الغنوصيون وتعاليمهم. الغنوصية باعتبارها التنوع الأكثر تأثيرا في الفكر الديني والفلسفي

إن مفهوم "الغنوصية" هو تعميم للمفاهيم الدينية القديمة في العصور المتأخرة، والتي كثرت في تلك الأيام. واستخدمت التيارات أحداث العهد القديم والروايات الأسطورية عن الشرق وبعض المعتقدات المسيحية في الفترة المبكرة كأساس لها، وقد وصف أبيفانيوس القبرصي في الباناريون العديد من البدع التي يذكر فيها البوبوريون والغنوصيون. قام هنري مور في القرن السابع عشر بتجذير اسم "الغنوصية" ونسب إليها البدع الناشئة في ذلك الوقت.

المفاهيم الأساسية للغنوصية

ويعتمد المفهوم في نظريته على المعرفة السرية التي تسمى الغنوص، والتي تمثل الإنسان كمخلوق إلهي يكتسب البصيرة في الحقيقة، وبالتالي يخلص.

تطور الغنوصية

نشأت الحركة في روما خلال الاتجاه التوفيقيوالتي نشأت في عهد الإسكندر الأكبر. ويعود ذلك إلى توحيد الشعوب الشرقية والغربية واختلاط ديانة بابل القديمة بالاتجاهات الفلسفية اليونانية.

يتم الحفاظ على أعمال الغنوصيين المهمين في مجموعة من الاقتباسات الفردية المستخدمة في الكتابات المسيحية، والتي تتميز بموقف غير قابل للتوفيق تجاه الغنوصية، والتي تم تحقيق أعلى ازدهار لها في القرن الثاني. لم تستوعب الغنوصية الروايات الصوفية الشرقية فحسب، بل لعب دورًا مهمًا تأثير الفيثاغورية الجديدة والأفلاطونية، التي تنتمي إلى الفلسفة القديمة في العصور المتأخرة.

النظرية الأساسية

تمثل الغنوصية المادة كنوع من سرير الشر، الذي تسقط فيه النفس البشرية، وتطيح بها وتسقط في بيئة من الأشياء التي ترغب فيها. تم إنشاء البيئة المادية للروح بواسطة الديميورج، وهو إله من رتبة أدنى. وينسب التصوف الغنوصي مبدأ سلبيا للمادة مع تراكم الخطايا. إن الظهور الشرير للعالم المحيط يتطلب التغلب على جزيئات النور الإلهية المنتشرة في جميع أنحاء العالم، والتي تنسب إلى المعرفة الغنوصية. ويجب جمعها شيئًا فشيئًا وإعادتها إلى الظهور الإلهي الأصلي.

في معظم الحركات الغنوصية، المسيح هو فادي الخطايا، ولكن هناك أيضًا مخططات لم يُذكر فيها اسمه. ووفقا لهذه النظرية، تنقسم الإنسانية إلى مجالات معينة من الروحانية:

• تمثل علم الخصائص الهوائية الأشخاص الروحيين الذين يتبعون دعوة يسوع؛
• الوسطاء غير مهتمين بالمعرفة، وإيمانهم يسمح لهم بالوصول إلى قمم الكمال؛
• لا يهتم الجسدانيون على الإطلاق بالروحانية، فمشاعرهم وملذاتهم تحل محل الإيمان والمعرفة.

ووفقا للمفهوم الغنوصي، يتم تقديم العالم كله في فئات معينة، وحكام الاتجاه الشيطاني خلق عقبات للناس في طريق الخلاص.

الأسس الفلسفية للغنوصية

وتضمنت الحركة الغنوصية هؤلاء الفلاسفة الذين حاولوا الفصل بين المعرفة والإيمان. لقد ميز الزعماء الدينيون في الشرق وفلاسفة اليونان بين المعتقدات القياسية التي تعلمتها مجتمعات الكنيسة وبين الأسرار الدينية الحقيقية، التي لا يمكن للجميع الوصول إليها، والتي ينخرط فيها بعض الأشخاص ذوي العقول القوية. وتنقسم الغنوصية إلى عدة طوائفاعتمادًا على أفكار المؤسسين - المعلمين الذين نشروا الأفكار الفلسفية أو الثيوصوفية.

وفي عملية التطور والازدهار، لم تصل أي من الطوائف الغنوصية إلى الاعتراف بإله واحد، يكون الخالق الوحيد لكل شيء إيجابي وسلبي في الكون ويملك قوة غير محدودة. وبحسب تعاليم الغنوصيين فإن الله يمثله الخفي مخلوق غريب عن الشر الماديالذي يوجد فيه الإنسان. لفهمها، من الضروري التعرف على العديد من الانبثاقات المتدفقة منها ومحاولة تطهير العالم وربطها.

إن الواقع المرئي المحيط يمثله باني العالم، الديميورغوس، الذي، خلافًا لإرادة الله، خلق الشر في شكل مادة وإنسان نفسه. يتحكم القدر في البشر، فيخضعهم لنفسه بشكل أعمى، وتعتمد حياة الإنسان على فئات مختلفة من المخلوقات التي تحكم في الفضاء المرئي بين الأرض والسماء. حسب معتقدات الوثنيين اليونانيين. فالفرد ليس حراً في التحكم بمصيرهوبالتالي فهو غير مسؤول عن تصرفاته.

الأساس المادي والروحي

المصدر الرئيسي للشر في التعاليم الغنوصية معروف العنصر المادي للوجود الإنساني. بالنسبة للديميورغوس الذي خلق الإنسان، لا يظهر خطر الناس طالما أنهم تحت تأثير الأشياء والأشياء المحيطة به التي تحيط به بالشر. إن خلاص الإنسان من السجن المادي يتم من خلال كيانات من الجانب المشرق للوجود، تسمى الدهور، وأحدها، بحسب الفلسفة الغنوصية، هو يسوع.

ينتمي المسيح إلى دهور الجنس الأسمى ويظهر على الأرض ليجذب الناس إلى ملء الظهور الإلهي، وقف اضمحلال الجانب الخفيفوجود. في الديانة المسيحية، وهب المسيح المعاناة والموت، مظهراً طبيعته البشرية، وفي الغنوصية، تعتبر هذه القيم مظهراً من مظاهر العالم المادي الشرير، وقد وهب ابن الله خصائص مجازية وأسطورية.

وبحسب النظرية الغنوصية، يجب على الإنسان أن يسعى إلى تحرير نفسه من سلطة الجسد من خلال وجود زاهد، فالموت ينهي العمل الذي بدأه. بعد التخرج مسار الحياة يصبح الناس كائنات روحيةالذين يتدفقون بحماس إلى المملكة المشرقة. ولا تستخدم الحركة معنى طقوس الكنيسة في فلسفتها، وتبقى الكتب المقدسة في المركز الأخير.

لا ينتهك قادة الغنوصية إيمان الكنيسة، معتقدين بحق أن أهميتها بالنسبة للجزء الأكبر من الكتلة البشرية واضحة. وتوحد الكنيسة تحت مظلتها تلك الجماهير التي لا تستطيع أن تفهم المبدأ الروحي الحقيقي. اعتبر الغنوصيون أن تعاليمهم وفلسفتهم هي الأهم على وجه الأرض، وهي أعلى بكثير من معتقدات الكنيسة.

مفهوم الأخلاق

اتسم أسلوب حياة المشاركين في الحركة الغنوصية بالتناقضات المتطرفة، اعتمادًا على تعاليم الطائفة. أخذت بعض المجتمعات على عاتقها الزهد الزهد، الذي يعطي الأولوية لتعذيب الجسد والعذاب الطوعي للمستوى الجسدي. وفي الطوائف الأخرى بشر بجواز الإنسانتحررت من العبودية المادية وشرعت في طريق التنوير. وفي مثل هذه المجتمعات لم تكن هناك معايير وقوانين أخلاقية، وكان أفرادها منغمسين في الملذات والتجاوزات المفرطة.

لم تكن الاختلافات في سلوك أعضاء الطائفة عائقًا أمام تموضع "المستنيرين" بين جماهير المؤمنين العاديين؛ فقد كان للغنوصيين تأثير كبير في المجتمع. حاولت الفلسفة تفسير الإيمان بمساعدة العلم، للتقريب بينهما. لكن الأساس كان أفكاراً رائعة، العقول القوية كثيراً ما تكشف الخداع، لم يكن لاتجاه الغنوصية أساس ثابتمما أدى إلى سقوطه.

الفلسفة أم الإيمان في قلب الغنوصية؟

وانتشر التعليم في أوج ازدهاره في العديد من مجالات الحياة:

• استعارت فلسفة الفيثاغورية الجديدة والأفلاطونية الحديثة مسلمات الغنوصيين للتجديد؛
• اجتذبت الحركات الدينية مثل المسيحية والمانوية والكابالا اليهودية والمندائية، جنبًا إلى جنب مع النظرية، عددًا أكبر من المؤمنين؛
• اعتمد التصوف والتنجيم افتراضات رائعة من التدريس.

يتم تفسير هذا الطريق السهل لاختراق الدين والفلسفة والتنجيم بحقيقة أن الغنوصية، كونها أعلى دين، في وقت تشكيلها استعارت العديد من أشكال الطقوس والطقوس من المعتقدات المجاورة. أن الغنوصية اخترقت و وترك آثارًا في العديد من الأديانلا يمكن اعتباره ولاءً لهم. من المهم أن نتذكر عدم تجانس الفلسفة العليا:

• يتم تمثيل التعاليم الفارسية (المانوية والزرادشتية) بمملكة نور ومظلمة، حيث تعيش الكيانات الروحية، التي تخوض معركة لا يمكن التوفيق بينها من أجل كل روح بشرية في الفضاء المادي المرئي؛
• يرى المعتقد المصري أن الديميورج إله ذو قدرات محدودة.
• يرى القادة الكلدانيون الشر العظيم للمادة، الذي خلقه مؤسس العالم في شخص الديميورغوس، وهم لا يدعمون أسس المعتقدات اليهودية في عبادة إله الشر؛
• يربط المجوس بين الإله الشرير والإله اليهودي يهوه ويعتبرون الواقع المحيط هو خليقته؛
• انفصلت المانوية عن الغنوصية واندفعت لغزو المرتفعات باعتبارها الدين الأكثر اكتمالاً.

الوهم في الفلسفة الغنوصية

فالمادة وهمية، كما يؤكد المذهب. علاوة على ذلك، فإن الغنوصيين، على أساس عقائد راسخة إثبات عدم معقولية وجود المادةعلى عكس شكوك الشخصيات القديمة. تنسب فلسفة كل مرحلة من مراحل العالم المادي شيطانًا يمنع بقوة تكفير الخطايا.

يمثل الغنوصي الصحيح روحًا نبذت الحياة الدنيوية، محرومة من الرغبات البسيطة، تحتوي في معرفته على ذرات الله النورانية وتسعى إلى الأبدية. وتنقسم الجماهير المتبقية من الناس إلى "الوسطاء" و "جيليك". المجموعة الأولى تعيش فقط بالإيمان الأعمى وفق قوانين المجتمع المرتبط بها، دون التفكير في جوهر العالم المادي.

تتميز الحركة الغنوصية بأن مفهومها المركزي لا يحكم على التفاصيل الفردية، المتغيرة باستمرار، بل يسعى إلى هدف أعلى. تم الإعلان عن المناصب العليا في نهاية مسار التطوير، ولم يعرف العديد من المشاركين في الحركة الأهداف النهائية. في بعض المجتمعات، تم التدريس وفقًا للمستويات المتقدمة للطائفة.

المظاهر السحرية في أساسيات التدريس

في ممارسة الغنوصية، يتم استخدام أسس المدارس الفلسفية القديمة، على وجه الخصوص، يتم استخدام العديد من التعاويذ والصلوات التواصل مع العالم الروحي الآخر، وهي كيانات محددة. قبل ظهور المسيحية، أدى الجمع بين الممارسات الدينية الشرقية والغربية إلى التطور المعقد للممارسات الروحية والعقلية التي كانت سرية بطبيعتها.

الأتباع المختارون، الذين بدأوا في أسرار الممارسات العقلية والروحية، هم في مرحلة عالية من التطور، ويتعرفون على أنفسهم مع المختارين، مكرسة لخفايا العقيدةأو المجتمع.

في البداية، يمكن إرجاع أساس الباطنية إلى الأورفية، وهي ممارسة صوفية في دراسة فلسفة تراقيا واليونان في العصور القديمة. لم يُسمح للأعضاء غير المبتدئين بالمشاركة في الألغاز والطقوس والمناسبات الدينية. لقد وحدت قوة التنشئة الغامضة الناس مع المظهر الإلهي للعالم المشرق كانت تعتبر خالدةوتم منحهم القوة في الفضاء الآخر.

رابطة المنظرين الآخرين مع الغنوصية

مرقيون

لا يمكن تصنيف حركة مرقيون على أنها غنوصية، لأن خضوعها للعقائد الفلسفية أمر مثير للجدل:

• فالعقيدة مبنية على قضايا خلاصية، لكنها لا تجد انعكاسات ميتافيزيقية أو اعتذارية؛
• أهمية عظيمةيُعطى للإيمان النقي المكتوب في الإنجيل الذي يهمهم؛
• لم تكن مدارس الحركة مبنية على المعرفة أو التعاليم السرية، بل على الإيمان بالله؛
• ولم يخلط المؤسس المسيحية بالتفسير الفلسفي؛
• وعلى عكس الغنوصيين، اعتبر أن الخلاص الحقيقي يأتي من الإيمان، وليس من العلوم المدروسة؛
• عند دراسة الكتاب المقدس، كان يفهم النص حرفيًا، دون إعطائه خلفية صوفية.

غنوصية الوثنيين في روس

لقد نجت القليل من الوثائق التي تصف الغنوصية في فترة ما قبل المسيحية، لكنها ما زالت موجودة أصداء المعتقدات الدينية، ترانيم صوفية ونشأة الكون. من المعروف أن ما يصل إلى خمسين رسالة لاتينية وعربية قديمة، تتميز بعناصر فيثاغورس ووجهات نظر أفلاطونية حول نظرية علم المفردات حول أصول العالم. واعتبر مؤلفو الأعمال هيرميس، إله العلم والسحر من اليونان، الذي كان مفاوضاً بين العالم الإلهي والناس.

إن المعرفة السرية هي على وجه التحديد وعي الإنسان بألوهيته، واكتساب المعرفة في حد ذاته خلاص.

المصطلحات الأساسية

دهور

يتم التعرف على Aeon أيضًا بقضيب كرونوس. الصورة موجودة عند هيراقليطس (الاب 93 ماركوفيتش)، الذي يسميها "طفل يلعب على العرش".

أرشونز

في الغنوصية: الأرواح الحاكمة للعالم. في الأفكار الغنوصية، يُنظر إلى الأرشون على أنهم مبدعو الكون المادي، وفي نفس الوقت أنظمة الدوافع والعواطف التي تجعل الإنسان عبدًا للمادة [ ] .

أبراكساس

أبراكساس أو أكثر شكل مبكرأبراساكس هو إله كوني معرفي، الرئيس الأعلى للسماء والدهور، يجسد وحدة الزمان والمكان العالميين. في نظام باسيليدس، اسم "أبراكساس" له معنى باطني، حيث أن مجموع القيم العددية للأحرف اليونانية السبعة لهذه الكلمة يعطي 365 - عدد الأيام في السنة.

وفقا للكابالا، ينقسم الكون إلى 365 دهرا، أو دورات روحية؛ مجموعهم هو الأب العظيم، الذي أُعطي الاسم القبالي أبراكساس. وهذا رمز لعدد الفيضات الإلهية.

تم تصوير أبراكساس في الفن الهندي والفارسي والمصري القديم، على الأحجار الكريمة القديمة، كمخلوق بجسم إنساني ورأس ديك وثعابين بدلاً من الأرجل. يحمل في إحدى يديه سكينًا أو سوطًا ، وفي اليد الأخرى - درعًا مكتوب عليه اسم ياه (جاه المصري - صرخة صلاة ، تحولت في الألغاز الإليوسينية إلى اسم إله الشمس).

الانبعاثات الأخرى لهذا الإله هي العقل والكلمة والحكمة والقوة. يُعتقد أن أبراكساس يرجع أصله إلى الصور القديمة للثعبان والتنين.

خالق الكون المادي

Demiurge (اليونانية القديمة δημιουργός - "سيد ، حرفي ، خالق" من اليونانية القديمة δῆμος - "الناس" و ἔργον - "الأعمال والحرف والتجارة"). وكان أفلاطون أول من استخدمها بهذا المعنى. في الغنوصية، يعتبر الديميورغوس أحد الشخصيات الرئيسية. اليد اليمنىخالق النفوس الخالدة، غير قادر على فهم الحب. يسعى جاهدا لإظهار ما يمكنه خلقه عالم افضلمن الإله الأول.

يخلق الديميورغوس المادة ويسجن النفوس في أجساد مادية. يعتبر عدم اكتماله سبب كل المشاكل والعيوب في العالم.

خالق روحاني ناقص للعالم، مبدأ "شرير"، على النقيض من الله، مبدأ "صالح". في النصوص الغنوصية - سواء في وقت مبكر (أبوكريفا يوحنا) أو لاحقًا (بيستيس صوفيا) تم تحديدها باسم يالداباوث (يالداباوث)؛ جاء من دهر صوفيا الذي رغب في الخلق بدون النصف الروحي مما أدى إلى ظهور الديميورجوس. وقد وُصِف بأنه شيطان شرير جاهل ضيق الأفق، ومن ألقابه "ساكلاس" ("غبي"، "أحمق"). يالداباوث، وفقًا لأبوكريفا يوحنا، أصبح إلهًا فوق المادة، وخلق الملائكة والسلاطين، ومعهم خلق الجسد البشري من المادة على شبه الدهر الإلهي للإنسان، الذي كان أعلى بكثير من المادة.

في التعاليم الغنوصية، كان يُنظر إلى الديميورغوس على أنه "إله شرير" خلق عالمًا ماديًا ناقصًا وخاطئًا. كقاعدة عامة، تم تحديده مع العهد القديم الرب، وأحيانا مع الشيطان.

التكهن

المعرفة والإدراك الروحي الخاص، لا يمكن الوصول إليه إلا لوعي المستنير.

الملأ الأعلى

الملأ الأعلى هو مجمل الكيانات الروحية السماوية (الدهور). وفقًا للغنوصيين، كان يسوع المسيح دهرًا ينقل المعرفة السرية (الغنوص) إلى الناس حتى يتمكنوا من لم شملهم مع الملأ الأعلى.

صوفيا

الملامح الرئيسية للتعاليم الباطنية الغنوصية

اعتقد الغنوصيون أن لديهم معرفة مقدسة عن الله، والإنسانية، وبقية الكون، لا يمتلكها الآخرون؛ الاعتقاد بأن الخلاص يتحقق من خلال المعرفة البديهية.

ومن سمات الغنوصية أيضًا ما يلي:

من الشائع في الأنظمة الغنوصية الثنائية (تعارض الروح والمادة). كان أساس الأسطورة الغنوصية هو فكرة أن العالم كان في حالة شر وأن هذا الشر لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يخلقه الله. ويترتب على ذلك أن العالم قد خلق إما بقوة شريرة، أو بقوة محدودة القوة، وهو ما يسميه الغنوصيون خالق الكون المادي(ليس لدى الديميورغوس الغنوصي أي شيء مشترك مع الديميورغوس (الإله الحرفي) لأفلاطون)، ويعيش الإله الأعلى في المنطقة خارج السماوية، ومع ذلك، من منطلق التعاطف مع الإنسانية، يرسل رسوله (أو رسله) إلى الناس علمهم كيفية تحرير أنفسهم من قوة الديميورج. وفي قلب أنظمة المعتقدات أيضًا التوفيق وإعادة توحيد الإله والعالم، والوجود المطلق والنسبي، واللانهائي والمحدود. تختلف النظرة الغنوصية للعالم عن كل فلسفات ما قبل المسيحية من خلال وجود فكرة عملية عالمية محددة وهادفة. إن حياة العالم المادي لا تقوم إلا على الاختلاط الفوضوي عناصر متباينة(اليونانية σύγχυσις ἀρχική ) ، ومعنى العملية العالمية يتكون فقط من انفصال(اليونانية διάκρισις ) من هذه العناصر في عودة كل منها إلى مجاله.

العيش الغنوصي المثالي "المختار" في "العالم الوهمي" للمعرفة السرية

في العالم، وفقا للغنوصيين، تتناثر جزيئات الضوء الآخر، والتي يجب جمعها وإعادتها إلى أصولها. الفداء هم قوى مستنيرة تعرف المعنى السري للوجود، وفي المقام الأول المسيح، لكن دعوتهم يتبعها فقط الأشخاص "الروحيون" ("بنيوماتيك")، في حين أن الأشخاص "الروحيون" ("الوسطاء") الذين لم يقبلوا الغنوصيين التنشئة تحقق "المعرفة" الحقيقية بدلاً من "الإيمان" فقط، والأشخاص "الجسديون" ("الجسديون") لا يتجاوزون المجال الحسي على الإطلاق [ ] .

تعتمد الغنوصية على عقيدة الطبيعة الوهمية للمادة. لقد ذهب الغنوصيون إلى أبعد من الشكوكية القديمة، و"مذهبهم حول المظهر النقي للمادة ليس متشككًا، ولكنه عقائدي تمامًا في إنكاره لوجود المادة". تتميز الغنوصية بفكرة مراحل، أو مجالات، العالم وحكامه الشيطانيين الذين يمنعون الفداء.

هكذا ينشأ "الغنوصي" الكامل، كروح مرفوض من العالم، روح مسيطر على نفسه، يعيش في الله، ويستعد للأبدية. أما بقية الناس فهم "جيليك". لكن هناك معلمين بارزين (من المدرسة الفالنتينية) يميزون بين "الجيليك" و"الوسطاء"، ويطلقون على هؤلاء الأشخاص الذين يعيشون بالقانون والإيمان، والذين يعتبر إيمان المجتمع كافيًا وضروريًا لهم. إن مركز ثقل المنظومات الغنوصية لم يكن في التفاصيل المتغيرة التي لا نعرفها على وجه اليقين، بل في غرضها وافتراضاتها الأساسية. تم نشر التكهنات الأعلى فقط في النهاية، ومن الواضح أنه لم يتم نشرها للجميع؛ ويمكن الاستدلال على مراحل التدريس المختلفة من رسالة بطليموس إلى فلورا.

السحر في الغنوصية

هناك تعويذة سحرية معروفة لاستدعاء كائنات من عالم الأرواح (وهي تصف عددًا من المبادئ والكائنات التي استعارها الغنوصيون) مع ملاحظة: "عندما يأتي الله، انظر إلى الأسفل واكتب ما قيل وما قيل". اسمه الذي سيعطيك. ولا يخرج من خيمتك حتى يفصل لك ما يهمك».

قصة

أصول هيلينية

ترتبط فلسفة الغنوصية بالمدارس الفلسفية القديمة (الهرمسية، الأورفية، الفيثاغورية، الأفلاطونية، الأفلاطونية الحديثة). وبطبيعة الحال، فإن دور التداخل بين فلسفات وأديان الغرب والشرق نتيجة لفتوحات الإسكندر الأكبر (قبل فترة طويلة من ولادة المسيحية) مهم أيضًا.

تعتمد أفكار الغنوصيين ما قبل المسيحية على "مجموعة معقدة من التفسيرات المحددة للواقع التي تدعي أنها سرية ويتم تأكيدها من خلال ممارسات نفسية روحية خاصة." كان الماهر ينظر إلى نفسه على أنه بالفعل في مرحلة أعلى من الشخصية، ومطلع على أسرار مجتمع ما أو تعليم ما، ومفتوح فقط لقلة مختارة.

ظهور الغنوصية

الغنوصية هي نتاج حركة توفيقية عظيمة في الإمبراطورية الرومانية (بدايات الحركة بدأت قبلها حتى في إمبراطورية الإسكندر الأكبر قصيرة العمر، التي وحدت الشرق والغرب)، والتي بدأت نتيجة انتقال الدين من أمة إلى أخرى، وذلك بسبب اتصال الشرق (الدين البابلي القديم) بالغرب، وبسبب تأثير الفلسفة اليونانية على الدين.

لقد وصلت كتابات الغنوصيين إلينا بشكل رئيسي في شكل اقتباسات فردية وردت في كتابات اللاهوتيين المسيحيين الذين حاربوا الغنوصية. وأول غنوصي معروف هو سمعان ساحر السامرة المذكور في سفر أعمال الرسل. وصلت الميول الغنوصية إلى أعلى مستوياتها في القرن الثاني.

بالإضافة إلى تأثير اليهودية والأسرار الدينية الشرقية، تتميز الغنوصية باستيعاب عدد من أفكار الفلسفة العتيقة المتأخرة، وبشكل رئيسي الأفلاطونية والفيثاغورية الجديدة. تعتمد الغنوصية على فكرة سقوط الروح في عالم مادي أدنى خلقه الخالق - إله أقل. في التصوف الثنائي للغنوصية، يُنظر إلى المادة على أنها مبدأ خاطئ وشرير، معادٍ لله وخاضع للتغلب عليه. تنتشر في جميع أنحاء العالم جزيئات من ضوء عالم آخر يجب جمعها وإعادتها إلى أصولها.

الفادي، قبل كل شيء، هو المسيح (حيث أن هناك، بالمناسبة، مخططات غنوصية يكون فيها غائبًا)، ولكن فقط الأشخاص "الروحيون" ("علماء النيوماتيك") هم الذين يتبعون دعوته، في حين أن الأشخاص "الروحيين" ("الوسطاء") أولئك الذين لم يقبلوا التنشئة الغنوصية ") بدلاً من "المعرفة" الحقيقية يحققون "الإيمان" فقط ، والأشخاص "الجسديون" ("الجسديون") لا يتجاوزون المجال الحسي على الإطلاق. كما لاحظ AF Losev، "تتميز الغنوصية بفكرة مراحل أو مجالات العالم وحكامهم الشيطانيين الذين يعيقون الفداء".

تأثير الغنوصية

تطورت الغنوصية في بداية عصرنا:

• في الفلسفة الدينية (انتشرت العديد من أفكار الغنوصية في الأفلاطونية الحديثة والفيثاغورية الجديدة، وما إلى ذلك)؛
• في الأديان (في المانوية، في مختلف البدع في المسيحية، في الكابالا اليهودية؛ المندية الحديثة، وما إلى ذلك)؛
• في السحر والتنجيم، وفي التصوف، الخ.

إن اختراقها السهل في أي ديانات مجاورة له ما يبرره أيضًا (أي فوق التدين، حيث نجح التدريس الغنوصي في استعارة أشكال الطقوس الرئيسية والصور الأسطورية للأديان المجاورة). ومع ذلك، هذا لا يعني أنه ينبغي النظر إلى الغنوصية كدين له موقف إيجابي تجاه جميع الأديان الأخرى. من المهم أن نفهم أن الغنوصية كظاهرة غير متجانسة، وإذا كانت الغنوصية المصرية ترى في الديميورغوس إلهًا محدودًا فقط، وهو في حد ذاته ليس شريرًا، فإن الغنوصية الكلدانية كان لها الرأي المعاكس. وهكذا، فإن الغنوصية المميزة لسيمون المجوس وميناندر تقدم هذا العالم على أنه خلق خبيث لإله شرير، يرتبط مباشرة بالرب اليهودي. وهكذا يمكننا أن نؤكد رفض الغنوصيين الكلدانيين بشدة للديانة اليهودية كشكل من أشكال العبادة إله الشر.

وفي الوقت نفسه، ادعت الغنوصية أيضًا أنها الدين "الأعلى" والمهيمن على جميع الأديان والحركات الفلسفية الموجودة. لقد كان هذا الطموح الغنوصي هو الذي نما إلى مهد المانوية من أعماق الغنوصية إلى دين متشكل أكثر انتشارًا.

تصنيف التعاليم الغنوصية

الغنوصية في القرنين الأول والثالث تتنافس مع المسيحية المبكرة

• أتباع السحر وتعاليم سمعان المجوس المعاصر للرسل

الغنوصية السريانية الكلدانية

الغنوصية الفارسية

في بداية القرن الثالث، بدأت الأنظمة الغنوصية تفقد أهميتها. لقد تم استبدالهم بتعليم هرطقي جديد، مشابه من حيث المبدأ للغنوصية، لكنه يختلف عنها في ذلك، مع الغياب التامأفكار الفلسفة اليونانية وتعاليم اليهودية، فهي مزيج من المسيحية مع مبادئ ديانة زرادشت.

• المندائيون - الاسم يأتي من "المعرفة" الآرامية. تأسست في القرن الثاني الميلادي. ه. اعتبر ممثلو هذه الحركة أنفسهم من أتباع يوحنا المعمدان. ولا تزال هناك مجموعات صغيرة من المندائيين في جنوب العراق (حوالي 60 ألف نسمة)، وكذلك في محافظة خوزستان الإيرانية.
• المانوية هي عقيدة دينية توفيقية للماني الفارسي (القرن الثالث) ، تتألف من الأفكار الغنوصية البابلية الكلدانية واليهودية والمسيحية والإيرانية (الزرادشتية).

الغنوصية المتأخرة

مشكلة التفسير عند المنظرين الغنوصيين

مرقيون

أكثر من 40 رسالة عربية ولاتينية من القرن الأول، تحتوي على عناصر تعليمية أفلاطونية فيثاغورية ووجهات نظر صوفية حول النظرية المعرفية لأصل العالم وعلم الخلاص (عقيدة الخلاص)، ولا سيما مستعارة من أعمال بوسيدونيوس. يُنسب تأليف الأعمال الهرمسية إلى هيرميس تريسميجيستوس، إله العلم اليوناني وراعي السحر، الذي كان يعتبر وسيطًا بين الآلهة والإنسان.

الغنوصية اليهودية

المعالجين

كرس المعالجون أنفسهم لحياة تأملية وتقية، وأنكروا كل ممتلكاتهم وعاشوا بمفردهم في الصحراء، يقضون وقتهم في دراسة الكتب المقدسة والصوم. سيطر النهج المجازي على تفسيرهم للعهد القديم. لقد شبهوا التوراة بالكائن الحي، جسده عبارة عن تعليمات حرفية، وروحه المعنى غير المرئي المخفي في الكلمات. على ما يبدو، تم تقليل المحتوى الرئيسي لنشاطهم إلى التوفيق بين اليهودية والفكر الهلنستي، بمساعدة التفسير المجازي. لقد تميزوا بالامتناع عن الحياة الأسرية والزهد الصارم.

إسينيس

نجد معلومات عن الأسينيين (من نهاية القرن الثاني قبل الميلاد إلى نهاية القرن الأول) في فيلو وجوزيفوس وبليني الأصغر.

تتفق جميع مصادر المقال بشكل عام على الخصائص الأساسية لهذه الحركة. تم بناء المجتمعات الإسينية جزئيًا على أساس يهودي. وفي الوقت نفسه، فإن العديد من سماتها لا يمكن أن تكون مستمدة من اليهودية البحتة. عبادة الشمس، الزهد المفرط والعزوبة، معرفة الأسماء السرية للملائكة، أسرار التنشئة والوجبات، الوضوء الخاص، إنكار المسحة بالزيت، هيكل هرمي رباعي الطبقات، رؤية ثنائية للطبيعة البشرية، الانفصال أشخاص مميزينوأداء دور الوسائط للتنبؤ بالمستقبل وإنكار العبودية وأداء اليمين - كل هذا وأكثر من ذلك بكثير لا يتبع وجهات النظر اليهودية والبنية الاجتماعية والدينية للحياة اليهودية.

التأثير الخارجي واضح، على الرغم من أنه من الصعب الحكم على أي تأثير كان هو السائد - الفيثاغورية الجديدة أو الأفلاطونية الوسطى أو البارسية. ومع ذلك، فإن الشخصية الغنوصية تتمثل بوضوح، أولاً، في التوجه الديني الخلاصي للمقال، وثانيًا، في الأنثروبولوجيا الثنائية والزهد المنبثق عنها، والبنية الهرمية للمجتمع، وفترة خاصة من الابتداء، ونذور خاصة عند القبول، إلخ. ويبدو أن عقيدة الإسينيين انعكست في كتب سرية خاصة.

تراث عبادة إيزيس في الغنوصية

الترنيمة الغنوصية التي ارتبط بها الباحثون مع إيزيس: "ليكن هناك من لا يعرفني في أي مكان ولا يعرفني أبدًا!" احذر، لا تجهلني! لأني أنا الأول والأخير. أنا محترم ومحتقر. أنا عاهرة وقديسة. أنا زوجة وعذراء. أنا أم وابنتها. أنا أعضاء جسد أمي. أنا عاقر وأبناؤها كثيرون. وأنا الذي كثرت زيجاتي ولم أتزوج. أنا التي سهلت الولادة والتي لم أنجب. أنا عزاء في آلام المخاض. أنا متزوج حديثا وحديثا. وزوجي هو الذي أنجبني. أنا أم أبي وأخت زوجي وهو من ذريتي».

اكتشافات النصوص الغنوصية في القرن العشرين

حتى منتصف القرن العشرين، كان الغنوصيون معروفين فقط من خلال كتابات آباء الكنيسة، وقبل كل شيء، إيريناوس ليون، وترتليانوس، وهيبوليتوس، وإبيفانيوس. لم يتم اكتشاف مكتبة كاملة من النصوص القبطية الغنوصية حتى عام 1945، حيث تم العثور عليها في وعاء فخاري كبير مدفون في حقل بالقرب من نجع حمادي (مكتبة نجع حمادي) في مصر (حوالي 500 كم جنوب القاهرة، 80 كم شمال غرب الأقصر). .

مصادر

• الكتب الغنوصية
  • النصوص المندائية
  • نصوص المدرسة الفلنتينية باللغة القبطية:
  • مكتبة نجع حمادي، من صعيد مصر
  • البرديات المانوية
• الكتابات الجدلية لآباء الكنيسة
  • جاستن فيلسوف سينتاجما
  • إيريناوس ليونسكي ضد البدع
  • هيبوليتوس الروماني دحض جميع البدع
  • كليمندس الاسكندري السدى
  • أبيفانيوس القبرصي باناريون
  • أوريليوس أوغسطين عن البدع
  • ترتليان وفي تحدي الاعتراضات من الزنادقة

أنظر أيضا

ملحوظات

1. الغنوصية / شابوروف إن في // الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات / السابق. إد العلمية. المجلس ضد ستيبين. - الطبعة الثانية، مراجعة. وإضافية - م: ميسل، 2010. - 2816 ص.
2. إيريناوس ليونسكي. ضد البدع الكتاب 1، الفصل 1-5
3. انظر جون ليد. حول الأشهر الرابع 64 // Losev A. F. أساطير الإغريق والرومان. - م.، 1996. - ص 791

الغنوصية (من الكلمة اليونانية "gnosis" - المعرفة) هي حركة دينية وفلسفية نشأت في القرن الأول. في السامرة اليهودية وسوريا؛ ثم امتدت إلى أنطاكية والإسكندرية وأخيراً إلى روما، حيث واجهها علماء الهرطقة المسيحيون وحاربوها: القديس يوستينوس والقديس إيريناوس في القرن الثاني، وكليمندس الإسكندري في نهاية القرن الثاني، ثم القديس يوحنا لاحقًا. أبيفانيوس في القرن الرابع. ويرجع الفضل في ذلك بشكل رئيسي إلى أعمالهم إلى أننا نعرف تعاليم الغنوصيين.

ومن المعروف من كتاباتهم أنه كان هناك الكثير من الأعمال الغنوصية المكتوبة باللغة اليونانية أو الكوبية، ولكن لم يصل إلى عصرنا شيء أو لا شيء تقريبًا. ومن نفس المصادر المسيحية نعرف شيئًا عن مؤلفي الكتابات الغنوصية: كان سمعان ودوسيثيوس من السامرة، وميناندر وخليفته سيرينثوس من فلسطين؛ ألكياديس، سيردون، ساتورنيلوس كتب باللغة السريانية؛ وجاء واسيليدس وفالنتينوس وكاربوقراطيس من أنطاكية والإسكندرية. كان مرقيون من سينوب، بونتوس.

تتناول الغنوصية الكثير من المواضيع: مكانة الإنسان في العالم، والتفسيرات الرائعة للكتاب المقدس والإنجيل، والإشارات إلى الكابالا أو الهرمسية. يبدو أن بعض الغنوصيين، مثل سمعان (المذكور في أعمال الرسل تحت اسم سمعان المجوس)، قد ابتكروا عقيدة باهظة تعتمد على نصوص الكتاب المقدس؛ حاول آخرون إنشاء توليفة من الفلسفة والمسيحية (على سبيل المثال، كاربوقراط، الذي ضم أفلاطون وسقراط ويسوع إلى آلهته)؛ أخيرًا، اختار آخرون، مثل مرقيون، التخلص من التناقضات والصعوبات، الثنائية، ومقارنة إله العهد القديم (الله المنتقم) وإله العهد الجديد (إله الخير)، الذي تجسده يسوع. لكن كل الغنوصيين يشتركون في نفس التشاؤم المرتبط بالوعي بعبثية الوجود والرغبة في التحرر من سلطانه من خلال التطهير الديني والطقوس. أخيرًا

روجر كاروتيني

بشكل عام، هذا التوجه قريب جدًا من تطلعات المسيحيين للخلاص؛ لقد كان الحل لمشكلة الوجود الإنساني على وجه التحديد هو الذي قدمه الغنوصيون للخطاة، وهو ما أغوى العديد من المسيحيين على الردة. ولذلك حاربهم آباء الكنيسة بشدة، وكان الأمر صعبًا عليهم. أشهر الغنوصيين، فالنتين، الذي يعود تاريخ "ذروته" إلى عام 150، أسس طائفة في روما، وكان لتعاليمه مؤيدون في الشرق حتى في القرن الرابع.

مثالان على اللاهوت الغنوصي: سمعان وباسيليدس

الأول تم تحديده مع سمعان المجوس، الذي عرض في أعمال الرسل على بطرس المال ليمنح نفسه مواهب الروح القدس، الأمر الذي رفضه الرسول بسخط (تم استخدام مصطلح "سيموني" لاحقًا للإشارة إلى ممارسة الروح القدس). بيع أو شراء مناصب الكنيسة). أما باسيليدس، الذي كتب (حوالي 120) على ما يبدو 24 كتابًا من «تفسيرات الأناجيل» وأعمالًا في السحر، فقد تأثر بشدة بالكابالا.

تعليم سيمون

في بداية كل شيء يوجد الله الآب، يهوه الكتاب المقدس، النار الآكلة، أصل شجرة التكوين العظيمة. هذه النار، التفكير والكلام، تلد ثلاثة أزواج من الكائنات، الدهر: العقل والتأمل، الصوت والاسم، التفكير والوعي (أو الرغبة). إن الفكر المنبثق من الله قد ولد الملائكة، خالقي كل شيء. ولكن - وهذا هو على وجه التحديد مصدر كل مصائب البشرية - فقد حبس هؤلاء الملائكة الفكرة (إيبولا) في جسد امرأة، خضعت لسلسلة من التحولات (تجسدت إيبولا، من بين أمور أخرى، في جسد هيلين من أساطير دورة طروادة وفي جسد عاهرة سورية كان مرقيون يأخذها معي باستمرار). لإنقاذ الفكر، اهزم الملائكة المجرمين وأنقذ "المختارين". أخذ الله صورة يسوع، ثم سمعان نفسه.

تعاليم باسيليدس

هنا أيضًا يبدأ كل شيء بإله واحد (سابوث، مشابه للرب)؛ تحته مساعديه (إلوهيم، أدوناي، إلخ)، الذين كانوا حاضرين أثناء معركة النور والظلام؛ في الصف الثالث نرى الآلهة النجمية، في الرابع - إله يعادل الإله الزرادشتي أهرمز دي، وفي الصف الخامس الإلهة الأم، تسمى بأسماء مختلفة (إينويا، هيلين، ملكة السماء، بارثينوس، إلخ). .) يجسد في نفس الوقت النقاء البدائي والفساد. تتحد الإلهة الأم مع البليروم، حيث يتم تمييز صورة الإنسان الأول، أنثروبوس، ويظهران معًا صورة معينة للثالوث (الأب، الأم، الابن). سقط الأنثروبوس

فلسفة العصور الوسطى وعصر النهضة

في القرون الأولى من العصر المسيحي، تم تداول العديد من الافتراءات الخاملة الأخرى: الإيمان بتأثير النجوم والكيمياء (الاسم من أصل عربي، ولكن الجوهر كان يونانيًا؛ وقد مورست الكيمياء في الإسكندرية منذ القرن الثاني قبل الميلاد). ، محاولة تحقيق التحول من خلال الأساليب السحرية (المعادن) وما إلى ذلك؛ هذه المعرفة الغامضة حصل عليها فيثاغورس في مصر ذات مرة، حيث أثارت كتاباته الهيروغليفية فضول اليونانيين، الذين اعتبروها كتابة مقدسة (بالمناسبة، هذا هو بالضبط معنى كلمة "الهيروغليفية"). وتقف بعيدًا عن ذلك العقائد المرتبطة أيضًا بمصر، بنصوصها السرية القديمة، والتي من المفترض أنها تحتوي على تعليمات وتعليمات إله الحكمة والكتابة والعد، تحوت، الذي عرفه اليونانيون بإلههم هرمس، "الأعظم ثلاث مرات" (Trismegistos). ). كلمة "الهرميسية" التي تعني "المعرفة السرية" تأتي من اسم هيرميس. تجمع الحركات الدينية والفلسفية المحكمية بين عناصر الأفلاطونية، والفيثاغورية الجديدة، والرواقية، والمانوية، وما إلى ذلك: يتم تفسير وضع الإنسان من خلال طبيعته المزدوجة (هو طاهر وغير نظيف في نفس الوقت)، ويمكن إنقاذه بفضل المعرفة السريةتلقى من هيرميس. إن تطبيقها العملي يساعد على التحرر من قيود الجسد وخلاص النفس.

اليونانية الغنوص - الإدراك والمعرفة) - حركة دينية وفلسفية انتقائية في العصور القديمة المتأخرة، والتي كانت بمثابة أحد الأشكال الثقافية للربط بين المسيحية الراسخة والخلفية الهلنستية الأسطورية والفلسفية وعقائد اليهودية والزرادشتية والطوائف الغامضة البابلية. المصادر الرئيسية للدراسة هي الكتابات الغنوصية من أرشيفات نجع حمادي (المكتشفة عام 1945)، بالإضافة إلى أجزاء من الغنوصيين في أعمال النقاد المسيحيين ونصوص البدع المسيحية المبكرة والعصور الوسطى. G. ينشأ في القرن الأول. ويمر بثلاث مراحل في تطوره: 1) اليونان المبكرة، التي تجمع بشكل متناقض بين عناصر غير متجانسة وغير منظمة من الأساطير القديمة وقصص الكتاب المقدس (على سبيل المثال، عبادة الثعبان بين الأوفيين، والتي تعود، من ناحية، إلى العصور الوسطى). الأساطير القديمة للثعبان المجنح، الذي جسد وحدة الأرض والسماء كأسلاف نشأة الكون، ومن ناحية أخرى - رمز الثعبان الكتابي الذي دمر انسجام الجنة): 2) ناضجة G. 1-2 قرون. - الأنظمة الغنوصية الكلاسيكية لفالنتينوس (مصر) وباسيليدس (سوريا)، وكذلك كاربوقراطس الإسكندري، وساتورنينوس سوريا، ومرقيون البنطي؛ في بعض الأحيان يتم تضمين ما يسمى 3) أواخر G. - البدع المسيحية المزدوجة في العصور الوسطى (البوليكانية، البوغوميلية، البدع الألبيجينية للكاثار والولدان) مدرجة أيضًا في المجموعة. يحدد مفهوم المعرفة ("الغنوص") الإشكاليات الرئيسية لـ G. والتي تتمحور حول مسألة جوهر الإنسان وهدفه الروحي. وفقا لثيودوت، فإن دور المعرفة هو القدرة على الإجابة على الأسئلة الإنسانية الأبدية: "من نحن؟ من أصبحنا؟ أين نحن؟ أين نلقي؟ أين نسعى؟ كيف نحرر أنفسنا؟ ما هي الولادة؟ " وما هو الميلاد الجديد؟” ومع ذلك، فإن جوهر القيمة الدلالية للتعاليم الغنوصية يتبع من المشكلة الكونية العامة التي ورثها ج. من الكلاسيكيات الفلسفية القديمة (انظر الفلسفة القديمة) و- بشكل غير مباشر - من الأساطير، أي مشكلة المعارضة العالمية الثنائية، والتي تُفهم على أنها معارضة متوترة وربط المواد (الأرضية، الأمومية) والمبادئ السماوية (انظر الثنائية). في علم الكونيات الأسطورة، كان يُفهم ارتباطهما على أنه زواج مقدس له دلالات خلقية (انظر الحب). تم الحفاظ على هذا النموذج من التداخل الإبداعي للهياكل الكونية في الفلسفة القديمة، على الرغم من أنه تم حله بمفتاح دلالي جديد تمامًا. وهكذا، بالنسبة لأفلاطون، يتم ضمان وحدة العالمين المادي والمثالي من خلال قناتين: من عالم الأفكار إلى عالم الأشياء (المتجه "النزولي") - التجسيد، ومن العالم المخلوق إلى عالم الكمال (" لأعلى") - الإدراك. القناة الأولى ("أسفل") هي في الواقع إبداعية، والثانية ("أعلى") تم إضفاء الطابع الرسمي عليها من قبل أفلاطون كاعتراف ("تذكر") للنموذج المطلق في الخلق المثالي ("حب الجمال المرئي") والصعود اللاحق على طول سلم الحب والجمال "إلى الأعلى نحو الجميل" - حتى فهم الحقيقة في فكرة الكمال المطلقة (انظر أفلاطون، إيدوس، الجمال). في الأفلاطونية الحديثة (انظر الأفلاطونية المحدثة) يحتفظ ناقل الخلق بدلالاته التكاملية، أما بالنسبة للناقل "الأعلى"، فهو مملوء بمعنى جديد: الصعود من العالم الفاني الأرضي إلى العالم الجوهري ممكن على طول طريق الحب البنوي النشوة لـ الخالق، حل في التأمل في مصدر الوجود. تبتعد النفس العمياء عن الله، متورطة في فخاخ التجارب الأرضية (استعارة نموذجية عند أفلوطين: العذراء "أعمى بالزواج" وتنسى أباها، لأن حب الابنة سماوي، بينما الحب الأرضي "حقير، مثل الحب"). زانية"). لقد بدأت الفجوة بين الأرضي والسماوي (في الفهم الجديد) عمليا. في التفسير المسيحي، تبين أن المعارضة الثنائية للبنى الكونية كانت محملة أكسيولوجيًا وأعيد التفكير فيها على أنها ثنائية "منخفض" و"مرتفع"؛ من خلال فرضها على النموذج الكوني التقليدي، تحدد المسيحية تفسير الارتباط العمودي من الله إلى العالم لم يعد نشوءًا للكون، وليس حتى باعتباره انبثاقًا لله إلى العالم، بل كخلق. كما تبين أن القضايا الفلسفية المتعلقة بالتوجه "من الأسفل إلى الأعلى" ذات صلة بالمسيحية؛ ومع ذلك، تحت تأثير المعاني الأيديولوجية الجديدة، لم يبق من سلم أفلاطون سوى الخطوة الأولى من حب الجار والأخيرة - حب الخالق. الحب والجمال: فكرة وجود عالمين محفوظة في نموذج الكون، ولكن يتم تدمير الرابط الذي يربط بينهما. مبدأ الثنائية المناهضة للكون هو أساس النموذج الغنوصي للعالم: العالم هو نقيض الله. إن إعادة التفكير في فكرة الانبثاق القديمة (انظر الانبثاق) في البداية حولت أيضًا التركيز نحو معاداة الكونية: يظل العالم منظمًا هرميًا، لكن الكيانات المنبثقة لا تخدم الوحدة، بل عزلة الله والعالم. فحقيقة الأصل المولد للانبعاث لا تدرك بمعرفة الأخير، وتبقى مخفية. عدد هذه الروابط الوسيطة في المفاهيم الغنوصية، كقاعدة عامة، كبير جدًا: من 33 عند فالنتينوس إلى 365 عند باسيليدس. وهكذا، في نظام فالنتيني تكمن فكرة الاكتمال المطلق - الملأ الأعلى، والذي يتجلى في سلسلة من الدهور (انظر الدهر). يعمل الملأ الأعلى، في جوهره، بمثابة نظير نموذجي للقرد القديم: كل شيء قادر على أن يصبح يأتي منه ويعود إليه. "على ارتفاعات غير مرئية ولا توصف" (والتي سيكون من المناسب وصفها في مصطلحات الفلسفة المتعالية) يوجد العمق - دهر الأصل المثالي. يتشكل المحتوى غير المفهوم للعمق في الصمت (قارن مع المبدأ الأساسي للتصوف: الوحي الإلهي "لا يوصف"، أي غير ذاتي وغير قابل للتعبير عنه لفظيًا). "يصبح الفهم بداية كل شيء،" مما يؤدي إلى ظهور العقل وتجسيده - الحقيقة (الموازية النموذجية للفجوة الكانطية المستقبلية بين "الشيء في ذاته" والأشكال المسبقة كبداية للمعرفة - انظر كانط). من خلال تخصيب العقل والحقيقة، يؤدي كل منهما إلى ظهور المعنى والحياة، اللذين يؤديان بدورهما إلى ظهور الإنسان والكنيسة (أي المجتمع). تشكل هذه الأزواج الأربعة من الدهور أجداد المقدسة. ثم يؤدي المعنى والحياة إلى ظهور عشرة دهور أخرى (العقد المقدس)، والإنسان والكنيسة - اثني عشر دهرًا آخر (العقد المقدس). جميع الدهور الثلاثين تشكل الامتلاء المعبر عنه للوجود - الملأ الأعلى. يبدو أن الدائرة مغلقة. ومع ذلك، فإن آخر الدهر الثلاثين هو الدهر الأنثوي - صوفيا، الذي اشتعلت فيه الرغبة النارية في التفكير مباشرة في الأب الأول - العمق ("زوجة الشخص المرغوب فيه")، أي. لفهم الحقيقة (راجع التوازي الأسطوري للزواج المقدس، والمفهوم الأفلاطوني الحديث للعودة إلى الأب على دروب المعرفة والحب البنوي). إن الطبيعة المقاربة الأساسية لهذا الدافع تُغرق صوفيا في حالة من "الحيرة والحزن والخوف والتغيير". هذا الأخير محفوف بظهور أشاموث، وهو رغبة موضوعية للمعرفة، وهي من بنات أفكار لا شكل لها من الجوع غير المرضي للحقيقة. بالإضافة إلى ذلك، فإن طموح صوفيا العاطفي يضع لها أخطر احتمال للانحلال في المادة العالمية، لكن الاتجاهية اللامحدودة تفي بالحد، مما يعيد صوفيا إلى مكانها في التسلسل الهرمي الهيكلي للدهور. إن تفسير الغنوصيين للحدود هو في الواقع مسيحي بطبيعته: فهو يُفهم على أنه المطهر (الفادي) ويرمز إليه بشكل الصليب؛ ويرتبط دوره الفدائي بظهور دهرين جديدين - المسيح والروح القدس. إن ترتيب الدهور (مع التقاء صوفيا المتمردة ذات الحد) يلهم فيها وميضًا من الإمكانات الإبداعية - في فعل الوحي والوحدة، تؤدي الدهور إلى ظهور دهر خاص ("الثمرة التراكمية للملأ الأعلى" ")، وهو متورط وراثيًا وهادفًا في كل الدهور وبالتالي يُطلق عليه الكل (الأطروحة الغنوصية "كل شيء في الجميع وكل شخص في كل شيء" كموازية دلالية للتشكيلية القديمة وفكرة الوحدة في المسيحية). ومع ذلك، فإن الانسجام غير كامل، لأن أشاموث، الذي طُرد من الملأ الأعلى، بقي في الظلام (را. تحديد الظلام والفوضى في الثقافة القديمة، رمزية النور في المسيحية). من أجل الخلاص، يضع المسيح فيها فكرة اللاوعي عن الملأ الأعلى (تناظرية "للأفكار الفطرية" القديمة) من أجل إنقاذها من يأس السلام العددي، مما يسمح لها أن تشعر بحزن الانفصال عن الملأ الأعلى و "الهاجس المشرق للحياة الأبدية." هذا المتجه الذي وضعه المسيح يوجه أشاموث بعد المسيح إلى الملأ الأعلى، لكن الصليب الحدي يعيقها. لقد انغمست أشاموث في حالة من "العاطفة المشوشة" ​​، حيث كانت هي نفسها تجسيدًا لدافع صوفيا العاطفي للمعرفة. وهكذا، إذا كان الفصل الأول من المأساة الغنوصية الكونية مرتبطًا برغبة صوفيا غير المُرضية في الوصول إلى الحقيقة، فإن بطلة الفصل الثاني هي أشاموث في رغبتها في مناصرة هذه الحقيقة. تتجسد عواطفها غير المرضية في العالم الموضوعي: الماء هو دموع أشاموث على المسيح الضال، والنور هو إشعاع ابتسامتها عند ذكراه، وحزنها المتحجر هو سماء الأرض، وما إلى ذلك. وعندما تم إرسال المعزي (البارقليط) إليها استجابة لصلاة أشاموث من الملأ الأعلى، ثم من تأمله والملائكة المرافقة له، أنتجت جيلها الأعلى - المبدأ الروحي. من هذه الإبداعات المادية والروحية خلق Achamoth the Demiurge العالم الأرضي، الذي يتعارض مع عالم الدهور. في هذا السياق، يتم تشكيل عقيدة الإنسان باعتباره محور العملية العالمية، والتي تم التأكيد عليها في G.: من ناحية، فهو مخلوق ومخلوق، وبالتالي متجذر في عالم قوى الظلام، من ناحية أخرى، روحه مشتقة من عالم الدهور المعقول، وهي فوق الطبيعة وتحمل في داخلها نور الامتلاء الإلهي للملأ الأعلى. فالإنسان منخرط في كل المبادئ، ولذلك يحتل مكانة استثنائية في العالم، وله مصير أعلى. G. يحدد الانقسام الثلاثي للأشخاص الجسديين والعقليين والروحيين، أي. - وبناء على ذلك - أولئك الذين يتحقق فيهم المبدأ الجسدي فقط (الجيل المادي لأشاموث)؛ أولئك الذين تتحقق فيهم القدرة على التمييز واختيار الخير والشر، المتلقاة من الديميورج؛ وأخيرًا أولئك الذين يتحقق فيهم جيل أشاموث الروحي، مجسدين اندفاعها نحو الحقيقة. هذا المبدأ الروحي المتأصل في روح الإنسان الروحي هو الغنوص - المعرفة التي تتجلى في الطموح، وتدعو إلى التحرر من قيود المادية الخاطئة وتشير إلى الطريق إلى الخلاص. مع تأسيس الأرثوذكسية المسيحية (انظر الأرثوذكسية)، تم دفع الدين إلى المحيط الأيديولوجي، وفي العصور الوسطى تجلى فقط باعتباره جانبًا دلاليًا من البدع. لذلك، على سبيل المثال، يعتمد مفهوم الكاثار ("الخالص") على مبدأ الثنائية الجذرية: يتم إعلان المادة شرًا مطلقًا، والخطيئة الجسدية هي أعظم الخطايا، ويُعتقد أن المرأة الحامل تخضع لقانون خاص. يعتني بالشيطان وهو الذي يخلق في بطنها جسدا من لحم وروحا من روح. إن تفسير ظاهرة الولادة العذراوية، في مثل هذا السياق القيمي، يكتسب معنى تأمليًا مصقولًا: يدخل المسيح ("كلمة الله") إلى أذن مريم ويترك شفتيها (إعادة صياغة لنص المزمور 44: "اسمع.. "" وأمل أذنك..."). تم إدخال مصطلح "الأبوكريفا"، الذي دخل الاستخدام المسيحي الكلاسيكي، في الأصل للإشارة إلى النصوص الباطنية للجغرافيا. وكان لتطور الجغرافيا تأثير خطير على تطور الحركات المسيحية البديلة في ثقافة أوروبا الغربية؛ المندائية كما تشكلت في القرنين الثاني والثالث. على أساس عبادة سامية بابلية، تم الحفاظ على فرع G. (الماندا الآرامية - المعرفة) في سياق الثقافة الشرقية (الآن في إيران) حتى يومنا هذا. (انظر أيضًا صوفيا، إيون.)

أولا أصل الغنوصية. الظروف العامة لظهور الغنوصية، بالإضافة إلى الظواهر الأخرى المرتبطة بها، تم خلقها من خلال الخليط الثقافي والسياسي لمختلف العناصر القومية والدينية في العالم القديم، والذي بدأه الملوك الفرس، واستمر على يد المقدونيين واكتمل بواسطة الملوك الفرس. الرومان. إن مصدر الأفكار الغنوصية في الديانات الوثنية المختلفة، من ناحية، وتعاليم الفلاسفة اليونانيين، من ناحية أخرى، تم التعرف عليه بوضوح منذ البداية وقد أشار إليه المؤلف بالفعل بالتفصيل، على الرغم من أنه ليس كل ذلك على وجه الخصوص. التقاربات شاملة بنفس القدر. ليس هناك شك، على أية حال، في أن بعض العوامل القومية والدينية والفلسفية شاركت بدرجات متفاوتة في تشكيل بعض الأنظمة الغنوصية، فضلاً عن حقيقة أن مجموعات مختلفة من الأفكار الموجودة مسبقًا تضمنت، بقوة أكبر أو أقل الأصالة والعمل العقلي الشخصي من جانب مؤسسي ودعاة هذه الأنظمة والمدارس. من غير الممكن تحليل كل هذا بالتفصيل نظرًا لأن كتابات الغنوصيين معروفة لنا فقط من خلال فقرات قليلة ومن العرض الجدلي الذي قدمه شخص آخر. وهذا يترك مجالاً كبيراً لفرضيات تستحق الذكر. في القرن الماضي، وضع بعض العلماء (على سبيل المثال، المستشرق آي. آي. شميدت) الغنوصية في علاقة خاصة مع البوذية. والأمر الوحيد المؤكد هنا هو: 1) أنه منذ حملات الإسكندر الأكبر، أصبحت آسيا الغربية، ومن خلالها العالم اليوناني الروماني بأكمله، في متناول التأثيرات القادمة من الهند، التي لم تعد دولة مجهولة في هذا العالم، و2) ) أن البوذية كانت الكلمة الأخيرة في "الحكمة" الشرقية "وما زالت حتى يومنا هذا أكثر ديانات الشرق عنادًا وتأثيراً. ولكن من ناحية أخرى، فإن الجذور التاريخية وعصور ما قبل التاريخ للبوذية نفسها بعيدة كل البعد عن أن يكشف عنها العلم. يرى العديد من العلماء، ليس بدون سبب، رد فعل ديني من جانب سكان ما قبل الآريين ذوي البشرة الداكنة، والارتباط العرقي لهذه القبائل الهندية مع الأجناس الثقافية التي سكنت وادي النيل منذ فترة طويلة هو أكثر من المرجح. كان على التربة القبلية المشتركة أن تتوافق مع الخلفية العامة للتطلعات والأفكار الدينية، والتي وفقًا لها في الهند، بفضل تأثير العبقرية الآرية، تم تشكيل نظام متناغم وقوي مثل البوذية، ولكن في أماكن أخرى لم يكن كذلك غير مثمر. وهكذا فإن ما يُنسب في الغنوصية إلى تأثير البوذيين الهنود قد يكون له صلة بالتأثير الأقرب لأقاربهم الأفارقة، خاصة وأن أعلى ازدهار للغنوصية حدث في مصر. إذا كان الاتصال التاريخي الخارجي للغنوصية على وجه التحديد مع البوذية أمر مشكوك فيه، فإن محتوى هذه التعاليم يظهر بلا شك عدم تجانسها. بالإضافة إلى العناصر الدينية المختلفة الغريبة عن البوذية، استوعبت الغنوصية النتائج الإيجابية للفلسفة اليونانية، وفي هذا الصدد تقف أعلى بما لا يقاس من البوذية. ويكفي أن نشير إلى أن البوذية تعطي فقط التعريف السلبي للنيرفانا للوجود المطلق، بينما في الغنوصية يتم تعريفها بشكل إيجابي على أنها الاكتمال (الملأ الشامل). هناك علاقة لا شك فيها بالغنوصية لها علاقة أخرى، لا أهمية لها في انتشارها مقارنة بالبوذية، ولكنها في كثير من النواحي ديانة مثيرة للاهتمام للغاية هي المندائيين أو الصابئة (يجب عدم الخلط بينه وبين الصابئة بمعنى عبادة النجوم)، والتي لا تزال موجودة في بلاد ما بين النهرين و لها أصولها القديمة المقدسة، على الرغم من أنها موجودة لدينا في طبعة لاحقة من الكتب. نشأ هذا الدين قبل وقت قصير من ظهور المسيحية وله علاقة غير واضحة بتبشير القديس يوحنا. يوحنا المعمدان: لكن المحتوى العقائدي للكتب المندائية، على قدر ما يمكن فهمه، يجعلنا نرى في هذا الدين نموذجاً أولياً للغنوصية. إن كلمة ماندا التي أخذت اسمها منها تعني في الكلدانية نفس المعنى في اليونانية ؟؟؟؟؟؟ (معرفة).

ثانيا. الملامح الرئيسية للغنوصية. في قلب هذه الحركة الدينية توجد المصالحة الظاهرة وإعادة توحيد الإله والعالم، الوجود المطلق والنسبي، اللانهائي والمحدود. الغنوصية هي الخلاص الواضح. تُقارن النظرة الغنوصية للعالم بشكل إيجابي مع كل حكمة ما قبل المسيحية من خلال وجود فكرة عملية عالمية محددة وهادفة؛ لكن نتيجة هذه العملية في جميع الأنظمة الغنوصية خالية من المحتوى الإيجابي: فهي تتلخص، في جوهرها، في حقيقة أن كل شيء يبقى في مكانه، ولا يربح أحد شيئًا. إن حياة العالم تقوم فقط على الخليط الفوضوي من العناصر غير المتجانسة، ومعنى العملية العالمية يتكون فقط من فصل هذه العناصر، في عودة كل منها إلى مجالها الخاص. العالم لا يخلص؛ فقط العنصر الروحي المتأصل في بعض الناس (علم الخصائص الهوائية)، والذي ينتمي في الأصل وبطبيعته إلى المجال الأعلى، يتم حفظه، أي أنه يتم إرجاعه إلى عالم الوجود الإلهي المطلق. ويعود إلى هناك من ارتباك العالم سالماً معافى، ولكن دون أي غنيمة. لا شيء من أدنى العالم يرتفع، ولا شيء مظلم يستنير، ولا شيء جسدي أو روحي يروحن. إن أبرع الغنوصيين، فالنتينوس، لديه بدايات رؤية أفضل للعالم، لكنه يظل دون تطور أو تأثير على الطابع العام للنظام. إن العقل الفلسفي الأكثر رصانة بينهم - باسيليدس - يعبر بوضوح ويؤكد على فكرة أن الرغبة في رفعة وتوسيع كينونة الفرد ليست سوى سبب الشر والفوضى، وأن هدف العملية العالمية والخير الحقيقي لجميع الكائنات هو أن الجميع يعرف نفسه فقط ومجاله الخاص، دون أي تفكير أو مفهوم لأي شيء أعلى.

جميع السمات الرئيسية الأخرى لهذا التعليم مرتبطة منطقياً بهذا القيد الأساسي للغنوصية. بشكل عام، الأفكار الغنوصية، على الرغم من قشرتها الواقعية والأسطورية، في محتواها هي ثمرة عمل العقل التحليلي أكثر من التركيبي. الغنوصيون يقسمون أو يتركون كل ما هو موحد أو موحد في المسيحية (وجزئيًا في الأفلاطونية الحديثة). وهكذا، عند الغنوصيين، تنقسم فكرة الثالوث المساوي في الجوهر إلى العديد من التجريدات الأقنومية، التي تنسب إليها علاقة غير متساوية بالأصل المطلق. علاوة على ذلك، ترفض جميع الأنظمة الغنوصية أصل الاتصال بين الوجود المطلق والنسبي، وتفصل الإله الأسمى عن خالق السماء والأرض بواسطة هاوية لا يمكن عبورها. هذا التقسيم لبداية العالم يتوافق مع تقسيم المخلص. لا تعترف الغنوصية بالإله-الإنسان الحقيقي الوحيد، الذي وحد في ذاته ملء الوجود المطلق والنسبي: إنها تسمح فقط لله، الذي بدا وكأنه إنسان، والإنسان الذي بدا أنه الله. إن عقيدة الإله-الإنسان الشبحي، أو الدوسيتية، هي من سمات اللاهوت الغنوصي، كما أن الانقسام بين الإله الأسمى وخالق العالم هو سمة من سمات اللاهوت الغنوصي. المخلص الشبحي يتوافق أيضًا مع الخلاص الشبحي. إن العالم لا يكسب شيئًا بفضل مجيء المسيح فحسب، بل على العكس من ذلك، يخسره، إذ يفقد تلك البذرة الهوائية التي وقعت فيه بالخطأ واستخرجت منه بعد ظهور المسيح. الغنوصية لا تعرف "سموات جديدة وأرضاً جديدة"؛ مع إطلاق أعلى عنصر روحي، يتم تأكيد العالم إلى الأبد في محدوديته وانفصاله عن الإلهي. ومع وحدة الله والمسيح، فإن وحدة البشرية مرفوضة أيضًا في الغنوصية. يتألف الجنس البشري من ثلاث فئات، منقسمة بالتأكيد بطبيعتها: الأشخاص الماديون الذين يموتون مع الشيطان؛ - الصالحون الروحيون، الذين يبقون إلى الأبد في حالة من الرضا الوضيع، تحت سلطة الخالق الأعمى والمحدود، - والروحيون أو الغنوصيون، الصاعدون إلى مجال الوجود المطلق. ولكن حتى هؤلاء المختارين المتميزين طبيعيًا لا يكسبون شيئًا من خلال عمل الخلاص، لأنهم يدخلون الملأ الإلهي ليس في ملء كائنهم البشري، بالنفس والجسد، ولكن فقط في عنصرهم الهوائي، الذي كان ينتمي بالفعل إلى مجال أعلى.

أخيرًا، في المجال العملي، فإن النتيجة الحتمية للفصل غير المشروط بين الإلهي والدنيوي، والروحي والجسدي هما اتجاهان متعاكسان، تبررهما الغنوصية بشكل متساوٍ: إذا كان الجسد غريبًا تمامًا عن الروح، فمن الضروري إما أن تتخلى عنه تمامًا، أو تمنحه الحرية الكاملة، لأنه لا يمكنه بأي حال من الأحوال أن يلحق الضرر بالعنصر الهوائي الذي لا يمكن الوصول إليه. أول هذه الاتجاهات - الزهد - أكثر ملاءمة للأشخاص الروحيين، والثاني - التراخي الأخلاقي - أكثر ملاءمة للغنوصيين الكاملين أو الروحيين. إلا أن هذا المبدأ لم يتم تطبيقه بتناسق تام من قبل جميع الطوائف. لذلك، تتميز الغنوصية بتقسيم غير قابل للتوفيق بين الإلهي والعالم، بين المبادئ المكونة للعالم نفسه، وأخيرا، بين الأجزاء المكونة للإنسان والإنسانية. جميع العناصر الأيديولوجية والتاريخية المتضمنة في المسيحية موجودة أيضًا في الغنوصية، ولكن فقط في حالة منقسمة، إلى درجات من التناقض.

ثالثا. تصنيف التعاليم الغنوصية. إن الطابع الأساسي للغنوصية، من حيث درجة ظهورها، يمكن أن يكون أيضًا بمثابة دليل للتصنيف الطبيعي للأنظمة الغنوصية. إن عدم اكتمال المصادر والبيانات التاريخية، من ناحية، والدور الهام للخيال الشخصي في تكهنات الغنوصيين، من ناحية أخرى، يسمحان فقط بتقسيمات كبيرة وتقريبية. في التقسيم الذي أقترحه، يتطابق الأساس المنطقي مع الأساس الإثنولوجي. أميز بين ثلاث مجموعات رئيسية: 1) عدم التوفيق الجوهري في الغنوصية بين المطلق والمحدود، بين الإلهي والعالم يظهر، نسبيًا، في شكل خفي ومخفف. يتم تفسير أصل العالم بالجهل أو السقوط غير المقصود أو البعد عن الملء الإلهي، ولكن بما أن نتائج هذا السقوط تدوم في تناهيها، ولا يتحد العالم مع الله، فإن الطابع الأساسي للغنوصية يظل قائمًا. هنا بكامل قوته خالق السماء والأرض - الديميورج أو أرشون - هنا أيضًا منفصل تمامًا عن الإله الأسمى، ولكنه ليس شريرًا، بل مجرد كائن محدود. ويبدو أن هذا النوع الأول هو الغنوصية المصرية؛ وهذا يشمل كلا من الشكل الجنيني للغنوصية، في تعاليم كيرنثوس (معاصر الرسول يوحنا اللاهوتي و"الذي تم تدريسه في مصر"، وفقًا للقديس إيريناوس)، بالإضافة إلى الأغنى في المحتوى، والأكثر معالجة واستدامة. التعاليم، أي أنظمة فالنتينوس وباسيليدس - غنوصية أفلاطون وأرسطو، بمدارسها العديدة والمتنوعة؛ وينبغي أن يشمل هذا أيضًا الأوفيين المصريين، الذين تركوا لنا نصبًا تذكاريًا لتعليمهم، باللغة القبطية، في كتاب بيستيس صوفيا. 2) يظهر الانقسام الغنوصي بحدة كاملة، على وجه التحديد في نشأة الكون: يتم التعرف على العالم باعتباره خلقًا خبيثًا مباشرًا للقوى المناهضة للإلهية. هذه هي المعرفة السريانية الكلدانية، التي ينتمي إليها الأوفيون الآسيويون أو النحاشين، والبيراتس، والسيثيون، والقينيون، والإلكيسايون، وأتباع يوستينوس (يجب عدم الخلط بينه وبين القديس يوستينوس الفيلسوف والشهيد)، ثم ساتورنيلوس. وبارديسانوس. يمكن لأتباع سيمون ماجوس وميناندر أن يكونوا بمثابة حلقة وصل بين المعرفة المصرية والسريانية الكلدانية. 3) معرفة آسيا الصغرى، ويمثلها بشكل رئيسي سيردون ومارقيون؛ وهنا لا تظهر الأضداد الغنوصية في علم نشأة الكون بقدر ما تظهر في التاريخ الديني؛ إن التعارض ليس بين الخليقة الشريرة والخليقة الصالحة، بل بين الشر والشريعة الصالحة (antinomianism)، بين مبدأ العهد القديم الخاص بالحق الشكلي ووصية المحبة الإنجيلية.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

الغنوصية(الغنوص اليوناني - المعرفة)، وهي حركة دينية تطورت بالتوازي مع المسيحية. كانت الغنوصية، في أشكالها المتطورة، عبارة عن مزيج من الزخارف الشرقية والهلنستية مع تفسير مسيحي لتاريخ البشرية ومصيرها، يعود إلى رسائل الرسول بولس. من الشائع في الأنظمة الغنوصية الثنائية الحادة - معارضة الروح والمادة. كان أساس الأسطورة الغنوصية هو فكرة أن العالم كان في حالة شر وأن هذا الشر لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يخلقه الله. ويترتب على ذلك أن العالم قد خُلق إما بقوة محدودة أو بقوة شريرة، وهو ما يسميه الغنوصيون الديميورغوس. ليس لدى الديميورغوس الغنوصي أي شيء مشترك مع الديميورغوس (الإله الحرفي) عند أفلاطون تيمياالذي يُعتقد أنه خير مطلق ويخلق العالم المرئي وفقًا للنموذج الإلهي. وفقًا للغنوصيين، يسكن الإله الأعلى في المنطقة السماوية، ولكن من منطلق تعاطفه مع البشرية، يرسل رسوله (أو رسله) إلى الناس ليعلمهم كيفية تحرير أنفسهم من قوة الديميورغوس. حددت بعض الطوائف الغنوصية الديميورغوس بإله الديانة اليهودية، وبالتالي نظرت إلى اليهود كشعب مختار لعرقلة الأنشطة الخلاصية لرسل الله الأعلى.

لقد انعكست تعاليم الطوائف الغنوصية المختلفة في مجموعة كبيرة للغاية من الكتابات، ولكن تم تدمير معظم هذه الكتابات باعتبارها هرطقة. أشهر مؤسسي الطوائف الغنوصية هم سيمون المجوس، ميناندر، ساتورنينوس، سيرينثوس (القرن الأول الميلادي)، باسيليدس (ت. ١٤٠ م)، فالنتاين (منتصف القرن الثاني) ومرقيون (القرن الثاني)، ولكل منهم غنوصيته الخاصة. نظام.

حتى منتصف القرن العشرين. ولم يُعرف الغنوصيون إلا من كتابات آباء الكنيسة، وعلى رأسهم إيريناوس ليونان، وترتليانوس، وهيبوليتوس، وإبيفانيوس. ومع ذلك، فإن المعلومات التي أبلغوا عنها كانت في أغلب الأحيان مستعارة بشكل مباشر ومبنية على شهادة الآخرين، وليس على كتابات الغنوصيين أنفسهم. لم يتم اكتشاف مكتبة كاملة من النصوص القبطية الغنوصية حتى عام 1945، والتي تم اكتشافها في وعاء فخاري كبير مدفون في حقل بالقرب من نجع حمادي في مصر، على بعد حوالي 40 كم جنوب القاهرة؛ وكان من بينها قائمة بأعمال فالنتاين الشهيرة - إنجيل الحقيقة.

بناءً على المعلومات المتوفرة لدى العلماء اليوم، يمكننا أن نستنتج أن الغنوصية كانت لها جذور هلنستية وليست يهودية أو يهودية مسيحية. تمتلئ الكتابات الغنوصية باقتباسات من الكتابات المسيحية المبكرة وأصداء ذلك الشكل من العقيدة المسيحية التي تعود إلى التقليد المرتبط باسم الرسول بولس، والذي يُلاحظ فيه التوجه الثنائي أو يقلل من أهمية الجسد ويبالغ فيه قوة الشر (على سبيل المثال، 1 يوحنا 5: 19: "نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّنَا مِنْ اللهِ وَنَحْنُ ماذاالعالم كله في الشر"؛ أو رو 8: 3: "في شبه جسد الخطية"). وفي الوقت نفسه، يرفض الكتاب المقدس العبري بشدة الاستخفاف الثنائي بالعالم المادي، وحتى بعض نصوص العهد الجديد تشير إلى معارضة قوية للثنائية الغنوصية في القرن الأول.

يعتقد الباحثون الذين يلتزمون بنظرية تقارن بشكل حاد بين التقليد اليهودي المسيحي في المسيحية المبكرة والتقاليد الهلنستية، أنه على الرغم من أن الرسول بولس لم يشارك الغنوصيين في عداءهم تجاه إله إسرائيل والتوراة في حد ذاتها، إلا أنه قدم عقيدة جديدة. عدد من الزخارف الغنوصية في نسخته من المسيحية. وهكذا آمن بولس أن الشر يسود في عالمنا الأرضي وأن الخلاص لا يمكن تحقيقه إلا خارج حدوده. إن عبارة "قوات هذا الدهر" (1 كو 2: 8) لا تشير إلى الحكام الأرضيين، بل إلى القوات الفائقة للطبيعة التي تحكم "هذا الدهر"، أي العالم الأرضي في عصر كوني معين. بالإضافة إلى ذلك، فهو يستخدم باستمرار المصطلحات الغنوصية المفضلة مثل "الرئاسات" و"القوات" (على سبيل المثال، أفسس 6: 12) للإشارة إلى قوى الشر الخارقة للطبيعة التي عارضها يسوع وبولس نفسه. لقد تصور الرسول بولس قوى الشر كقوى تمتلك قوة مستقلة عن الله وتعارض الله، وكانت متورطة في عداوة كونية كبيرة عملت فيها جحافل من القوى الشريرة الخارقة للطبيعة كمعارضين أرضيين لله.

على الرغم من أن الغنوصية في أنقى صورها اختفت في وقت مبكر جدًا، إلا أن الثنائية الغنوصية استمرت في كونها عنصرًا أساسيًا في الروحانية الغربية. يمكن أن يسمى الغنوصي بالمعنى الموسع الشخص الذي يوجه عين عقله إلى عالم الكيانات الروحية غير المرئية ويسعى إلى الخلاص من خلال المعرفة التي حصل عليها من خلال الوحي الإلهي عن الجوهر الحقيقي للإنسان وضرورة خلاصه من أغلال العالم. عالم المادة الشرير. لذلك، في هذه هي الحقيقة المجردةفيقال: هو الذي يعرف[هذا الحق، أو يعرف نفسه]، ينتمي إلى العالم السماوي. فإذا دُعي استمع، أجاب، لجأ إلى الله، فيدعوه ليرجع إليه."