نفسه بكل طريقة ممكنة. لكن سرعان ما أدرك أليكسي ميخائيلوفيتش أن رئيس الكهنة لم يكن عدوًا شخصيًا للبطريرك المخلوع على الإطلاق. كان حبقوق معارضًا مبدئيًا لإصلاح الكنيسة، وبالتالي معارضًا للسلطات والدولة في هذا الشأن. في عام 1664، قدم رئيس الكهنة التماسًا قاسيًا إلى القيصر، طالب فيه بإصرار بتقليص إصلاح الكنيسة والعودة إلى التقاليد الطقسية القديمة. ولهذا تم نفيه إلى ميزن، حيث مكث سنة ونصف، واصل التبشير ودعم أتباعه المنتشرين في جميع أنحاء روسيا. في رسائله، أطلق Avvakum على نفسه لقب "عبد ورسول يسوع المسيح"، و"Proto-Singelian للكنيسة الروسية".

حرق رئيس الكهنة أففاكوم، أيقونة المؤمن القديم

في عام 1666، تم إحضار أففاكوم إلى موسكو، حيث في 13 (23) مايو، بعد تحذيرات غير مجدية في الكاتدرائية التي تجمعت لمحاكمة نيكون، تم تجريده من شعره و"لعنه" في كاتدرائية الصعود أثناء القداس. ردا على ذلك، أعلن رئيس الكهنة على الفور أنه هو نفسه سيفرض لعنة على جميع الأساقفة الذين يلتزمون بالطقوس النيكونية. بعد ذلك، تم نقل الكاهن العاري إلى دير بافنوتيف وهناك، "تم حبسه في خيمة مظلمة، وتقييده بالسلاسل، واحتجازه لمدة عام تقريبًا".

قوبل تجريد أففاكوم من صهوته بسخط كبير بين الناس، وفي العديد من بيوت البويار، وحتى في المحكمة، حيث كان للملكة، التي توسطت له، "اضطراب كبير" مع القيصر في يوم تجريده من صقه.

تم إقناع أففاكوم مرة أخرى في مواجهة البطاركة الشرقيين في دير شودوف ("أنتم عنيدون؛ كل فلسطين، وصربيا، والألبان، والفالاشيون، والرومان، واللياخ، جميعهم يتقاطعون بثلاثة أصابع؛ أنت وحدك تقف على عنادك وتعبر بإصبعين، هذا ليس صحيحا»)، لكنه ظل ثابتا على موقفه.

في هذا الوقت تم إعدام رفاقه. تمت معاقبة Avvakum بالسوط ونفي إلى Pustozersk في Pechora. في الوقت نفسه، لم يتم قطع لسانه، مثل لعازر وإبيفانيوس، الذي تم نفيه هو ونيكيفور، رئيس كهنة سيمبيرسك، إلى بوستوزيرسك.

جلس لمدة 14 عامًا على الخبز والماء في سجن ترابي في بوستوزيرسك، واصل الوعظ، وإرسال الرسائل والرسائل. أخيرًا، حسمت رسالته القاسية إلى القيصر فيودور ألكسيفيتش، والتي انتقد فيها أليكسي ميخائيلوفيتش وبخ البطريرك يواكيم، مصيره ومصير رفاقه: لقد أُحرقوا جميعًا في بوستوزيرسك.

في معظم الكنائس والمجتمعات المؤمنة القديمة، يتم تبجيل Avvakum باعتباره شهيدًا ومعترفًا. في عام 1916، قامت كنيسة المؤمنين القديمة بموافقة بيلوكرينيتسكي بتطويب أففاكوم كقديس.

مقعد سولوفيتسكي

في مجلس الكنيسة 1666-1667، اختار أحد قادة المنشقين سولوفيتسكي، نيكاندر، خط سلوك مختلف عن أففاكوم. وتظاهر بالموافقة على قرارات المجمع وحصل على إذن بالعودة إلى الدير. ومع ذلك، عند عودته، ألقى غطاء محرك السيارة اليوناني، وارتدى الروسية مرة أخرى وأصبح رأس إخوة الدير. تم إرسال "عريضة سولوفيتسكي" الشهيرة إلى القيصر، والتي تحدد عقيدة الإيمان القديم. وفي عريضة أخرى، تحدى الرهبان السلطات العلمانية بشكل مباشر: "قل يا سيدي أن ترسل علينا سيفك الملكي وتنقلنا من هذه الحياة المتمردة إلى الحياة الهادئة والأبدية."

كتب إس إم سولوفيوف: "تحدى الرهبان السلطات الدنيوية في صراع صعب، وقدموا أنفسهم كضحايا عزل، وأحنوا رؤوسهم تحت السيف الملكي دون مقاومة. ولكن عندما ظهر المحامي إغناطيوس فولوخوف في عام 1668 تحت أسوار الدير مع مائة من الرماة، بدلاً من "لقد أطاح برؤوسه تحت السيف، قوبل بالرصاص. كان من المستحيل على مفرزة ضئيلة مثل فولوخوف أن تهزم المحاصرين، الذين لديهم جدران قوية، والكثير من الإمدادات، و90 مدفعًا".

استمر "جلوس سولوفيتسكي" (حصار القوات الحكومية للدير) لمدة ثماني سنوات (1668 - 1676) في البداية، لم تتمكن السلطات من إرسال قوات كبيرة إلى البحر الأبيض بسبب حركة ستينكا رازين. بعد قمع التمرد، ظهرت مفرزة كبيرة من الرماة تحت جدران دير سولوفيتسكي، وبدأ قصف الدير. رد المحاصرون بطلقات جيدة التصويب، وقام الأباتي نيكاندر برش المدافع بالماء المقدس وقال: "أمي جالانوتشكي! لدينا أمل فيك، وسوف تدافع عنا!

لكن في الدير المحاصر سرعان ما بدأت الخلافات بين المعتدلين وأنصار العمل الحاسم. كان معظم الرهبان يأملون في المصالحة مع السلطة الملكية. الأقلية بقيادة نيكاندر والعلمانيين - "بيلتسي" بقيادة قائدي المئة فورونين وسامكو، طالبوا "بترك الصلاة من أجل الملك العظيم"، وعن القيصر نفسه قالوا مثل هذه الكلمات التي "إنه أمر مخيف" ليس فقط للكتابة، بل حتى للتفكير. توقف الدير عن الاعتراف والتناول ورفض الاعتراف بالكهنة. هذه الخلافات حددت سلفًا سقوط دير سولوفيتسكي. لم يتمكن الرماة من اقتحامها، لكن الراهب المنشق ثيوكتيست أظهر لهم ثقبًا في الجدار مسدودًا بالحجارة. وفي ليلة 22 يناير 1676، أثناء عاصفة ثلجية شديدة، فكك الرماة الحجارة ودخلوا الدير. مات المدافعون عن الدير في معركة غير متكافئة. تم إعدام بعض المحرضين على الانتفاضة، وتم إرسال آخرين إلى المنفى.

نتائج

كان السبب المباشر للانشقاق هو إصلاح الكتاب وتغييرات طفيفة في بعض الطقوس. ومع ذلك، فإن الأسباب الحقيقية الخطيرة تكمن أعمق بكثير، ومتجذرة في أسس الهوية الدينية الروسية، وكذلك في أسس العلاقات الناشئة بين المجتمع والدولة والكنيسة الأرثوذكسية.

في التأريخ المحلي المخصص للأحداث الروسية في النصف الثاني من القرن السابع عشر، لم يكن هناك رأي واضح حول أسباب أو نتائج وعواقب ظاهرة مثل الانشقاق. يميل مؤرخو الكنيسة (أ. كارتاشيف وآخرون) إلى رؤية السبب الرئيسي لهذه الظاهرة في سياسات وتصرفات البطريرك نيكون نفسه. إن حقيقة أن نيكون استخدم إصلاح الكنيسة، أولا وقبل كل شيء، لتعزيز سلطته، في رأيهم، أدى إلى صراع الكنيسة والدولة. أدى هذا الصراع في البداية إلى مواجهة بين البطريرك والملك، ثم بعد القضاء على نيكون، أدى إلى تقسيم المجتمع بأكمله إلى معسكرين متحاربين.

أثارت الأساليب التي تم بها إصلاح الكنيسة الرفض الصريح من قبل الجماهير ومعظم رجال الدين.

للقضاء على الاضطرابات التي نشأت في البلاد، انعقد مجلس 1666-1667. أدان هذا المجلس نيكون نفسه، لكنه اعترف بإصلاحاته، لأنه في ذلك الوقت كانت تتوافق مع أهداف وغايات الدولة. استدعى نفس المجمع الذي انعقد في الفترة من 1666 إلى 1667 الدعاة الرئيسيين للانشقاق إلى اجتماعاته ولعن معتقداتهم ووصفها بأنها "غريبة عن العقل الروحي والفطرة السليمة". وأطاع بعض المنشقين نصائح الكنيسة وتابوا عن أخطائهم. وظل البعض الآخر غير قابل للتوفيق. إن تعريف المجمع، الذي أقسم في عام 1667 على أولئك الذين، بسبب تمسكهم بالكتب غير المصححة والعادات المفترضة القديمة، هم معارضون للكنيسة، وفصل بشكل حاسم أتباع هذه الأخطاء عن قطيع الكنيسة، ووضع هؤلاء الأشخاص فعليًا خارجًا. القانون.

أزعج الانقسام حياة الدولة في روس لفترة طويلة. استمر حصار دير سولوفيتسكي لمدة ثماني سنوات (1668 – 1676). بعد ست سنوات، نشأت ثورة انشقاقية في موسكو نفسها، حيث انحاز الرماة تحت قيادة الأمير خوفانسكي إلى جانب المؤمنين القدامى. تم إجراء النقاش حول الإيمان بناءً على طلب المتمردين في الكرملين بحضور الحاكمة صوفيا ألكسيفنا والبطريرك. لكن القوس وقف إلى جانب المنشقين ليوم واحد فقط. وفي صباح اليوم التالي اعترفوا للأميرة وسلموا المحرضين. تم إعدام زعيم المؤمنين القدامى للشعبوي نيكيتا بوستوسفيات والأمير خوفانسكي، اللذين كانا يخططان لإثارة تمرد انشقاقي جديد.

هذا هو المكان الذي تنتهي فيه العواقب السياسية المباشرة للانقسام، على الرغم من أن الاضطرابات الانشقاقية تستمر في الاشتعال هنا وهناك لفترة طويلة - في جميع أنحاء المساحات الشاسعة من الأراضي الروسية. يتوقف الانقسام عن أن يكون عاملا في الحياة السياسية للبلاد، ولكن مثل الجرح الروحي الذي لا يلتئم، فإنه يترك بصماته على المسار الإضافي بأكمله للحياة الروسية.

تنتهي المواجهة بين "الروح" و "الفطرة السليمة" لصالح الأخير بالفعل في بداية القرن الثامن عشر الجديد. أدى طرد المنشقين إلى الغابات العميقة، وعبادة الكنيسة أمام الدولة، وتسوية دورها في عصر إصلاحات بطرس، في النهاية إلى حقيقة أن الكنيسة في عهد بطرس الأول أصبحت مجرد مؤسسة حكومية (إحدى الكليات ). وفي القرن التاسع عشر، فقدت تأثيرها تمامًا على المجتمع المتعلم، وفي الوقت نفسه فقدت مصداقيتها في أعين الجماهير العريضة. وتعمق الانقسام بين الكنيسة والمجتمع، مما أدى إلى ظهور العديد من الطوائف والحركات الدينية التي تدعو إلى التخلي عن الأرثوذكسية التقليدية. L. N. أنشأ تولستوي، أحد أكثر المفكرين تقدمًا في عصره، تعاليمه الخاصة، والتي اكتسبت العديد من المتابعين ("تولستوي") الذين رفضوا الكنيسة والجانب الطقوسي بأكمله من العبادة. في القرن العشرين، أدت إعادة الهيكلة الكاملة للوعي العام وتدمير آلة الدولة القديمة، التي تنتمي إليها الكنيسة الأرثوذكسية بطريقة أو بأخرى، إلى قمع واضطهاد رجال الدين، وتدمير الكنائس على نطاق واسع، وجعلت العربدة الدموية ممكنة. "الإلحاد" المتشدد في الحقبة السوفييتية..

انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

انقسام الكنيسة - في خمسينيات وستينيات القرن السادس عشر. انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بسبب إصلاح البطريرك نيكون، والذي يتكون من ابتكارات طقسية وطقوسية تهدف إلى إدخال تغييرات على الكتب والطقوس الليتورجية من أجل توحيدها مع الكتب والطقوس اليونانية الحديثة.

خلفية

كان انقسام الكنيسة من أعمق الاضطرابات الاجتماعية والثقافية في الولاية. في أوائل الخمسينيات من القرن السابع عشر في موسكو، تم تشكيل دائرة من "المتعصبين للتقوى" بين أعلى رجال الدين، الذين أراد أعضاؤهم القضاء على اضطرابات الكنيسة المختلفة وتوحيد العبادة في جميع أنحاء أراضي الدولة الشاسعة. لقد تم بالفعل اتخاذ الخطوة الأولى: قدم مجلس الكنيسة عام 1651، تحت ضغط من الملك، غناء الكنيسة بالإجماع. الآن كان من الضروري اختيار ما يجب اتباعه في إصلاحات الكنيسة: تقاليدنا الروسية أو تقاليد شخص آخر.

تم هذا الاختيار في سياق صراع الكنيسة الداخلي الذي ظهر بالفعل في أواخر أربعينيات القرن السابع عشر، والذي نتج عن صراع البطريرك جوزيف مع القروض الأوكرانية واليونانية المتزايدة التي بدأتها حاشية الملك.

انقسام الكنيسة - الأسباب والعواقب

حاولت الكنيسة، التي عززت مكانتها بعد زمن الاضطرابات، أن تأخذ مكانة مهيمنة في النظام السياسي للدولة. رغبة البطريرك نيكون في تعزيز موقفه من السلطة، للتركيز في يديه ليس فقط الكنيسة، ولكن أيضا السلطة العلمانية. ولكن في ظروف تعزيز الاستبداد، تسبب ذلك في صراع بين الكنيسة والسلطات العلمانية. مهدت هزيمة الكنيسة في هذا الصدام الطريق لتحولها إلى ملحق لسلطة الدولة.

أدت الابتكارات في طقوس الكنيسة التي بدأت عام 1652 على يد البطريرك نيكون وتصحيح الكتب الأرثوذكسية وفق النموذج اليوناني، إلى انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

التواريخ الرئيسية

كان السبب الرئيسي للانقسام هو إصلاحات البطريرك نيكون (1633-1656).
يتمتع نيكون (الاسم الدنيوي - نيكيتا مينوف) بتأثير غير محدود على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش.
1649 – تعيين نيكون مطرانًا لنوفغورود
1652 – انتخاب نيكون بطريركاً
1653 – إصلاح الكنيسة
نتيجة للإصلاح:
– تصحيح كتب الكنيسة وفقاً للقوانين “اليونانية”.
– تغييرات في طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية؛
- إدخال الأصابع الثلاثة أثناء رسم الصليب.
1654 – تمت الموافقة على الإصلاح البطريركي في مجلس الكنيسة
1656 – حرمان معارضي الإصلاح
1658 – تنازل نيكون عن البطريركية
1666 - إيداع نيكون في مجلس الكنيسة
1667-1676 – ثورة رهبان دير سولوفيتسكي .
أدى عدم قبول الإصلاحات إلى الانقسام إلى مؤيدي الإصلاحات (نيكون) والمعارضين (المنشقين أو المؤمنين القدامى)، ونتيجة لذلك - ظهور العديد من الحركات والكنائس.

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون

انتخاب المتروبوليت نيكون بطريركياً

1652 - بعد وفاة جوزيف، أراد رجال الدين في الكرملين والقيصر أن يحل محله نوفغورود متروبوليتان نيكون: يبدو أن شخصية نيكون وآرائه تنتمي إلى رجل قادر على قيادة الكنيسة وإصلاح الطقوس التي تصورها الملك ومعترفه . لكن نيكون أعطى موافقته على أن يصبح بطريركًا فقط بعد الكثير من الإقناع من أليكسي ميخائيلوفيتش وبشرط عدم وجود قيود على سلطته الأبوية. وقد تم إنشاء مثل هذه القيود من قبل الرهبنة الرهبانية.

كان لنيكون تأثير كبير على الملك الشاب، الذي اعتبر البطريرك أقرب صديق له ومساعده. بعد مغادرته العاصمة، نقل القيصر السيطرة ليس إلى لجنة البويار، كما كان معتادًا في السابق، ولكن إلى رعاية نيكون. سُمح له أن يُطلق عليه ليس فقط البطريرك، ولكن أيضًا "ملك كل روسيا". بعد أن تولى نيكون مثل هذا المنصب الاستثنائي في السلطة، بدأ في إساءة استخدامه، والاستيلاء على أراضٍ أجنبية لأديرته، وإذلال البويار، والتعامل بقسوة مع رجال الدين. ولم يكن مهتمًا بالإصلاح بقدر ما كان مهتمًا بتأسيس سلطة أبوية قوية، والتي كانت سلطة البابا بمثابة نموذج لها.

إصلاح نيكون

1653 - بدأ نيكون في تنفيذ الإصلاح الذي كان ينوي تنفيذه مع التركيز على النماذج اليونانية باعتبارها أقدم. في الواقع، قام بإعادة إنتاج النماذج اليونانية المعاصرة ونسخ الإصلاح الأوكراني لبيتر موهيلا. كان لتحولات الكنيسة آثار في السياسة الخارجية: دور جديد لروسيا والكنيسة الروسية على المسرح العالمي. بالاعتماد على ضم مدينة كييف، فكرت السلطات الروسية في إنشاء كنيسة واحدة. وهذا يتطلب أوجه تشابه في ممارسات الكنيسة بين كييف وموسكو، في حين كان ينبغي عليهم أن يسترشدوا بالتقاليد اليونانية. بالطبع، لم يكن البطريرك نيكون بحاجة إلى اختلافات، بل إلى التوحيد مع مدينة كييف، التي يجب أن تصبح جزءًا من بطريركية موسكو. لقد حاول بكل طريقة ممكنة تطوير أفكار العالمية الأرثوذكسية.

كاتدرائية الكنيسة. 1654 بداية الانقسام. أ. كيفشينكو

الابتكارات

لكن العديد من مؤيدي نيكون، على الرغم من عدم معارضتهم للإصلاح في حد ذاته، فضلوا تطويره الآخر - استنادًا إلى تقاليد الكنيسة الروسية القديمة، بدلاً من تقاليد الكنيسة اليونانية والأوكرانية. ونتيجة للإصلاح، تم استبدال التكريس الروسي التقليدي بإصبعين بالصليب بثلاثة أصابع، وتم تغيير التهجئة "إيسوس" إلى "يسوع"، وعلامة التعجب "هللويا!". أعلن ثلاث مرات، وليس مرتين. تم إدخال كلمات وصور كلامية أخرى في الصلوات والمزامير وعقائد الإيمان، وتم إجراء بعض التغييرات في ترتيب العبادة. تم تصحيح الكتب الليتورجية من قبل مفتشين في ساحة الطباعة باستخدام الكتب اليونانية والأوكرانية. قرر مجلس الكنيسة عام 1656 نشر كتاب الأدعية والخدمة المنقح، وهو أهم الكتب الليتورجية لكل كاهن.

من بين شرائح مختلفة من السكان، كان هناك من رفض الاعتراف بالإصلاح: قد يعني ذلك أن التقليد الأرثوذكسي الروسي، الذي التزم به أسلافهم منذ العصور القديمة، كان معيبًا. نظرًا لالتزام الأرثوذكس الكبير بالجانب الطقسي من الإيمان، كان تغييره هو الذي كان يُنظر إليه بشكل مؤلم للغاية. بعد كل شيء، كما يعتقد المعاصرون، فقط التنفيذ الدقيق للطقوس جعل من الممكن إنشاء اتصال مع القوى المقدسة. "سأموت من أجل ألف واحد"! (أي لتغيير حرف واحد على الأقل في النصوص المقدسة)، صاح الزعيم الأيديولوجي لأتباع النظام القديم، المؤمنين القدامى، والعضو السابق في دائرة "المتعصبين للتقوى".

المؤمنين القدامى

في البداية قاوم المؤمنون القدامى الإصلاح بشدة. تحدثت زوجات البويار وإي أوروسوفا دفاعًا عن الإيمان القديم. دير سولوفيتسكي، الذي لم يعترف بالإصلاح، قاوم القوات القيصرية التي حاصرته لأكثر من 8 سنوات (1668 - 1676) ولم يتم الاستيلاء عليه إلا نتيجة الخيانة. وبسبب البدع ظهر الانشقاق ليس فقط في الكنيسة، بل في المجتمع أيضًا، وصاحبه اقتتال داخلي وإعدامات وانتحارات وصراع جدلي حاد. شكل المؤمنون القدامى نوعًا خاصًا من الثقافة الدينية مع موقف مقدس تجاه الكلمة المكتوبة، مع الولاء للعصور القديمة وموقف غير ودي تجاه كل شيء دنيوي، مع الإيمان بالنهاية الوشيكة للعالم ومع موقف عدائي تجاه السلطة - كلاهما علماني. والكنسية.

في نهاية القرن السابع عشر، تم تقسيم المؤمنين القدامى إلى حركتين رئيسيتين - بيسبوبوفتسي وبوبوفتسي. نتيجة لذلك، لم يجد البيبوبوفيت إمكانية إنشاء أسقفيتهم الخاصة، ولم يتمكنوا من توفير الكهنة. ونتيجة لذلك، استنادا إلى القواعد الكنسية القديمة حول جواز أداء الأسرار في المواقف القصوى، بدأوا في رفض الحاجة إلى الكهنة والتسلسل الهرمي للكنيسة بأكملها وبدأوا في اختيار الموجهين الروحيين من بينهم. بمرور الوقت، تم تشكيل العديد من مذاهب (اتجاهات) المؤمن القديم. وبعضهم، تحسبًا للنهاية الوشيكة للعالم، أخضعوا أنفسهم لـ«المعمودية النارية»، أي التضحية بالنفس. لقد أدركوا أنه إذا تم الاستيلاء على مجتمعهم من قبل قوات السيادة، فسيتم حرقهم على المحك باعتبارهم زنادقة. وفي حالة اقتراب القوات، كانوا يفضلون حرق أنفسهم مقدمًا، دون الانحراف بأي شكل من الأشكال عن إيمانهم، وبذلك ينقذون أرواحهم.

انفصال البطريرك نيكون عن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

حرمان نيكون من الرتبة الأبوية

1658 - أعلن البطريرك نيكون، نتيجة الخلاف مع الملك، أنه لن يقوم بواجبات رئيس الكنيسة بعد الآن، وخلع ثيابه البطريركية وتقاعد إلى ديره الجديد في القدس الجديد. وأعرب عن اعتقاده أن طلبات القصر لعودته السريعة لن تستغرق وقتا طويلا. ومع ذلك، لم يحدث هذا: حتى لو ندم القيصر الضميري على ما حدث، فإن حاشيته لم تعد ترغب في تحمل مثل هذه القوة الأبوية الشاملة والعدوانية، والتي، على حد تعبير نيكون، كانت أعلى من السلطة الملكية، "مثل السماء أعلى من الأرض." لقد أثبتت الأحداث اللاحقة أن قوتها في الواقع أكثر أهمية.

لم يعد بإمكان أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي قبل أفكار العالمية الأرثوذكسية، عزل البطريرك (كما كان يحدث باستمرار في الكنيسة المحلية الروسية). إن التركيز على القواعد اليونانية واجهه بالحاجة إلى عقد مجمع الكنيسة المسكوني. انطلاقاً من الاعتراف الثابت بالارتداد عن الإيمان الحقيقي للكرسي الروماني، كان من المقرر أن يتألف المجمع المسكوني من بطاركة أرثوذكس. كلهم شاركوا في الكاتدرائية بطريقة أو بأخرى. 1666 - أدان مثل هذا المجمع نيكون وحرمه من رتبة البطريرك. تم نفي نيكون إلى دير فيرابونتوف، ثم تم نقله لاحقًا إلى ظروف أكثر قسوة في سولوفكي.

وفي الوقت نفسه، وافق المجلس على إصلاح الكنيسة وأمر باضطهاد المؤمنين القدامى. حُرم رئيس الكهنة أففاكوم من الكهنوت ولعن وأرسل إلى سيبيريا حيث تم قطع لسانه. وهناك كتب العديد من الأعمال، ومن هنا أرسل رسائل إلى جميع أنحاء الدولة. 1682 - تم إعدامه.

لكن طموحات نيكون في جعل رجال الدين خارج نطاق سلطة السلطات العلمانية وجدت تعاطفًا بين العديد من التسلسل الهرمي. في مجمع الكنيسة عام 1667 تمكنوا من تدمير نظام الدير.

ما علاقة هذا؟ تذكر أنه كان هناك نيكون انشقاقي واحد، وستكون الحملة الثانية هي جونديايف. ما هو جوهر المشكلة؟ يتذكر الجميع مثل هذه الأقوال على التلال السبعة والرؤوس السبعة وما إلى ذلك المرتبطة بالرقم سبعة. حتى أن هناك مثل هذه العطلة الدينية - ذكرى آباء المجامع المسكونية السبعة. تحتفل كنيستنا بشكل منفصل بذكرى آباء كل مجمع مسكوني قديسين.

المجامع المسكونية السبعة هي تكوين الكنيسة وعقائدها وتحديد أسس العقيدة المسيحية. لذلك، من المهم جدًا ألا تأخذ الكنيسة أبدًا رأي شخص واحد باعتباره السلطة العليا في القضايا التشريعية العقائدية الأكثر سرية. لقد تقرر، ولا يزال الأمر كذلك حتى يومنا هذا، أن السلطة في الكنيسة تعتبر العقل المجمعي للكنيسة.

انعقد المجمع المسكوني الأول سنة 325 في مدينة نيقية في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير. وفي هذا المجمع تم إدانة ورفض بدعة آريوس الذي رفض اللاهوت والولادة الأبدية لابن الله. وافق المجمع على الحقيقة الثابتة - العقيدة القائلة بأن ابن الله هو الإله الحقيقي، المولود من الله الآب قبل كل الدهور وهو أبدي مثل الله الآب؛ فهو مولود، غير مخلوق، وهو مساوٍ لله الآب في الجوهر. لكي يتمكن جميع المسيحيين الأرثوذكس من معرفة عقيدة الإيمان الحقيقية بدقة، فقد تم ذكرها بوضوح وإيجاز في المواد السبعة الأولى من قانون الإيمان. وحضر المجمع 318 أسقفا منهم القديس نيقولاوس العجائبي وسبيريدون التريميفونتسكي وأثناسيوس الكبير وغيرهم، وانعقد المجمع المسكوني الثاني سنة 381 في القسطنطينية في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير ضد تعليم مقدونيوس الكاذب الذي رفض لاهوت الروح القدس. وقد تم إدانة هذه البدعة ورفضها في المجمع. كما أضاف المجمع خمسة أعضاء إلى قانون الإيمان النيقاوي الذي يتضمن عقيدة الروح القدس والكنيسة والأسرار وقيامة الأموات والحياة في الدهر الآتي. وهكذا، تم تجميع قانون الإيمان Niceno-Tsaregrad، الذي يعمل كدليل للكنيسة. وحضر هذا المجمع 150 أسقفًا منهم القديسون غريغوريوس اللاهوتي، وغريغوريوس النيصي، وكيرلس الأورشليمي وآخرون. انعقد المجمع المسكوني الثالث عام 431 في أفسس برئاسة الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر ضد تعليم نسطور الكاذب، الذي كان يعلم بشكل شرير أن والدة الإله الكلية القداسة ولدت الإنسان البسيط المسيح، الذي اتحد به الله فيما بعد أخلاقياً وحل فيه كإنسان. في معبد. وقد أدان المجمع هذه الهرطقة ورفضها، وقرر الاعتراف بيسوع المسيح إلهاً كاملاً وإنساناً كاملاً، وبالطوباوية مريم العذراء والدة الإله. وحضر المجمع 200 أسقف. انعقد المجمع المسكوني الرابع سنة 451 في خلقيدونية في عهد الإمبراطور مرقيان، ضد تعليم أوطاخي الكاذب الذي رفض الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. ويسمى هذا التعليم الكاذب Monophysitism. أدان المجمع ورفض هرطقة أوطاخي. وحضر المجمع 650 أسقفًا. انعقد المجمع المسكوني الخامس عام 553 في القسطنطينية في عهد الإمبراطور جستنيان الأول بشأن الخلافات بين أتباع نسطور وأوطاخا، وكان موضوعها كتابات ثلاثة معلمين من الكنيسة السورية - ثيودور الموبسويت، وثيئودوريت كورش، وصفصاف الرها. والتي تم فيها التعبير بوضوح عن الأخطاء النسطورية. أدان المجلس جميع الأعمال الثلاثة وأدان ثيودور الموبسويت نفسه باعتباره غير تائب. وحضر المجمع 165 أسقفًا. انعقد المجمع المسكوني السادس عام 630 في القسطنطينية في عهد الإمبراطور قسطنطين بوجوناتوس ضد التعاليم الكاذبة للهراطقة المونوثيليين، الذين اعترفوا في يسوع المسيح بإرادة إلهية واحدة فقط. أدان المجمع ورفض هرطقة المونوثيليين. وحضر المجمع 170 أسقفًا. انعقد المجمع المسكوني السابع عام 787 في نيقية تحت حكم الإمبراطورة إيرين ضد بدعة تحطيم الأيقونات التي نشأت قبل 60 عامًا من المجمع في عهد الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوري. أدان المجمع ورفض بدعة تحطيم الأيقونات وقرر أن توضع الأيقونات المقدسة في الكنائس المقدسة مع صورة صليب الرب الثمين المحيي. في هذا المجمع، تم إنشاء عطلة انتصار الأرثوذكسية، والتي يتم الاحتفال بها في الأحد الأول من الصوم الكبير. وحضر المجمع 367 أبًا. http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnye_prazdniki/view/id/...

وينتهي عصر المجامع المسكونية مع انعقاد المجمع المسكوني السابع عام 787م.

وتخطط القيادة الجديدة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الآن لتنظيم المجمع المسكوني الثامن الجديد في إسطنبول في 16 يونيو 2016. لقد كان هناك بالفعل لقاء بين البابا ورئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وهو في حد ذاته عنصر من عناصر الحركة المسكونية، فماذا تقول النبوءات عن هذا، وهناك الكثير منها عن هذا المجمع؛ يسمونه الذئب، والمسيح الدجال، وما إلى ذلك. “المجمع الثامن سيكون شريرًا. لن يسمح لك المسيح الدجال بغناء "أنا أؤمن". سوف يطير الطائر فيأمره: "عند قدمي" ودون أن يكسر الجدار يسقط عند قدميه. وبعد ذلك سوف يسجد له الكثيرون على الفور، ولكن ليس الكل. سوف ينحني العديد من الكهنة الأرثوذكس عندما يرون معجزة. وفي المجلس الثامن سيكون حوله قوس قزح. سوف يظهر قوته مرة أخرى، وبعد ذلك سوف يسجد له الكثيرون. ومن لا يسجد من الكهنة فهو يقتله في الحال.» رئيس الكهنة نيكولاي راجوزين.

"لن يكون المجمع المسكوني الثامن أرثوذكسيًا ؛ وسيكون المسيح الدجال حاضراً فيه سراً. سيكون هناك ثلاثة (أساقفة) أرثوذكس فقط في المجمع المقدس، والباقي سيستقبلون ضد المسيح بأذرع مفتوحة”.

"من المقرر عقد المجمع المسكوني الثامن. إذا حدث هذا، فبعد الكاتدرائية، لن يكون من الممكن الذهاب إلى الكنائس، وسوف تختفي النعمة. إذا انعقد المجلس، فسوف تهاجم الصين روسيا..." الشيخ أدريان.

"أزمنة النهاية قادمة. قريباً سيكون هناك مجمع مسكوني يسمى "المقدس". ولكن هذا سيكون نفس "المجمع الثامن، الذي سيكون مجمعًا للكفار". عليه سوف تتحد جميع الأديان في واحدة. ثم سيتم إلغاء جميع المشاركات، وسيتم تدمير الرهبنة بالكامل، وسوف يتزوج الأساقفة. سيتم تقديم التقويم الجديد في الكنيسة الجامعة. كن حذرا. حاولوا زيارة معابد الله وهي لا تزال لنا. قريبا سيكون من المستحيل الذهاب إلى هناك، كل شيء سوف يتغير. فقط قلة مختارة سوف ترى هذا. سيتم إجبار الناس على الذهاب إلى الكنيسة، لكننا لن نضطر إلى الذهاب إلى هناك تحت أي ظرف من الظروف. أدعوك أن تثبت في الإيمان الأرثوذكسي حتى نهاية أيامك وتخلص! القس كوكشا (فيليتشكو، 1875-11/24 ديسمبر 1964).

"... قريباً سوف تتحد جميع /الأديان/... قبل النهاية، ولكن ليس النهاية. وهذا أشبه بالبداية. بداية اللارجعة، سيبدأ العد التنازلي. وإذا أسميناها النهاية، فهي نهاية تدفق النظام العالمي المعتاد. http://www.proza.ru/2012/12/26/1509

إذا انعقد المجمع الأرثوذكسي العام، وبدون نائب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لا يمكن أن ينعقد، إذن... سيكون هناك أشد عقوبة على الشعب الأرثوذكسي!

لذلك، كتبت أكثر من مرة عن احتمال اندلاع حرب عالمية ثالثة، أو هجوم صيني على روسيا، وما إلى ذلك، حيث بدأت النبوءات تتحقق. لذلك تم تعيين مجلس الكلاب الثامن لهذا العام 2016. الله لديه بالفعل (سيكون) سببًا لمعاقبة الأرثوذكس بالحزن الشامل.

إصلاح طقوس الكنيسة (على وجه الخصوص، تصحيح الأخطاء المتراكمة في الكتب الليتورجية)، بهدف تعزيز تنظيم الكنيسة. تسبب الإصلاح في انقسام في الكنيسة.

نيكون

بعد نهاية زمن الاضطرابات، في عهد ميخائيل وأليكسي رومانوف، بدأت الابتكارات الأجنبية تخترق جميع المجالات الخارجية للحياة الروسية: تم صب الشفرات من المعدن السويدي، وأقام الهولنديون مصانع الحديد، وسار الجنود الألمان الشجعان بالقرب من الكرملين، قام ضابط اسكتلندي بتعليم المجندين الروس النظام الأوروبي، وقام الفرياج بأداء العروض. بعض الروس (حتى أطفال القيصر)، الذين نظروا في مرايا البندقية، جربوا الأزياء الأجنبية، شخص ما خلق جوًا كما هو الحال في المستوطنة الألمانية...

ولكن هل تأثرت النفس بهذه البدع؟ لا، في الغالب، ظل الشعب الروسي نفس المتعصبين في العصور القديمة لموسكو، "الإيمان والتقوى"، كما كان أجدادهم. علاوة على ذلك، كان هؤلاء متعصبين واثقين جدًا من أنفسهم، وقالوا إن “روما القديمة سقطت من البدع. تم الاستيلاء على روما الثانية من قبل الأتراك الملحدين، روس - روما الثالثة، التي ظلت وحدها الوصي على الإيمان الحقيقي للمسيح!

إلى موسكو في القرن السابع عشر. دعت السلطات بشكل متزايد إلى "المعلمين الروحيين" - اليونانيين، لكن جزءًا من المجتمع كان ينظر إليهم بازدراء: أليس اليونانيون هم الذين أبرموا تحالفًا جبانًا مع البابا في فلورنسا عام 1439؟ لا، لا توجد أرثوذكسية خالصة أخرى غير الروسية، ولن تكون هناك أبدًا.

وبسبب هذه الأفكار، لم يشعر الروس "بعقدة النقص" أمام أجنبي أكثر تعلما ومهارة وراحة، لكنهم كانوا خائفين من أن هذه الآلات الألمانية، والكتب البولندية، جنبا إلى جنب مع "الإغريق اليونانيين والكييفيين" " لن تمس أسس الحياة والإيمان .

في عام 1648، قبل حفل زفاف القيصر، كانوا قلقين: لقد "تعلم أليكسي اللغة الألمانية" والآن سيجبره على حلق لحيته باللغة الألمانية، ويجبره على الصلاة في الكنيسة الألمانية - نهاية التقوى والعصور القديمة، النهاية من العالم كان قادما.

تزوج الملك. انتهت أعمال الشغب الملحية عام 1648. لم يكن الجميع يحتفظون برؤوسهم، لكن الجميع كان لديهم لحى. ومع ذلك، فإن التوتر لم يهدأ. اندلعت حرب مع بولندا حول الإخوة الأرثوذكس الروس الصغار والبيلاروسيين. لقد ألهمت الانتصارات، وأزعجت مصاعب الحرب ودمرت، وتذمر عامة الناس وهربوا. نما التوتر والشك وتوقع شيء لا مفر منه.

وفي مثل هذا الوقت، "صديق الابن" أليكسي ميخائيلوفيتش نيكون، الذي أطلق عليه القيصر "الراعي المختار والقوي، ومعلم النفوس والأجساد، والمفضل والرفيق المحبوب، والشمس تشرق في جميع أنحاء الكون ... "، الذي أصبح بطريركًا عام 1652 ، تصور إصلاحات الكنيسة.

الكنيسة الجامعة

كان نيكون مستغرقًا تمامًا في فكرة تفوق القوة الروحية على القوة العلمانية، والتي تجسدت في فكرة الكنيسة الجامعة.

1. كان البطريرك على قناعة بأن العالم منقسم إلى مجالين: عالمي (عام)، أبدي، خاص، مؤقت.

2. العالمي الأبدي أهم من كل ما هو خاص ومؤقت.

3. دولة موسكو، مثل أي دولة، خاصة.

4. توحيد جميع الكنائس الأرثوذكسية - الكنيسة الجامعة - هو الأقرب إلى الله، وهو ما يجسد الأبدية على الأرض.

5. يجب إلغاء كل ما لا يتفق مع الأبدية والعالمية.

6. من هو الأعلى البطريرك أم الحاكم العلماني؟ لنيكون هذا السؤال لم يكن موجودا. بطريرك موسكو هو أحد بطاركة الكنيسة المسكونية، لذلك فإن سلطته أعلى من السلطة الملكية.

عندما تم لوم نيكون على البابوية، أجاب: "لماذا لا نكرم البابا إلى الأبد؟" يبدو أن أليكسي ميخائيلوفيتش كان مفتونًا جزئيًا بمنطق "صديقه" القوي. ومنح القيصر البطريرك لقب “السيادي الأعظم”. كان هذا لقبًا ملكيًا، ومن بين البطاركة، لم يحمله سوى جد أليكسي، فيلاريت رومانوف.

كان البطريرك متعصبًا للأرثوذكسية الحقيقية. نظرًا لأن الكتب اليونانية والسلافية القديمة هي المصادر الأساسية للحقائق الأرثوذكسية (لأن روس أخذ الإيمان من هناك)، قرر نيكون مقارنة الطقوس والعادات الليتورجية لكنيسة موسكو مع الطقوس اليونانية.

و ماذا؟ كانت الجدة في طقوس وعادات كنيسة موسكو، التي تعتبر نفسها الكنيسة الحقيقية الوحيدة للمسيح، في كل مكان. كتب سكان موسكو "إيسوس"، وليس "يسوع"، وخدموا القداس على سبعة، وليس على خمسة، مثل اليونانيين، تم تعميد البروسفورا بإصبعين، وهو ما يجسد الله الآب والله الابن، وجميع المسيحيين الشرقيين الآخرين صنعوا علامة الصليب بثلاثة أصابع ("قرصة")، تجسد الله الآب والابن والروح القدس. على جبل آثوس، بالمناسبة، كاد راهب حاج روسي أن يُقتل باعتباره مهرطقًا بسبب معمودية إصبعين. ووجد البطريرك العديد من التناقضات. وفي مختلف المجالات، تطورت خصائص الخدمة المحلية. اعترف المجمع المقدس لعام 1551 ببعض الاختلافات المحلية على أنها روسية بالكامل. مع بداية الطباعة في النصف الثاني من القرن السادس عشر. لقد أصبحت منتشرة على نطاق واسع.

جاء نيكون من الفلاحين، وبصراحة الفلاحين أعلن الحرب على الاختلافات بين كنيسة موسكو والكنيسة اليونانية.

1. في عام 1653، أرسل نيكون مرسومًا يأمر بتعميد شخص ما "بقرصة"، ويخبره أيضًا بعدد السجدات الصحيحة قبل قراءة صلاة القديس أفرايم الشهيرة.

2. ثم هاجم البطريرك رسامي الأيقونات الذين بدأوا في استخدام تقنيات الرسم في أوروبا الغربية.

3. صدر الأمر بطباعة كلمة "يسوع" في الكتب الجديدة، وتم إدخال الطقوس والأناشيد الليتورجية اليونانية حسب "الشرائع الكييفية".

4. بعد مثال رجال الدين الشرقيين، بدأ الكهنة في قراءة خطب تكوينهم الخاص، والبطريرك نفسه يحدد النغمة هنا.

5. صدرت أوامر بنقل الكتب الروسية المكتوبة بخط اليد والمطبوعة عن الخدمات الإلهية إلى موسكو لفحصها. إذا تم العثور على تناقضات مع الكتب اليونانية، تم إتلاف الكتب وإرسال كتب جديدة في المقابل.

وافق المجلس المقدس لعام 1654، بمشاركة القيصر ودوما البويار، على جميع تعهدات نيكون. لقد "أذهل" البطريرك كل من حاول الجدال. وهكذا، تم تجريد الأسقف بافيل من كولومنا، الذي اعترض على مجمع عام 1654، من رتبته وضربه بشدة ونفيه دون محاكمة المجلس. أصيب بالجنون من الإذلال وسرعان ما مات.

كان نيكون غاضبًا. في عام 1654، في غياب الملك، اقتحم شعب البطريرك بالقوة منازل سكان موسكو - سكان البلدة والتجار والنبلاء وحتى البويار. أخذوا أيقونات "الكتابة المهرطقة" من "الزوايا الحمراء"، وفقعوا عيون الصور وحملوا وجوههم المشوهة في الشوارع، وهم يقرأون مرسومًا يهدد بالحرمان الكنسي لكل من رسم مثل هذه الأيقونات واحتفظ بها. تم حرق الأيقونات "المعيبة".

ينقسم

حارب نيكون الابتكارات، معتقدًا أنها يمكن أن تسبب الفتنة بين الناس. ومع ذلك، فإن إصلاحاته هي التي تسببت في الانقسام، لأن جزءا من سكان موسكو ينظر إليهم على أنهم ابتكارات تتعدى على الإيمان. انقسمت الكنيسة إلى "النيكونيين" (التسلسل الهرمي للكنيسة وأغلبية المؤمنين الذين اعتادوا على الطاعة) و"المؤمنين القدامى".

أخفى المؤمنون القدامى الكتب. اضطهدتهم السلطات العلمانية والروحية. هربًا من الاضطهاد، هرب متعصبو الإيمان القديم إلى الغابات، واتحدوا في مجتمعات، وأسسوا أديرة في البرية. كان دير سولوفيتسكي، الذي لم يتعرف على النيكونية، تحت الحصار لمدة سبع سنوات (1668-1676)، حتى استولى عليه الحاكم مشيريكوف وشنق جميع المتمردين.

كتب قادة المؤمنين القدامى، الأساقفة أففاكوم ودانيال، التماسات إلى القيصر، ولكن عندما رأوا أن أليكسي لم يدافع عن "الأزمنة القديمة"، أعلنوا عن وصول وشيك لنهاية العالم، لأن المسيح الدجال ظهر في روسيا. الملك والبطريرك "قرنيه". فقط شهداء الإيمان القديم سوف يخلصون. وُلدت الكرازة بـ "التطهير بالنار". حبس المنشقون أنفسهم في الكنائس مع عائلاتهم بأكملها وأحرقوا أنفسهم حتى لا يخدموا المسيح الدجال. استولى المؤمنون القدامى على جميع شرائح السكان - من الفلاحين إلى البويار.

جمعت Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) المنشقين حولها، وتقابلت مع رئيس الكهنة Avvakum، وأرسلت له المال. وفي عام 1671، ألقي القبض عليها، لكن لم يجبرها التعذيب ولا الإقناع على التخلي عن معتقداتها. في نفس العام، تم نقل النبيلة، المقيدة بالحديد، إلى الأسر في بوروفسك (تم التقاط هذه اللحظة في لوحة "بويارينا موروزوفا" التي رسمها ف. سوريكوف).

اعتبر المؤمنون القدامى أنفسهم أرثوذكسيين ولم يختلفوا مع الكنيسة الأرثوذكسية في أي عقيدة إيمانية. لذلك لم يسمهم البطريرك هراطقة بل منشقين فقط.

مجلس الكنيسة 1666-1667 ولعن المنشقين على عصيانهم. توقف متعصبو الإيمان القديم عن التعرف على الكنيسة التي حرمتهم كنسياً. ولم يتم التغلب على الانقسام حتى يومنا هذا.

هل ندم نيكون على ما فعله؟ ربما. في نهاية بطريركيته، في محادثة مع إيفان نيرونوف، الزعيم السابق للمنشقين، قال نيكون: "والكتب القديمة والجديدة جيدة؛ والكتب القديمة والجديدة جيدة". لا يهم ما تريد، هذه هي الطريقة التي تخدم بها ..."

لكن الكنيسة لم تعد قادرة على الاستسلام للمتمردين المتمردين، ولم يعد بإمكانهم أن يغفروا للكنيسة التي تعدت على "الإيمان المقدس والعصور القديمة".

أوبالا

ما هو مصير نيكون نفسه؟

يعتقد البطريرك العظيم نيكون بصدق أن قوته أعلى من السلطة الملكية. العلاقات مع الناعمة والمطيعة - ولكن إلى حد معين! - توتر أليكسي ميخائيلوفيتش حتى انتهت المظالم والمطالبات المتبادلة في النهاية بشجار. تقاعد نيكون في القدس الجديدة (دير القيامة)، على أمل أن يتوسل إليه أليكسي بالعودة. مر الوقت... وصمت الملك. أرسل له البطريرك رسالة غاضبة أبلغ فيها عن مدى سوء كل شيء في مملكة موسكو. لم يكن صبر الملك الهادئ غير محدود، ولا يمكن لأحد أن يخضعه لنفوذهم حتى النهاية.

فهل توقع البطريرك أن يتوسلوا إليه بالعودة؟ لكن نيكون ليس وليس حاكم موسكو. الكاتدرائية 1666-1667 بمشاركة اثنين من البطاركة الشرقيين، حرم (لعن) المؤمنين القدامى وفي الوقت نفسه حرم نيكون من رتبته بسبب رحيله غير المصرح به عن البطريركية. تم نفي نيكون شمالًا إلى دير فيرابونتوف.

في دير فيرابونتوف، عالج نيكون المرضى وأرسل إلى الملك قائمة بأسماء المتعافين. لكن بشكل عام، كان يشعر بالملل في الدير الشمالي، حيث يشعر بالملل جميع الأشخاص الأقوياء والمغامرين المحرومين من المجال النشط. غالبًا ما يتم استبدال الحيلة والذكاء اللذين ميزا نيكون في مزاج جيد بشعور بالتهيج المهين. ثم لم يعد نيكون قادرًا على التمييز بين المظالم الحقيقية وتلك التي اخترعها. روى كليوتشيفسكي الحادثة التالية. أرسل القيصر رسائل وهدايا دافئة إلى البطريرك السابق. في أحد الأيام، من المكافأة الملكية، وصلت قافلة كاملة من الأسماك باهظة الثمن إلى الدير - سمك الحفش، سمك السلمون، سمك الحفش، إلخ. "رد نيكون بتوبيخ على أليكسي: لماذا لم يرسل التفاح والعنب بدبس السكر والخضروات؟"

تم تقويض صحة نيكون. وكتب البطريرك السابق إلى الملك: "الآن أنا مريض وعارٍ وحافي القدمين". "لكل حاجة... تعبت، ذراعي تؤلمني، يساري لا يستطيع النهوض، عيناي قذرتان من الأبخرة والدخان، أسناني تنزف من الرائحة الكريهة... ساقاي منتفختان..." أمر أليكسي ميخائيلوفيتش عدة مرات بجعل نيكون أسهل. مات الملك قبل نيكون وقبل وفاته طلب المغفرة من نيكون دون جدوى.

بعد وفاة أليكسي ميخائيلوفيتش (1676)، تم تعزيز اضطهاد نيكون، وتم نقله إلى دير كيريلوف. ولكن بعد ذلك، قرر ابن أليكسي ميخائيلوفيتش، القيصر فيدور، تخفيف مصير الرجل المشين وأمر بنقله إلى القدس الجديدة. لم يستطع نيكون تحمل هذه الرحلة الأخيرة وتوفي في الطريق في 17 أغسطس 1681.

كلوتشيفسكي يتحدث عن إصلاح نيكون

"لم يُعِد نيكون بناء نظام الكنيسة بأي روح واتجاه جديدين، بل استبدل فقط شكل كنيسة بآخر. لقد فهم فكرة الكنيسة الجامعة ذاتها، والتي باسمها تم تنفيذ هذا المشروع الصاخب، بشكل ضيق جدًا، بطريقة انشقاقية، من الجانب الطقسي الخارجي، ولم يتمكن أيضًا من تقديم رؤية أوسع للكنيسة الجامعة في وعي المجتمع الكنسي الروسي، أو ترسيخه بأي شكل من الأشكال.أو بقرار مجمع مسكوني وأنهى الأمر برمته بالقسم في وجوه البطاركة الشرقيين الذين حكموا عليه كسلطان العبيد والمتشردين واللصوص: الغيورين على الكنيسة. وحدة الكنيسة الجامعة، فقسم الكنيسة المحلية. انكسر الخيط الرئيسي للمزاج في مجتمع الكنيسة الروسي، وهو جمود الشعور الديني، الذي سحبه نيكون بشدة، وجلد نفسه والتسلسل الهرمي الروسي الحاكم، الذي وافق على قضيته، بشكل مؤلم.<…>عاصفة الكنيسة التي أثارها نيكون بعيدة كل البعد عن الاستيلاء على مجتمع الكنيسة الروسي بأكمله. بدأ الانقسام بين رجال الدين الروس، وكان الصراع في البداية بين التسلسل الهرمي الحاكم الروسي وذلك الجزء من مجتمع الكنيسة الذي انجرفت إليه المعارضة ضد ابتكارات نيكون الطقسية، بقيادة المحرضين من رجال الدين البيض والسود التابعين.<…>كان الموقف المشبوه تجاه الغرب منتشرًا على نطاق واسع في جميع أنحاء المجتمع الروسي، وحتى في دوائره الرائدة، التي كان من السهل بشكل خاص الاستسلام للتأثير الغربي، لم تفقد العصور القديمة سحرها بعد. أدى هذا إلى تباطؤ الحركة التحويلية وإضعاف طاقة المبدعين. أدى الانشقاق إلى خفض سلطة العصور القديمة، مما أدى إلى تمرد باسمها ضد الكنيسة، وفيما يتعلق بها، ضد الدولة. لقد رأى معظم مجتمع الكنيسة الروسية الآن ما هي المشاعر السيئة والميول التي يمكن أن يعززها هذا العصور القديمة وما يهدده التعلق الأعمى به. إن قادة حركة الإصلاح، الذين كانوا لا يزالون مترددين بين موطنهم الأصلي والغرب، أصبحوا الآن، بضمير مرتاح، يسلكون طريقهم بشكل أكثر حسمًا وجرأة.

من المرسوم السامي المسمى لنيكولاس الثاني

في التواصل المستمر، وفقًا لعهود أسلافنا، مع الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، مما يجذب لأنفسنا دائمًا الفرح وتجديد القوة الروحية، لقد كانت لدينا دائمًا رغبة صادقة في تزويد كل فرد من رعايانا بحرية الاعتقاد والصلاة وفقًا لـ ما يمليه عليه ضميره. وحرصا منا على تحقيق هذه النوايا، أدرجنا من بين الإصلاحات المنصوص عليها في المرسوم الصادر في 12 كانون الأول/ديسمبر الماضي اعتماد تدابير فعالة لإزالة القيود في مجال الدين.

والآن، بعد أن فحصنا الأحكام التي تم وضعها بموجب هذا في لجنة الوزراء ووجدنا أنها تتوافق مع رغبتنا العزيزة في تعزيز مبادئ التسامح الديني المنصوص عليها في القوانين الأساسية للإمبراطورية الروسية، أدركنا أنه من الجيد الموافقة عليها هم.

ندرك أن الابتعاد عن الإيمان الأرثوذكسي إلى طائفة أو عقيدة مسيحية أخرى لا يخضع للاضطهاد ولا ينبغي أن يترتب عليه أي عواقب سلبية فيما يتعلق بالحقوق الشخصية أو المدنية، والشخص الذي ابتعد عن الأرثوذكسية عند بلوغه سن الرشد هو معترف به على أنه ينتمي إلى ذلك الإيمان أو العقيدة التي اختارها لنفسه.<…>

السماح للمسيحيين على اختلاف طوائفهم بتعميد اللقطاء غير المعمدين والأطفال مجهولي الأبوين الذين يقبلون تربيتهم حسب طقوس إيمانهم.<…>

- التمييز في القانون بين التعاليم الدينية المشمولة الآن باسم "الانشقاق"، وتقسيمها إلى ثلاث مجموعات: أ) إجماع المؤمنين القدامى، ب) الطائفية، ج) أتباع التعاليم المتعصبة، التي يعاقب على الانتساب إليها. قانون جنائي.

ندرك أن أحكام القانون، التي تمنح الحق في أداء خدمات العبادة العامة وتحدد موقف الانقسام في المسائل المدنية، تشمل أتباع كل من اتفاقات المؤمن القديم والتفسيرات الطائفية؛ إن ارتكاب انتهاك للقانون لأسباب دينية يُخضع المسؤولين عنه للمسؤولية التي ينص عليها القانون.

إطلاق اسم المؤمنين القدامى، بدلاً من اسم المنشقين المستخدم حاليًا، على جميع أتباع الشائعات والاتفاقات الذين يقبلون العقائد الأساسية للكنيسة الأرثوذكسية، لكنهم لا يعترفون ببعض الطقوس المقبولة لديها ويمارسون عبادتهم وفقًا لها. الكتب المطبوعة القديمة.

تعيين رجال الدين، المنتخبين من قبل مجتمعات المؤمنين القدامى والطوائف لأداء الواجبات الروحية، لقب "رؤساء الدير والموجهين"، وهؤلاء الأشخاص، عند تأكيد مناصبهم من قبل السلطة الحكومية المختصة، يخضعون للاستبعاد من المواطنين أو سكان الريف، إذا كانوا ينتمون إلى هذه الولايات، والإعفاء من التجنيد للخدمة العسكرية الفعلية، والتسمية، بإذن من نفس السلطة المدنية، الاسم المعتمد في وقت اللحن، وكذلك السماح بالتسمية في جوازات السفر الصادرة لهم، في العمود الذي يشير إلى المهنة، المنصب الذي ينتمون إليه بين رجال الدين هؤلاء، دون استخدام الأسماء الهرمية الأرثوذكسية.

1 تعليق

جوربونوفا مارينا/ عامل التعليم الفخري

بالإضافة إلى إنشاء الكنيسة الجامعة والحد من "الابتكارات"، كانت هناك أسباب أخرى لم تسبب الإصلاحات فحسب، بل توحدت أيضًا حولهم (لفترة من الوقت!) شخصيات مهمة تزامنت مصالحها مؤقتًا.
كان كل من القيصر ونيكون وأفاكوم مهتمين باستعادة السلطة الأخلاقية للكنيسة وتعزيز تأثيرها الروحي على أبناء الرعية. فقدت هذه السلطة أهميتها تدريجيًا بسبب تعدد الأصوات أثناء الخدمة، وبسبب "الفطام" التدريجي عن لغة الكنيسة السلافية القديمة التي أجريت بها، وبسبب "الفجور" المستمر الذي حاول ستوغلاف محاربته دون جدوى. في عهد إيفان جروزني (الخرافة والسكر والعرافة واللغة البذيئة وما إلى ذلك). كانت هذه المشاكل هي التي سيحلها الكهنة كجزء من دائرة "متعصبي التقوى". بالنسبة لأليكسي ميخائيلوفيتش، كان من المهم للغاية أن ساهمت الإصلاحات في وحدة الكنيسة وتوحيدها، لأن ذلك كان في مصلحة الدولة خلال فترة المركزية المتزايدة. ولحل هذه المشكلة ظهرت وسيلة تقنية فعالة لم يكن لدى الحكام السابقين وهي الطباعة. لم يكن للعينات المطبوعة المصححة أي تناقضات ويمكن إنتاجها بكميات كبيرة في وقت قصير. وفي البداية لا شيء ينذر بالانقسام.
بعد ذلك، لعبت العودة إلى المصدر الأصلي (القوائم "الشاراتية" البيزنطية)، التي تم بموجبها التصحيحات، مزحة قاسية على الإصلاحيين: لقد كان الجانب الطقسي لخدمة الكنيسة هو الذي خضع لأعمق التغييرات منذ زمن القديس بطرس. فلاديمير، وتبين أنه "غير معترف به" من قبل السكان. حقيقة أن العديد من الكتب البيزنطية تم إحضارها بعد سقوط القسطنطينية من أيدي "اللاتينيين" عززت الاعتقاد بأن الأرثوذكسية الحقيقية قد تم تدميرها، وأن سقوط روما الثالثة وبداية مملكة المسيح الدجال كانت قادمة. تنعكس العواقب السلبية الناجمة عن الانجراف في المقام الأول عن طريق الطقوس أثناء الخلوة بشكل مثالي في النص المرفق لمحاضرة V. O. Klyuchevsky. وينبغي أيضا أن نضيف أنه في حياة العديد من شرائح السكان خلال هذه الفترة كانت هناك تغييرات غير مواتية (إلغاء "سنوات الدراسة"، والقضاء على "المستوطنات البيضاء"، والقيود المفروضة على نفوذ البويار والتقاليد الضيقة)، والتي كانت يرتبط ارتباطًا مباشرًا بـ "التخلي عن الإيمان القديم". باختصار، كان هناك شيء يخاف منه عامة الناس.
أما المواجهة بين القيصر والبطريرك، فهذه الحقيقة لم تكن حاسمة في تنفيذ الإصلاحات (استمرت بعد سجن نيكون)، لكنها أثرت على موقف الكنيسة في المستقبل. بعد أن خسرت الكنيسة أمام السلطة العلمانية، دفعت ثمن نسيان دورها الأساسي كمرشد روحي لتصبح فيما بعد جزءًا من آلة الدولة: أولاً، تم القضاء على البطريركية وأصبحت اللوائح الروحية هي المرشد للخدمة، وبعد ذلك، في عملية العلمانية، تم القضاء على الاستقلال الاقتصادي للكنيسة.