ما هي الإصلاحات التي نفذها أكبر؟ أكبر وإصلاحاته

الهند في القرنين السادس عشر والثامن عشر.

فصول من كتاب: تاريخ الدول الآسيوية الأجنبية في العصور الوسطى. م، 1970.

إصلاحات أكبر

كان الهدف العام لأنشطة أكبر هو تعزيز هيمنة سلالته والإقطاعيين المسلمين في الهند من خلال توسيع قاعدة سلطتهم وتخفيف الاضطهاد الديني. أثارت هذه السياسة مقاومة من هؤلاء المسلمين والشيوخ الذين سعوا إلى الحكم من خلال القمع الوحشي لكل من كانوا غير راضين.

في عام 1574، من أجل تبسيط العلاقات داخل الطبقة الإقطاعية، قدم أكبر تسلسلًا هرميًا للمناصب (المناسب)، وقام بتوزيع الجاجير على القادة العسكريين وفقًا لرتبتهم (زات). ومع ذلك، وجد الجاجيردار طرقًا للتحايل على القواعد وأنفقوا أقل مما هو مطلوب على صيانة القوات. كان علينا إضفاء الشرعية على هذا وإدخال تدرج جديد (سافار). وظل الزات رتبة، وأظهر السافار عدد الفرسان الذين يجب أن يدعمهم القائد العسكري فعليًا (على سبيل المثال، يمكن لألف رجل أن يدعم ألفًا، أو خمسمائة، أو حتى أربعمائة فارس). بدأ حجم الجاجير يعتمد على الزاتا والسوار. ونتيجة لذلك زادت المنح وبدأ صندوق أراضي الدولة في الخالص في التناقص. ثم خطط أكبر للقضاء على الجاجير. وفي عام 1574، أمر لمدة ثلاث سنوات محاكمة، كما تقول السجلات، "بتحويل أراضي الدولة بأكملها إلى الخالص، وعيّن للقادة العسكريين راتبًا نقديًا". كان لا بد من جمع ضريبة الأرض من قبل مسؤولي cururii، الذين سبق لهم دفع وديعة نقدية كبيرة. أثار هذا الإجراء مقاومة قوية من الجاغيردار، الذين حرموا من ممتلكاتهم من الأراضي، وأدى إلى تدمير الفلاحين، الذين أخذ منهم الكوريون كل ما في وسعهم لتغطية الوديعة وتحقيق المزيد من الأرباح خلال السنوات الثلاث التي قضاها تم تعيينهم. وكان لا بد من إلغاء الإصلاح.

تم تخفيض الرسوم الداخلية في المواقع الاستيطانية والمعابر النهرية إلى 1.5%، وتم إدخال تدابير موحدة وعملات في جميع أنحاء الدولة المغولية الشاسعة.

سعى الإصلاح الديني الذي قام به أكبر إلى تحقيق نفس الأهداف التي اتبعتها إصلاحاته الأخرى، ألا وهي توسيع القاعدة الاجتماعية لسلطته. سعى أكبر إلى جذب الهندوس ليس عن طريق قمع الكفار، ولكن عن طريق تقديم تنازلات لعاداتهم الدينية. لذلك، في عام 1563، ألغى الضريبة على الحجاج الهندوس، وبعد عام ألغى الجزية. يبدو أن هذه الضرائب قد تمت استعادتها تحت تأثير الجاغيردار المسلمين، ولكن تم إلغاؤها مرة أخرى في أوائل الثمانينيات من القرن السادس عشر.

تسببت مقاومة كبار الشخصيات المسلمة المتدينة للمسار الديني الجديد في شك أكبر في صحة مبادئ الإسلام الأرثوذكسي. في عام 1575، تم بناء بيت للصلاة في فتحبور سيكري لمناقشة القضايا الدينية. أدت المناقشات العنيفة خلال المناقشات إلى تحرك أكبر بعيدًا عن العقيدة الإسلامية وأصبح مهتمًا بالمعتقدات

الهندوس والبارسيين والجاينيين والمسيحيين. وبناءً على طلبه أُرسلت إليه ثلاث بعثات يسوعية من جوا. في بلاطه، بدأ أكبر في إدخال عادات الهندوس والبارسيين. أدى كل هذا إلى انتفاضة واسعة النطاق وخطيرة للقادة العسكريين ورجال الدين المسلمين عام 1580، والتي لم يتم قمعها بصعوبة. بالعودة إلى أغرا منتصرًا، قدم أكبر ديانة جديدة، أطلق عليها اسم "دين إيلاهي" ("الإيمان الإلهي")، والتي من المفترض فيها العناصر "المعقولة"، في رأيه، من الديانات الرئيسية في الهند. لدمج. ومع ذلك، وجد هذا الدين المبني بشكل مصطنع أتباعًا بشكل رئيسي بين الناس، بينما سعى أكبر إلى جذب دوائر المحكمة على وجه التحديد. بعد وفاته، بقي دين إلهي على قيد الحياة لمدة نصف قرن آخر على شكل طائفة صغيرة.

مكان الدفن ضريح أكبر في سيكاندرا جنس 1) التيموريون
2) البابوريين أب همايون الأم حميدة بنو بيجوم [د] زوج 36 زوجة أطفال جهانجير،
السلطان مراد ميرزا،
السلطان دانيال ميرزا،
6 بنات أكبر الأول العظيم في ويكيميديا كومنز

أبو الفتح جلال الدين محمد أكبر(الأردية جلال الدین اکبر ‎ ، عربي جلال الدين أبو الفتح محمد أكبر ‎، هندي जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर )، المعروف باسم أكبر الكبير (14 أكتوبر 1542, أومركوت , السند - 17 أكتوبر 1605، فاتحبور سيكري) - الباديشة الثالثة لإمبراطورية المغول، حفيد بابور مؤسس سلالة المغول في الهند. عزز أكبر قوة سلالة المغول ومن خلال الفتوحات وسعت بشكل كبير حدود الدولة. وبحلول نهاية حكمه عام 1605، كانت إمبراطورية المغول تغطي معظم شمال ووسط الهند. نفذ عددًا من الإصلاحات الحكومية والعسكرية والدينية الكبرى. في عهد أكبر العظيم، ازدهرت الثقافة والفنون في الهند.

السنوات الأولى

فيديو حول الموضوع

بداية الحكم

إمبراطورية المغول تحت حكم أكبر الأول.

جلب أكبر النظام إلى جمع الضرائب والضرائب، ومثل جده بابور، عزز تطوير التجارة. في عام 1574، بعد أن أكمل إلى حد كبير التكوين الإقليمي للدولة، بدأ أكبر في إجراء إصلاحات داخلية.

الإصلاحات

كان الهدف من الإصلاحات هو إنشاء دولة مركزية تقوم على معاملة عادلة ومتساوية لجميع الشعوب التي تسكنها. بادئ ذي بدء، عزز السيطرة على الجيش من خلال إدخال نظام الرتب ( منساب) ، نفذت تقسيمًا إداريًا جديدًا للدولة، وأنشأت نظامًا ضريبيًا موحدًا (نقديًا وليس عينيًا). واستند الإصلاح الضريبي إلى المحاسبة الصارمة، التي لم تسمح للمسؤولين بإخفاء واختلاس جزء كبير من الرسوم. وفي الوقت نفسه تم النص على عدم تحصيل الضرائب في حالة فشل المحاصيل والمجاعة، وإصدار القروض بالأموال والحبوب. ألغى أكبر الضرائب على غير المسلمين (الجزية) وضريبة الاقتراع، التي كانت مهينة للهندوس. تم إدخال نظام موحد للأوزان والمقاييس في جميع أنحاء الإمبراطورية، بالإضافة إلى تقويم شمسي موحد يعتمد على بيانات من جداول أولوغبيك. أولى الباديشة أهمية كبيرة لتنمية التجارة، التي أسسها حتى مع الأوروبيين. في محاولة لتوسيع هيمنة الإمبراطورية المغولية في الهند وكسب المجتمع الهندوسي، قام أكبر بتجنيد الراجا الهندوس في مناصب مهمة في الدولة والجيش.

الثقافة والفن

أسس أكبر نفسه كراعي للعلوم والفنون والهندسة المعمارية. وانطلاقاً من مبدأ التسامح الديني، جمع حول عرشه خيرة العلماء والشعراء والموسيقيين والفنانين من مختلف الأديان. وفي عهد أكبر، تم إنشاء مدرسة للرسم، وتم تزيين جدران قصوره باللوحات الجدارية. وبفضله تم جمع مكتبة غنية يبلغ عددها أكثر من 24 ألف مجلد. وفي عام 1569، بدأ بناء العاصمة الجديدة، فتحبور سيكري، "مدينة النصر"، بالقرب من أجرا.

كان أقرب شركاء أكبر من الوزراء القادرين والمتعلمين: المسلم أبو الفضل (1551-1602)، الذي تحدث العديد من اللغات وترك ملاحظات تاريخية عن عهد الباديشاه "أكبرناما"، وكذلك الهندوسي براهمان بيربال (1528-1586). ) ، الأفعال الحكيمة والتي طبعت أقوالها المأثورة في مجموعات من النكات الشعبية التي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الفولكلور الهندي.

قام أكبر بنفسه بترجمة العديد من الأعمال من اللغة الفارسية إلى اللغة السنسكريتية ومن اللغة السنسكريتية إلى اللغة الفارسية.

دِين

خلال السنوات الأولى من حكمه، أظهر أكبر عدم التسامح تجاه الهندوسية والديانات الأخرى. ومع ذلك، أصبح فيما بعد أكثر تسامحًا، وألغى بعض أحكام الشريعة وسمح بحرية ممارسة جميع الأديان. كان لدى أكبر اهتمام كبير بالديانات، بما في ذلك المسيحية، التي علمها له رودولفو أكوافيفا وأنتوني دي مونتسيرات وغيرهم من المبشرين الكاثوليك. خصص أكبر الأرض والأموال لبناء ليس فقط المساجد، ولكن أيضًا المعابد الهندوسية في شمال ووسط الهند، وكذلك الكنائس المسيحية في جوا.

تقويم

قدم أكبر ما يسمى بعصر الفضلي - وهو أحد العصور التاريخية الأخيرة في الهند. تم استخدامه فقط في الوثائق الرسمية. بداية العصر هو 10 سبتمبر 1550.

الإصلاحات العسكرية

كان أكبر قائدا ماهرا للغاية، حيث تم مقارنته بالإسكندر الأكبر. بسبب مناعته في ساحة المعركة، حصل على لقب "عظيم". نظام التصنيف ( منساب) التي قدمها أكبر، عززت السيطرة على الجيش وبقيت مع بعض التغييرات حتى نهاية الإمبراطورية. أدخل جيش المغول المدافع والتحصينات وفيلة الحرب. اهتم أكبر بالبنادق واستخدمها خلال الصراعات المختلفة. للحصول على الأسلحة النارية والمدفعية، طلب المساعدة من السلاطين العثمانيين والأوروبيين، وخاصة البرتغاليين والإيطاليين. فاق جيش أكبر جيوش الدول المجاورة من حيث الأسلحة النارية، مما أدى إلى ظهور مصطلح "إمبراطورية الأسلحة النارية" الذي غالبًا ما يستخدمه العلماء والمؤرخون للإشارة إلى إمبراطورية المغول في الهند.

الإصلاحات الإدارية

في السنوات الأولى من حكمه، نفذ أكبر إصلاحًا ضريبيًا، ففرض ضريبة على الفلاحين تعادل ثلث المحصول، وألغى مناصب مزارعي الضرائب. والآن يدفع الفلاحون الضريبة مباشرة إلى الدولة. بالإضافة إلى ذلك، لم يتم تحصيل الضريبة من العقار بأكمله، بل من المساحة المزروعة فقط. في الجزء الأوسط من البلاد، قام أكبر بنقل الفلاحين من الضريبة العينية إلى الضريبة النقدية، لكن هذا أدى إلى تفاقم وضعهم، حيث كانت أسعار المواد الغذائية منخفضة ولا يزال يتعين على الفلاحين اللجوء إلى المقرضين.

إصلاح العملة

الفتوحات

مع بداية عهد أكبر، كانت ممتلكات المغول تشمل فقط المنطقة المحيطة بأغرا ودلهي والجزء الشرقي من البنجاب ومنطقة كابول في أفغانستان. بحلول بداية القرن السابع عشر، قاموا بتغطية كل شمال الهند وبعض المناطق الأخرى. تمت معظم الفتوحات في النصف الأول من حكم أكبر. تم فتح السلطنات في مالوا وجوجارات والدول الإسلامية في البنغال والسند وكشمير. تم ضم إمارات راجبوت أيضًا، وعزز أكبر تبعيتها من خلال دعوة حكامها ونبلاءها إلى خدمته. تمت استعادة قندهار من الفرس، وبالتالي أصبح شرق أفغانستان بأكمله تحت حكم المغول. استولى أكبر على الجزء الشمالي من السيادة من سلطنة أحمد نجار الدكنية ووضع حدًا للدولة المستقلة في أوريسا، التي كانت موجودة بشكل مستمر تقريبًا لأكثر من ألف وخمسمائة عام بسبب العزلة الجغرافية النسبية. كان ضم سلطنة غوجارات في البنغال ذا أهمية خاصة، وهي منطقة غنية تتميز بإنتاج الحرف اليدوية المتطور وتشارك في التجارة البحرية الحيوية.

السياسة الخارجية

البرتغال

ومع بداية حكم أكبر، كان البرتغاليون قد أنشأوا العديد من الحصون والمصانع على الساحل الغربي لشبه القارة الهندية. وكانوا يسيطرون على الملاحة البحرية والتجارة في هذه المنطقة. ونتيجة لذلك أصبحت التجارة معتمدة على البرتغال، مما أثار غضب الحكام والتجار.

في عام 1572، وجدت إمبراطورية المغول منفذًا إلى البحر. شعر أكبر بالتهديد الذي يشكله البرتغاليون، وكان سعيدًا بالحصول على إذن للإبحار في الخليج العربي. أثناء حصار سورات عام 1572، قرر البرتغاليون، بعد أن شاهدوا قوة الجيش المغولي، اتخاذ إجراءات دبلوماسية. وبناء على طلب أكبر أرسلوا سفيره لإقامة علاقات ودية. بسبب محاولة أكبر الفاشلة للحصول على قطع مدفعية من البرتغاليين، لم يتمكن من تجهيز أسطوله بشكل صحيح.

اعترف أكبر بقوة البرتغاليين في المحيط الهندي واضطر إلى طلب إذنهم قبل مغادرة أي سفينة الميناء، بما في ذلك الحج إلى مكة.

الإمبراطورية العثمانية

في عام 1555، عندما كان أكبر لا يزال طفلاً، زار الأميرال العثماني سيدي علي ريس الإمبراطورية المغولية. في وقت لاحق من عام 1569، أميرال عثماني آخر كورتوغلو هيزير ريسوصلت إلى شواطئ الإمبراطورية المغولية. سعى هؤلاء الأميرالات إلى إنهاء هيمنة الإمبراطورية البرتغالية في المحيط الهندي. في عهد أكبر، أرسل ستة رسائل إلى السلطان سليمان القانوني.

في عام 1576، أرسل أكبر مجموعة كبيرة من الحجاج بقيادة يحيى صالحوممع 600 ألف قطعة ذهبية وفضية و12 ألف قفطان وشحنة كبيرة من الأرز. في أكتوبر 1576، أرسل أكبر وفدًا إلى مكة، ضم أفرادًا من عائلته. وصلت سفينتان تحملان الحجاج من سورة إلى ميناء جدة عام 1577م. بين عامي 1577 و1580، تم إرسال أربع قوافل أخرى محملة بهدايا رائعة لسلطات مكة والمدينة.

وبقي المغول في الحجاز قرابة أربع سنوات، وشاركوا في فريضة الحج أربع مرات. إلى جانب ذلك، قام أكبر بتمويل حج الدراويش المسلمين الفقراء من الطريقة القادرية الصوفية. تمت مساعدة المغول على العودة إلى سورات من قبل الباشا العثماني في جدة. نتيجة لمحاولات أكبر لتأسيس وجود مغولي في الحجاز، يمكن ضمان حصول العمداء المحليين على الدعم المالي من الإمبراطورية المغولية وأقل اعتمادًا على الإمبراطورية العثمانية.

الدولة الصفوية

كان للصفويين والمغول تاريخ طويل من العلاقات الدبلوماسية. الحاكم الصفوي طهماسب الأول أعطى الملاذ لهمايون عندما أُجبر على الفرار من الهند تحت هجمة شير شاه. في القرنين السادس عشر والسابع عشر، تقاتل الصفويون والعثمانيون من أجل السلطة في آسيا. اختلف الصفويون عن المغول والعثمانيين في أنهم اتبعوا المذهب الشيعي، بينما اتبع المغول والعثمانيون المذهب السني. تقاتل الصفويون والمغول للسيطرة على مدينة قندهار في هندو كوش. كانت منطقة هندو كوش تقع على الحدود بين إمبراطوريتين ولعبت دورًا استراتيجيًا مهمًا. خلال العقدين الأولين من حكم أكبر، كانت العلاقات بين الإمبراطوريتين ودية، ولكن بعد وفاة طهماسب عام 1576، اندلعت الحرب الأهلية في الإمبراطورية الصفوية وتوقفت العلاقات الدبلوماسية بين الإمبراطوريتين. وتمت استعادة العلاقات بعد عشر سنوات عندما اعتلى الشاه عباس العرش. بعد ذلك، أكمل أكبر الاستيلاء على كابول وأرسل قوات إلى قندهار لتعزيز الحدود الشمالية الغربية للإمبراطورية. في 18 أبريل 1595، استسلمت قندهار دون مقاومة، وانتقل حاكمها مظفر حسين إلى قصر أكبر. ظلت قندهار تحت حكم المغول لعدة عقود حتى استولى عليها شاه جاهان عام 1646. استمرت العلاقات الدبلوماسية بين الصفويين والمغول حتى نهاية عهد أكبر.

زوجات وأطفال

من 30 زوجة والعديد من المحظيات، كان لباديشا أكبر ستة أبناء وست بنات، مات نصفهم في سن مبكرة أو في سن الطفولة:

(منذ 1552) شهزادي رقية سلطان بيجوم صاحبة (1542-1626)، الزوجة الرئيسية للباديشة، ابنة شهزاد محمد هندال ميرزا
محظية بيبي آرام بخش
- شهزاد حسن ميرزا (1564-1564)،
- شهزاد حسين ميرزا (1564-1564)؛
(منذ 1562) مريم زماني بيجوم صاحبة(ت 1623)، ني راجكوماري هيرا كونواري صاحبة (هارشا باي)، ابنة رجا دوندارا بهارمالا، الزوجة الرئيسية للباديشة.
- العاهل نور الدين محمد جهانجير (1569-1627),
- توفي شاهزاد السلطان دانيال ميرزا (1572-1604)، سوبادار برار (1599-1604) وخاندش (1601-1604)، بسبب الهذيان الارتعاشي؛
زوجة بيبي سليمة سلطان(ت 1599)
- شاهزاد السلطان مراد ميرزا (1570-1599)، سوبادر برار (1596-1599)، توفي بسبب السكر؛
?
- شاهزاد سلطان خوشرو ميرزا

شخصية

موت

وبعد 70 عامًا من وفاة أكبر الكبير، في عام 1691، قام الجات المتمردون ضد المغول بسرقة القبر ودمروا الضريح المبني فوقه. تم حرق رفات أكبر.

إرث

ترك أكبر وراءه إرثًا غنيًا لكل من الإمبراطورية المغولية وشبه القارة الهندية ككل. لقد عزز سلطة الإمبراطورية المغولية في الهند وخارجها، وضمن التفوق العسكري والدبلوماسي. واكتسبت الدولة في عهده سمات علمانية وليبرالية مع التركيز على التكامل الثقافي. كما أدخل العديد من الإصلاحات الاجتماعية الحكيمة، بما في ذلك حظر الساتي، وتشريع الزواج مرة أخرى للأرامل، ورفع سن الزواج.

أكبر في الثقافة

في الأدب

سلمان رشدي "ساحرة فلورنسا" / "ساحرة فلورنسا" (الترجمة الروسية ISBN 978-5-367-01063-3)
أليكس روتفورد "حاكم العالم" (2011)
دينيس جربر "ملاك يقف في الشمس" (ردمك 978-5-4483-3385-9)
سري تشينموي "الأباطرة المغول" / سري تشينموي "الأباطرة المغول"، ()، ISBN 978-966-427-044-8) (الترجمة الروسية.)

في السينما

جودا وأكبر: قصة حب عظيمة (مسلسل تلفزيوني)

في ألعاب الكمبيوتر

في عصر الإمبراطوريات III: السلالات الآسيوية، تم تقديم أكبر كزعيم لحضارة الهند القابلة للعب.
في Sid Meier's Civilization V تم تقديمه كواحد من الجنرالات العظماء

ملحوظات

أكبر. ملاحظات تينيسون الخاصة بحلم أكبر. تم الاسترجاع 18 مايو، 2011. أرشفة 10 مايو 2013.
تحويل التواريخ الإسلامية والمسيحية (ثنائي) حسب محول التاريخ تاريخ ميلاد بادشاه أكبر حسب همايون نامابتاريخ 04 رجب 949 هـ، الموافق 15 أكتوبر 1542م.
إيرالي، إبراهيم.أباطرة عرش الطاووس: ملحمة المغول العظماء. - كتب البطريق، 2000. - ص 123. - ردمك 9780141001432.
جهانجير.الطوزوك الجهانغيري: أو، مذكرات جهانجير، المجلدات 1-2 / هنري بيفريدج. - منشيرام منوهارلال، 1968. - ص48.
جورداس (رابط لا يمكن الوصول إليه - قصة) . حكومة البنجاب. تم الاسترجاع 30 مايو، 2008. أرشفة 27 مايو 2008.
موقع تاريخ منطقة جورداسبور.
، ص. 226
، ص. 337
فضل، أبو.أكبرناما المجلد الثاني.
براساد، ايشواري.حياة وأوقات همايون. - 1970.
أكبر. موسوعة كولومبيا (2008). تم الاسترجاع 30 مايو، 2008. أرشفة 12 مايو، 2008.
عهد أكبر. تاريخ العالم: في 6 مجلدات. المجلد 3: العالم في العصور الحديثة المبكرة. قراءة الويكي.
موريس س. ديماند (1953). “الرسم المغولي تحت حكم أكبر الكبير”. نشرة متحف متروبوليتان للفنون 12 (2): 46–51.
، ص. 84
سوبرامانيام، سانجاي.المغول والفرنجة. - مطبعة جامعة أكسفورد، 2005. - ص 55. - ISBN 978-0-19-566866-7.
، ص. 85
تقويمات الهند. [ ]
إسبوزيتو، جون ل.تاريخ أكسفورد للإسلام. - مطبعة جامعة أكسفورد، 1999. - ص 809. - ISBN 978-0199880416.
لال، روبي.الحياة المنزلية والقوة في العالم المغولي المبكر. - مطبعة جامعة كامبريدج، 2005. - ص 140. - ISBN 978-0521850223.
كولكي، هيرمان.تاريخ الهند. - روتليدج، 2004. - ص 205. - ISBN 978-0415329200.
شيميل، آن ماري.إمبراطورية المغول العظماء: التاريخ والفن والثقافة. - كتب التفاعل، 2004. - ص 88. - ISBN 978-1861891853.

أبو الفتح جلال الدين محمد أكبر(الأردية، العربية، الهندية)، المعروف باسم أكبر الكبير(14 أكتوبر 1542، أومركوت، السند - 17 أكتوبر 1605، فتحبور سيكري) - الباديشة الثالثة لإمبراطورية المغول، حفيد مؤسس سلالة المغول في الهند، بابور. عزز أكبر قوة سلالة المغول ومن خلال الفتوحات وسعت بشكل كبير حدود الدولة. وبحلول نهاية حكمه عام 1605، كانت إمبراطورية المغول تغطي معظم شمال ووسط الهند. نفذ عددًا من الإصلاحات الحكومية والعسكرية والدينية الكبرى. في عهد أكبر العظيم، ازدهرت الثقافة والفنون في الهند.

السنوات الأولى

ولد أكبر الكبير في 14 أكتوبر 1542 (4 رجب 949 هـ) في قلعة راجبوت في أوميركوت، في السند (إحدى مقاطعات باكستان الآن). والده هو باديشا همايون، وأمه حميدة بنو بيجوم ابنة الشيخ الشيعي علي أكبر جامي. بعد استيلاء همايون على كابول، أُعطي أكبر اسمًا جديدًا: جلال الدين محمد همايون.

بعد الهزائم على يد شير شاه في تشوسا (1539) وكانوج (1540)، غادر همايون دلهي وهرب إلى بلاط الشاه الصفوي. في نوفمبر 1551، في جالاندهار، تزوج أكبر من ابنة عمه رقية سلطان بيجوم. وكانت الأميرة رقية الابنة الوحيدة لعمه محمد هندال ميرزا وأصبحت زوجته الأولى والرئيسية.

بعد وفاة نجل شير شاه، إسلام شاه، تمكن همايون من استعادة دلهي في عام 1555. بعد بضعة أشهر، توفي همايون واضطر بيرم خان، ولي أمر أكبر، إلى إخفاء وفاة الباديشة من أجل الاستعداد لتنصيب أكبر. في 14 فبراير 1556، أُعلن أكبر البالغ من العمر 13 عامًا شاهنشاه (بالفارسية: "ملك الملوك"). حتى بلوغ أكبر سن الرشد، كانت البلاد يحكمها الوصي بيرم خان.

بداية الحكم

بعد أن اعتلى العرش عام 1556، قام أكبر بعد أربع سنوات بطرد بيرم خان وقمع عددًا من التمردات (لا سيما باز بهادور في ملوا)، بما في ذلك تلك التي شارك فيها شقيقه حكيم في عام 1579. في نوفمبر 1556، هزم باديشا خيم الهندوسية في معركة بانيبات الثانية. لقد استغرق أكبر ما يقرب من عقدين من الزمن لتوطيد سلطته وإخضاع الحكام المتمردين في شمال ووسط الهند (راجبوتانا وجوجارات والبنغال وكشمير). لتعزيز موقفه، تزوج أكبر من أميرة راجبوت.

الإصلاحات

كان الهدف من الإصلاحات هو إنشاء دولة مركزية تقوم على معاملة عادلة ومتساوية لجميع الشعوب التي تسكنها. بادئ ذي بدء، قام بتعزيز سيطرته على الجيش من خلال إدخال نظام الرتب (المناسب)، ونفذ تقسيمًا إداريًا جديدًا للدولة، وأنشأ نظامًا ضريبيًا موحدًا (نقديًا وليس عينيًا). واستند الإصلاح الضريبي إلى المحاسبة الصارمة، التي لم تسمح للمسؤولين بإخفاء واختلاس جزء كبير من الرسوم. وفي الوقت نفسه تم النص على عدم تحصيل الضرائب في حالة فشل المحاصيل والمجاعة، وإصدار القروض بالأموال والحبوب. ألغى أكبر الضرائب على غير المسلمين (الجزية) وضريبة الاقتراع، التي كانت مهينة للهندوس. تم إدخال نظام موحد للأوزان والمقاييس في جميع أنحاء الإمبراطورية، بالإضافة إلى تقويم شمسي موحد يعتمد على بيانات من جداول أولوغبيك. أولى الباديشة أهمية كبيرة لتنمية التجارة، التي أسسها حتى مع الأوروبيين. في محاولة لتوسيع هيمنة الإمبراطورية المغولية في الهند وكسب المجتمع الهندوسي، قام أكبر بتجنيد الراجا الهندوس في مناصب مهمة في الدولة والجيش.

الثقافة والفن

أسس أكبر نفسه كراعي للعلوم والفنون والعمارة. وجمع خيرة العلماء والشعراء والموسيقيين والفنانين حول عرشه. وفي عهد أكبر، تم إنشاء مدرسة للرسم، وتم تزيين جدران قصوره باللوحات الجدارية. وبفضله تم جمع مكتبة غنية يبلغ عددها أكثر من 24 ألف مجلد. وفي عام 1569، بدأ بناء العاصمة الجديدة، فتحبور سيكري، "مدينة النصر"، بالقرب من أجرا.

حدث التوسع الأكثر أهمية لحدود الإمبراطورية المغولية في عهد ابن همايون أكبر الأول. والمؤسس الفعلي لإمبراطورية المغول هو ابن همايون أكبر (1556-1605).

أبو الفتح جلال الدين محمد أكبر المعروف بأكبر الكبير (14 أكتوبر 1542 - 17 أكتوبر 1605) الباديشة الثالثة لإمبراطورية المغول، حفيد مؤسس سلالة المغول في الهند، بابور. عزز أكبر قوة سلالة المغول ومن خلال الفتوحات وسعت بشكل كبير حدود الدولة. وبحلول نهاية حكمه عام 1605، كانت إمبراطورية المغول تغطي معظم شمال ووسط الهند. قام بعدد من الإصلاحات الحكومية والعسكرية والدينية الكبرى. في عهد أكبر العظيم، ازدهرت الثقافة والفنون في الهند.

ولد أكبر الكبير في 14 أكتوبر 1542 في قلعة راجبوت في السند (إحدى مقاطعات باكستان الآن). والده هو باديشا همايون، وأمه حميدة بنو بيجوم ابنة الشيخ الشيعي علي أكبر جامي. بعد استيلاء همايون على كابول، أُعطي أكبر اسمًا جديدًا: جلال الدين محمد همايون. ولم يكد يبلغ من العمر 13 عامًا، ورث عرش والده بعد وفاته المأساوية عام 1556، تاركًا الإمبراطورية في حالة من الفوضى، مزقتها الحروب والتمردات. للقضاء على الارتباك والارتباك والفوضى الناجمة عن الصراع على السلطة بين أبناء بابور، انعقد مجلس على وجه السرعة في كالانور في 14 فبراير، وأعلن كبار الشخصيات والقادة العسكريون أكبر حاكمًا. تم تعيين القائد بيرم خان وصيًا على الملك الصغير.

بعد أن اعتلى العرش عام 1556، قام أكبر بعد أربع سنوات بطرد بيرم خان وقمع عددًا من التمردات، بما في ذلك تلك التي شارك فيها شقيقه حكيم في عام 1579. في نوفمبر 1556، هزم باديشا خيم الهندوسية في معركة بانيبات الثانية. لقد استغرق أكبر ما يقرب من عقدين من الزمن لتوطيد سلطته وإخضاع الحكام المتمردين في شمال ووسط الهند (راجبوتانا وجوجارات والبنغال وكشمير). لتعزيز موقفه، تزوج أكبر من أميرة راجبوت.

أثبت أكبر أنه ليس قائدًا ناجحًا ومحاربًا شجاعًا فحسب، بل أثبت أيضًا أنه كريم تجاه المهزومين، فضلاً عن كونه سياسيًا حكيمًا حاول، حيثما أمكن ذلك، تجنب إراقة الدماء، وتحقيق النتائج من خلال المفاوضات السلمية والتحالفات والزواج الأسري.

حققت له الحملات نجاحًا مذهلاً: فقد أصبحت القوة التي تمكن من تجميعها هي الأكبر في عالم العصور الوسطى. غطت البنجاب وأفغانستان وكشمير، واحتلت معظم شبه جزيرة هندوستان. ورغم أن أكبر قال إن "الحاكم يجب أن يسعى دائما إلى الغزو، وإلا فإن جيرانه سيحملون السلاح ضده"، إلا أن الحملات العدوانية لم تكن غاية في حد ذاتها بالنسبة له، بل كانت ضرورة قاسية، ووسيلة لإنشاء دولة متجانسة وقوية. .

قام أكبر بتقسيم سلطته إلى 16 منطقة، حيث كانت السلطات المحلية الهرمية تابعة لإدارة حضرية تعمل بشكل جيد. كان هذا الهيكل الجديد في ذلك الوقت مستقرًا جدًا لدرجة أن القوة التي أنشأها أكبر، على الرغم من الحروب والصراعات المتكررة بين ورثة العرش، صمدت أمام ضغوط الزمن واستمرت لعدة قرون. توقف عن توزيع الأراضي على قادته ومحاربيه، وبدأ في دفع الرواتب. وفي المدن قام بتنظيم المحاكم والشرطة التي حافظت على النظام.

وفي عهد أكبر الذي تميزت سياساته بالحكمة والتسامح، تم وضع أسس الثقافة الوطنية. التأثير المتبادل للتقاليد الهندوسية والإسلامية لم يمنع الحفاظ على خصائصهما الفردية.

بشكل عام، في عهد أكبر، وكذلك الباديشاه الآخرين من سلالة المغول، كان الفن والعلوم، بدعم من الدولة، في أعلى مراحل ازدهارهم. بفضل هذا، لا يزال بإمكاننا اليوم الاستمتاع، على وجه الخصوص، بالمعالم المعمارية المهيبة التي بنيت في زمن المغول العظماء، والكتب المنشورة بشكل فاخر في ذلك العصر، والمزينة بمنمنمات عالية الجودة لمدرسة الرسم المغولية، والتي جمعت بين أفضل إنجازات المنمنمات الفارسية التكجيكية والهندية. أسس أكبر نفسه كراعي للعلوم والفنون والعمارة. وجمع خيرة العلماء والشعراء والموسيقيين والفنانين حول عرشه. وفي عهد أكبر، تم إنشاء مدرسة للرسم، وتم تزيين جدران قصوره باللوحات الجدارية. وبفضله تم جمع مكتبة غنية يبلغ عددها أكثر من 24 ألف مجلد. في عام 1569، بدأ بناء العاصمة الجديدة، فاتحبور سيكري ("مدينة النصر")، بالقرب من أجرا.

أولى الحاكم الحكيم بعيد النظر اهتمامًا كبيرًا بتعليم رعاياه. وأنشئت المدارس في القرى والمدن لعامة الناس، حيث تم تعليمهم القراءة والكتابة والحساب. زاد عدد مؤسسات التعليم العالي للمسلمين والهندوس، حيث أدخل أكبر في برنامجها مواضيع جديدة: الطب والتاريخ والحساب والهندسة والاقتصاد المنزلي، وكذلك علم الأخلاق والسلوك في المجتمع.

وكان أقرب مساعدي أكبر هو الوزير أبو الفضل، الذي كان رجلاً مثقفًا متعدد الاستخدامات ويتحدث العديد من اللغات وترك ملاحظات عن عهد أكبر. قام أكبر بنفسه بترجمة العديد من الأعمال من اللغة الفارسية إلى اللغة السنسكريتية ومن اللغة السنسكريتية إلى اللغة الفارسية.

خلال السنوات الأولى من حكمه، أظهر أكبر عدم التسامح تجاه الهندوسية والديانات الأخرى. ومع ذلك، أصبح بعد ذلك أكثر تسامحًا، وألغى بعض أحكام الشريعة وسمح بحرية ممارسة جميع الأديان. أبدى أكبر اهتمامًا كبيرًا بالديانات، بما في ذلك المسيحية، التي علمها له كلاوديو أكوافيفا وأنتوني دي مونتسيرات وغيرهم من المبشرين الكاثوليك. خصص أكبر الأرض والأموال لبناء ليس فقط المساجد، ولكن أيضًا المعابد الهندوسية في شمال ووسط الهند، وكذلك الكنائس المسيحية في جوا.

في عام 1582، حاول تأسيس عقيدة صوفية جديدة في البلاد، والتي أطلق عليها اسم دين الإلهي ("العقيدة الإلهية")، والتي تم تطويرها مع أبو الفاضل والتي كانت عبارة عن مزيج من عناصر الهندوسية والزرادشتية والإسلام. وجزئيا المسيحية. وقال أكبر: لا يصح إلا الإيمان ما وافقه العقل. في محاولة لتأسيس "الإيمان الإلهي" كدين جديد مشترك في جميع أنحاء الهند، لم يجبر أكبر أحداً على اتباع أي دين جديد أو أي دين آخر، معتمداً في ابتكاراته فقط على العقل والإرادة الحرة للإنسان. وكان التسامح سمته المميزة. كما أنه لم يكن من أنصار أي طوائف أو طقوس، معتقدًا أنه "يجب أن يُعبد الله بأعمال وأفكار نقية أخلاقيًا".

ولكن، كما حدث في كثير من الأحيان في تاريخ البشرية، فإن ألمع البدايات هي التي تسبب سوء الفهم والعداء الذي لا يمكن التوفيق فيه. في الفترة من 1580 إلى 1582، اندلعت ثورة كبار الإقطاعيين ضد الإصلاحات الدينية التي قام بها أكبر. وكان الشعار الرئيسي للتمرد هو "إسقاط الحاكم المرتد". إن الوعي المتحجر للمتعصبين لا يمكن أن يقبل سياسة التسامح والموقف الأخوي تجاه ممثلي الديانات الأخرى. تم قمع الانتفاضة. ونتيجة للنضال، تبدو كلمات أكبر: "سعيد، لأنني أستطيع تطبيق التعاليم المقدسة في الحياة، ويمكنني أن أعطي الرضا للناس، وقد طغى عليها أعداء عظماء".

كان أكبر قائدا ماهرا للغاية، حيث تم مقارنته بالإسكندر الأكبر. بسبب مناعته في ساحة المعركة، حصل على لقب "عظيم". أدى نظام الرتب (المناسب) الذي قدمه أكبر إلى زيادة السيطرة على الجيش وتم الحفاظ عليه، مع بعض التغييرات، حتى نهاية الإمبراطورية. بالإضافة إلى فيلة الحرب، أضاف جيش المغول البنادق والتحصينات. اهتم أكبر بالبنادق واستخدمها خلال الصراعات المختلفة. للحصول على الأسلحة النارية والمدفعية، طلب المساعدة من السلاطين العثمانيين والأوروبيين، وخاصة البرتغاليين والإيطاليين. ومن حيث عدد الأسلحة النارية، تجاوز جيش أكبر جيوش الدول المجاورة.

طغت المشاكل العائلية على السنوات الأخيرة من حياته وسلوك ابنه الأكبر سليم الانتقامي والقاسي الذي تمرد على والده.

في 3 أكتوبر 1605، أصيب أكبر بمرض الزحار، ولم يتمكن من التعافي منه. توفي أكبر في 26 أكتوبر 1605. ودُفن جثمانه في ضريح ببلدة سيكاندرا (مدينة أغرا).

وبعد 70 عامًا من وفاة أكبر الكبير، في عام 1691، قام الجات المتمردون ضد المغول بسرقة القبر ودمروا الضريح المبني فوقه. تم حرق بقايا أكبر.

وهكذا خصص عهد أكبر (49 سنة) لتوحيد الدولة وسلامتها. لقد حول الدول الإسلامية المستقلة إلى مقاطعات تابعة لإمبراطوريته، وجعل الراجا الهندوسية تابعين له، جزئيًا من خلال التحالفات، وجزئيًا بالقوة. واكتسبت الدولة في عهده سمات علمانية وليبرالية مع التركيز على التكامل الثقافي. أصبح تعيين الوزراء والمحافظين وغيرهم من المسؤولين الهندوس ممكنًا نتيجة للإصلاحات التي تم تنفيذها، وقد اكتسب استحسان وولاء السكان الهندوس للملك الجديد. وتم تدمير الضريبة المكروهة على غير المسلمين. كما أدخل إصلاحات اجتماعية أخرى بعيدة النظر، بما في ذلك حظر ساتي (تقليد طقوس جنازة في الهندوسية يتم فيه حرق الأرملة مع زوجها المتوفى في محرقة جنائزية مبنية خصيصًا)، وتشريع الزواج مرة أخرى للأرامل، و رفع سن الزواج.

ترجم أكبر الكتب المقدسة والقصائد الملحمية للهندوس إلى اللغة الفارسية، واهتم بدينهم واحترم قوانينهم، رغم أنه حظر بعض العادات غير الإنسانية. وكان من أبرز حكام الهند المسلمين. نظرًا لموهبته العسكرية الكبيرة (لم يخسر معركة واحدة)، لم يكن أكبر يحب الحرب ويفضل المساعي السلمية.

مشبعًا بالتسامح الديني الواسع، سمح أكبر بمناقشة حرة لمبادئ الإسلام.

وفي سن الثالثة عشرة، اعتلى أكبر عرش دولة يبلغ عدد سكانها حوالي 20 مليون نسمة. وبعد خمسين عاما من الحكم، ترك قوة عالمية يبلغ عدد سكانها 150 مليون نسمة.

ترك أكبر وراءه إرثًا غنيًا لكل من الإمبراطورية المغولية وشبه القارة الهندية ككل. لقد عزز سلطة الإمبراطورية المغولية في الهند وخارجها، وضمن التفوق العسكري والدبلوماسي.

وصلت الإمبراطورية الضخمة، بفضل الرعاية المستمرة لحاكمها، إلى مثل هذا الازدهار في عهد أكبر الذي لم تشهده من قبل أو بعده. لقد ظل بحق لعدة قرون تحت اسم أكبر الكبير - حاكم حكيم وموحد للشعوب، وقد نجت أفكاره حول وحدة مصدر جميع الأديان لعدة قرون.

واصل أكبر خط تعزيز الحيازة الرسمية لنوع جاجير، الذي بدأه شير شاه. تحت قيادته ، بدأ الجاجير مرة أخرى يخضع لسيطرة الدولة الصارمة من أجل إجبار أصحاب الجاجير - الجاجيردار - على الاحتفاظ بوحدة عسكرية محمولة جاهزة للقتال تتناسب مع حجم ممتلكاتهم. ولتحقيق ذلك، بدأوا في تصنيف الخيول مرة أخرى وإجراء عمليات تفتيش منتظمة. حتماً، ظهرت الحاجة إلى إحصاء حملات الجاجيردار بدقة. ولذلك، تم إطلاق التعداد السكاني للأراضي، والذي يغطي المناطق الوسطى من الولاية وبعض المناطق المهمة الأخرى (على سبيل المثال، ولاية غوجارات). كانت زراعة الأراضي الصالحة للزراعة المسجلة مسؤولية أفراد المجتمع، ولكن تم تحديد مبلغ الضرائب بشكل معتدل، بناءً على حساب طويل الأجل للإنتاجية الزراعية وبما يتوافق مع ملاءة أفراد المجتمع. بالنسبة للمناطق الرئيسية، تم تحديد الضريبة على ثلث المحصول. وبالنسبة للمناطق الصحراوية والجبلية القاحلة، تم تخفيض الضريبة، على سبيل المثال، إلى سبع حصة المحصول. وفي المناطق الوسطى طالب أكبر بدفع الضرائب نقدا. لقد كانت حالة صعبة، لأنها لم تتوافق مع مستوى تطور العلاقات بين السلع والمال في المناطق الريفية. وكان تبادل البضائع بين القرية والمدينة محدودًا أيضًا. صحيح أن هذه التجارة كانت نشطة في المنطقة المجاورة للمدن الكبرى التي استهلكت الكثير من المنتجات الزراعية. تبين أن المنتجات التقنية مثل الأصباغ (النيلي والفوة بشكل رئيسي)، والقطن، والشرانق أو خيوط الحرير، وكذلك بعض المنتجات الغذائية (السكر والزعفران والتوابل والزيت النباتي) مربحة حتى من بعيد. بشكل عام، لم يتم ضمان تحويل الضريبة إلى نقد من خلال التطوير الكافي للاقتصاد النقدي، لذلك، في الواقع، كان من الممكن في كثير من الأحيان تحصيلها عينيًا فقط. من الممكن أنه في بعض الحالات، تم بيع الضرائب العينية المحصلة تدريجيًا من قبل جباة الضرائب على مستوى القاعدة، والذين كانوا أيضًا رؤساء الجمعيات المجتمعية (المجتمعات الإقليمية)، وبهذه الطريقة تمكنوا من سداد أموال الخزانة.

نتيجة لتنظيم أكبر، أصبح الجاجير شكلاً محدودًا جدًا من الإقطاعية. كما سبق أن قيل، فإن واجبات جاجيردار فيما يتعلق بصيانة مفرزة الفرسان تم تحديدها بدقة من خلال ربحية الممتلكات، وكان للجاجيردار الحق في إنفاق مبالغ ضئيلة فقط على أغراض أخرى. هو نفسه لم يجمع الضريبة؛ وتلقى وكيله الضريبة في شكلها النهائي من جامع الدولة. كان وقت الاحتفاظ بالجاجير محدودًا بعدة سنوات، وبعد ذلك يمكن تعيين السيد الإقطاعي جاجيرًا جديدًا في جزء مختلف تمامًا من الولاية. كان من المفترض أن يمنع هذا النزعة الانفصالية للإقطاعيين. عند استلام الجاجير، كان السيد الإقطاعي ملزمًا بتقديم عرض قيم للملك (على سبيل المثال، حصان أو فيل رائع، وخاصة جوهرة كبيرة أو قطعة مجوهرات قيمة). بشكل عام، بدا الحصول على جاجير ظاهريًا وكأن جاجيردار حصل على الحق في الحصول على مبلغ محدد من الدخل يمكن جمعه من منطقة معينة، وليس الحق في منطقة معينة. حتى أن هذا الشكل الخارجي للمنح أدى إلى ظهور الوهم بين أكبر نفسه بأنه يمكن تبسيط الإجراء بأكمله من خلال التوزيع المباشر للمبالغ المطلوبة من الخزانة إلى الجاغيردار دون توزيع مناطق محددة بينهم. ومع ذلك، فقد تم الكشف بوضوح عن الطبيعة الإقطاعية الحقيقية لهذه الحيازة. يبدو أن الجاجيردار ليس لديهم ما يخسرونه، لكنهم أثاروا تمردًا تمكنوا من قمعه بصعوبة، باستخدام القوة والتوزيع السخي لأراضي الخالصة على الجاجيرز. من الواضح، مع كل حقوق الملكية سريعة الزوال، كان من المهم بالنسبة للجاجيردار أن يكونوا أصحاب مناطق مأهولة معينة، وإن كانت مؤقتة، ولكنهم أسياد رعاياهم، باختصار، أمراء إقطاعيون، وليسوا خدمًا مأجورين في الباديشا. استلام الرواتب من الخزينة. كان هذا مظهرًا من مظاهر علم النفس الإقطاعي النموذجي. ربط اللوردات الإقطاعيون بشكل مباشر فكرة كرامتهم الاجتماعية بملكية الأراضي المأهولة بالسكان. بالإضافة إلى الغياب الرسمي للجاجيردار

الحقوق فيما يتعلق بسكان جاجيرهم لم تكن تعني في الواقع ذلك على الإطلاق، وفي الواقع كان الوضع على هذا النحو. قام الجاغيردار أنفسهم وبمساعدة وكلائهم بجمع رسوم غير قانونية مختلفة بالإضافة إلى الضرائب التي فرضتها الدولة - أبواب. نهى أكبر عن تحصيل هذه الرسوم غير المصرح بها، لكنه عانى في نهاية المطاف من نفس الفشل هنا كما فعل عند تحويل جاغيردار إلى الرواتب النقدية. في كثير من الأحيان، تم ترتيب استلام الرسوم غير القانونية من أفراد المجتمع بطريقة تجعل الجاجيردار يتجول حول ممتلكاته، وكان على القرويين، وفقًا للعادات، ليس فقط استقبال سيدهم وحاشيته بحرارة، ولكن أيضًا - تقديم الهدايا المناسبة له بمناسبة المناسبة. ادعى الجاغيردار أيضًا أنهم يمارسون حقوقهم بصفتهم أصحاب السيادة، ويمارسون السلطة القانونية العامة على رعاياهم، والتي يمكن أن تكون مرتبطة أيضًا ببعض الدخل. وبالتالي، فإن امتلاك منطقة كجاجير قدم أيضًا للسيد الإقطاعي فوائد مادية كبيرة.

من أجل تنظيم مقدار الدخل وواجبات المسؤولين والإقطاعيين في خدمة الباديشة، قدم أكبر جدولًا فريدًا للرتب. تم اعتبار جميع ممثلي أجهزة الدولة والقادة العسكريين، من كاتب رسمي صغير إلى ولي العهد، أشخاصًا في الخدمة العسكرية للباديشة وحصلوا على رتبة (منساب) وفقًا لمكانتهم. وكان بعض كاتب الخزانة يعتبر رئيس العشرة المحاربين (أدنى منساب) ويستلم. الراتب المقابل. عادة ما يستقبل الجاغردار منساب قائد يتراوح عدده بين 400 إلى 1000 من محاربي الفرسان، ويتم تحديد حجم الجاغر وفقًا لذلك. حصل المقربون من الباديشة على مناسب كبيرة، وبالتالي مساحات واسعة في جاجير. ومن الممكن أن تكون مناسيب الأمراء في رتبة خمسة وسبعة آلاف، وذلك في القرن السابع عشر. أكثر من ذلك. إذا تلقى مسؤول صغير - مانسابدار راتبًا صغيرًا من الخزانة، فإن عددًا قليلًا من مانسابدار - جاجيردار (كان هناك من عدة مئات في عهد أكبر إلى أكثر من ألف في فترة لاحقة) يمتلكون مناطق بأكملها. كان نظام المنسابداري (جدول الرتب) يقوم على فكرة التنظيم العسكري البحت لجهاز الدولة. في بعض النواحي، يشبه الأمر التنظيم الشامل للرجال كمحاربين وقادة عسكريين من مختلف الرتب في حشد التتار والمغول تحت قيادة جنكيز خان وخلفائه. لا يشير هذا الإصلاح إلى بيروقراطية تنظيم الدولة، بل يشير إلى عفا عليها الزمن الملحوظ، وبدائية أيديولوجية الدوائر الحاكمة في دولة المغول، المرتبطة بالآثار غير القابلة للاستئصال للحياة البدوية والقبلية. بعض الظروف الأخرى تتحدث أيضًا لصالح هذا التوصيف لدولة المغول.

لم يدم نظام المنسابداري طويلاً بالشكل الذي تصوره أكبر. بالفعل في نهاية فترة حكمه، تم الاعتراف رسميًا بأن الجاجيردار يمكنهم الحفاظ على مفرزة من سلاح الفرسان بأعداد أقل مما تتطلبه رتبتهم وحجم الجاجير. في عهد الباديشة اللاحقين الذين حكموا في القرن السابع عشر، زاد هذا التناقض أكثر. على سبيل المثال، قام جاجيردار، الذي كان برتبة خمسمائة، بإرسال مفرزة من سلاح الفرسان مكونة من ثلاثمائة فارس، وتم تأكيد شرعية مثل هذا الانتهاك لواجب السيد الإقطاعي تجاه سيده في وثائق الإدارة العسكرية. وتشير هذه الحقيقة إلى أن الاتجاه نحو مركزية الدولة خلال نصف قرن من حكم أكبر بدأ يتلاشى ويستسلم تدريجياً للنزعة الطردية المعاكسة. سعى اللوردات الإقطاعيون بنشاط إلى تخصيص حصة متزايدة باستمرار من دخل الجاجير لتلبية احتياجاتهم الشخصية. في الوقت نفسه، زاد مبلغ الضريبة تدريجيا - إلى حصة ثانية واحدة من المحصول في نهاية القرن السادس عشر. لم يكن من الممكن زيادة الضغط الضريبي على المجتمعات طوال القرن السابع عشر. ولكن يجب أن نأخذ في الاعتبار أن هذا ليس سوى مؤشر متوسط معين، وهو معيار لا يمكن انتهاكه دون ألم دون الإضرار باقتصاد البلاد.

كانت سياسة أكبر تهدف بشكل مقصود إلى تعزيز سلطته الشخصية بكل الطرق الممكنة. وفي هذا الصدد، كان أكبر يبحث عن طرق لتوسيع قاعدته الاجتماعية. كانت الخطوة السياسية المهمة للغاية التي اتخذها أكبر هي تجنيد أمراء راجبوت الإقطاعيين، الهندوس حسب الدين، في الخدمة المغولية. كان عدد قليل من الإقطاعيين الهندوس في السابق في خدمة الملوك المسلمين، على سبيل المثال في ولاية بهماني. لكن هذه كانت استثناءات، وكان موقعهم في دائرة النبلاء المسلمين غير متكافئ، وكان وجودهم يُنظر إليه على أنه تسوية قسرية، أو حادث مؤسف. ومع ذلك، فقد اجتذب أكبر إلى خدمته جمهرة الأمراء التابعين مع أتباعهم العديدين، وجعل الأمراء أقرب إليه وقبلهم في بلاطه، في درباره، وزود العديد منهم بمناصب حكومية مهمة. تم التعرف على هؤلاء الأمراء على أنهم جاجيردار في مناطقهم. وهذا لا يعني مصادرة إماراتهم. تم الاعتراف بهم على أنهم جاجيردار وراثيون مع الالتزام بنشر قوات الفرسان لخدمة الباديشة. بالإضافة إلى ذلك، منحهم أكبر أيضًا جاجيرًا عاديًا. كل هذا بالطبع أثار استياء القادة العسكريين الإقطاعيين المسلمين، لكن في النهاية كان عليهم أن يتصالحوا. لقد بررت سياسة أكبر نفسها بالكامل. على وجه الخصوص، بمساعدة الجاجيردار الجدد - راجبوت، تمكن أكبر من قمع تمرد المسلمين - الجاجيردار. أصبح سلاح الفرسان الراجبوت الثقيل جزءًا مهمًا من جيش المغول. ومن المعروف أنه بعد غزو شمال ماهاراشترا من أحمد نجار، قام أكبر بتجنيد العديد من "ممثلي نبلاء المراثا" في الخدمة بصفتهم جاغيردار.

أدت سياسة التسامح الديني بعيدة النظر التي انتهجها أكبر في بلد كان المسلمون فيه أقلية صغيرة إلى خطط أكثر عظمة ولكنها طوباوية. قرر إنشاء دين جديد من شأنه أن يوحد جميع رعاياه - الهندوس والمسلمين - تحت السلطة الروحية للنبي الذي تصرف فيه. ولهذا الغرض، عزل عناصر معينة من التعاليم الدينية في الإسلام والهندوسية وبنى دينًا مصطنعًا يسمى دين إلهي (الإيمان الإلهي). لا يمكن القول أن خطة أكبر كانت لا أساس لها من الصحة على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، كانت أفكار الإصلاح الديني في الهواء وتركت علامة عميقة على الحياة الدينية والثقافية في الهند: تعاليم وتفسيرات بهاكتية مختلفة للصوفية في الإسلام وأثرًا مثيرًا للإعجاب؛ مثال على ظهور دين جديد، السيخية، يعتمد إلى حد كبير على توليف أفكار البهاكتي والصوفية. لكن الدين الذي اخترعه أكبر كان ذو أصل حكومي وليس شعبي ولم يجد دعما اجتماعيا. قوبل دين إلهي بلامبالاة الهندوس ومعارضة شرسة من رجال الدين المسلمين والنبلاء المسلمين. فشلت خطة أكبر الطموحة. تفكك المجتمع الصغير من أنصار دين إلهي بعد وقت قصير من وفاته. ومع ذلك، ينبغي الاهتمام بالتوجه الإنساني للإصلاح الديني الذي قام به أكبر، وهو ما يعني خلق جو من السلام الديني والتسامح في الهند. إن تراجع الحكام اللاحقين لقوة المغول العظمى عن سياسة التسامح الديني تجاه التعصب الإسلامي (في المقام الأول الباديشا أورنجزيب في النصف الثاني من القرن السابع عشر) جلب العديد من الكوارث لشعب الهند وكان بشكل موضوعي عاملاً في إضعاف الهند. من قوة المغول .