إنجيل مرقس. الكتاب المقدس على الانترنت مارك 1

1:1 ابدأ.وعلى عكس إنجيلي متى ولوقا، فإن إنجيل مرقس لا يسجل ميلاد يسوع. "البدء" (راجع تكوين 1: 1؛ يوحنا 1: 1) هنا هو خدمة يوحنا المعمدان (راجع أعمال الرسل 1: 22) ونبوات العهد القديم عن مجيء يوحنا.

الأناجيل.ترجمت من اليونانية: "أخبار جيدة".

المسيح عيسى."يسوع" هو الشكل اليوناني للاسم العبري يشوع، الذي يعني "المخلص" (متى 1: 21). "المسيح" هي الترجمة اليونانية للكلمة العبرية "ماشياخ" - "الممسوح".

يمكن فهم عبارة "إنجيل يسوع المسيح" بطريقتين: "إنجيل يسوع المسيح" أو "الإنجيل الذي يأتي من يسوع المسيح" (رومية 1: 9؛ 1 كورنثوس 9: 12؛ 2 كورنثوس). .10:14).

ابن الله.يمكن اعتبار هذه الكلمات عنوانًا مسيانيًا (انظر مزمور 2: 7، حيث تشير إلى داود)، لكن معناها لا ينتهي عند هذا الحد، إذ بمساعدتها، يقدم مرقس، في بداية إنجيله، يسوع باعتباره الرب الأبدي. الابن الإلهي (انظر ١٣: ٣٢؛ ١٤: ٣٦؛ رو ١: ٣).

1:2 كما هو مكتوب.يتم التأكيد على الطبيعة غير المتغيرة للكتاب المقدس الموحى به. يوضح مرقس أن الوحي هو عملية عضوية، ومنفذها هو الرب الإله – رب التاريخ. إذا كان العهد القديم هو بداية الأناجيل ومصدرها، فإن الأناجيل هي الخاتمة النهائية والموحى بها لرسالة العهد القديم في ضوء شخص يسوع المسيح وعمله.

الأنبياءفي إشعياء النبي (نقلا عن مطبوعة جمعيات الكتاب المقدس). الاقتباس التالي عبارة عن سلسلة من النصوص (خروج 23: 20؛ إشعياء 40: 3؛ ملاخي 3: 1) تتحدث عن الرسل السابقين الذين أرسلهم الله.

1: 4 يوحنا.تشير الاقتباسات من العهد القديم إلى أن مجيء يوحنا كان مخططًا له من قبل الله قبل بداية التاريخ.

في الصحراء.تذكير رمزي لإسرائيل بالشروط التي بموجبها دخل الله في عهد مع هذا الشعب (راجع إرميا 2: 2).

معمودية التوبة.كان مجتمع قمران، الذي ربما كان ليوحنا على اتصال به في شبابه، يمارس طقوس التطهير من خلال الغمر في الماء. كما تم تعميد الوثنيين الذين تحولوا إلى اليهودية. الجديد في تصرفات يوحنا هو أنه طلب المعمودية من بني إسرائيل الذين كانوا ينتمون بالفعل إلى مجتمع العهد. إن مطالبته بأن يقوم اليهود بهذا العمل، الذي يرمز إلى التوبة الحاسمة، تشير إلى أنه هو نفسه كان بالفعل على عتبة عهد جديد.

لمغفرة الذنوب .إن معمودية يوحنا لم تقدم غفراناً حقيقياً للخطايا. حرف الجر اليوناني المترجم "من أجل" هنا يعني بالأحرى "استعدادًا لـ" أو "لغرض". إن المغفرة النهائية للخطايا ممكنة فقط في إطار العهد الجديد (إرميا 31: 34)، الذي كان على المسيح أن يأتي به.

1:5 البلاد كلها... اعتمد الجميع.القطع الزائد. يريد المؤلف أن يقول إن شعب العهد جاء إلى يوحنا بشكل جماعي، عائلات بأكملها (4.1؛ 6.44 وآخرون).

1:6 من شعر الإبل.تعتبر ملابس يوحنا وطعامه نموذجًا لنبي العهد القديم (ملوك الثاني 1: 8؛ زكريا 13: 4).

1: 7 فكان يكرز قائلا.من الذي كان يبشر به يوحنا بالضبط، قائلاً إنه ليس حتى "مستحقاً أن ينحني ويحل سيور حذاء هذا الرجل"، يتضح من نبوءات العهد القديم المذكورة أعلاه - هذا هو الرب الذي "سيأتي إلى ربه" "الهيكل"، "ملاك العهد"، الذي سبق مجيئه ظهور "ملاكي" (ملا 3: 1).

1:8 بالروح القدس. العهد الجديديجلب الولادة الجديدة لشعب الله (حزقيال 37:14؛ إرميا 31:33.34) من خلال الابن والروح، الحاضر بالكامل في الابن (إشعياء 42:1؛ 61:1).

1:9 في تلك الأيام.بحسب إن. 2: 20، أحد أوائل أعمال خدمة يسوع العامة حدث في السنة السادسة والأربعين بعد بدء إعادة بناء الهيكل. منذ أن بدأها هيرودس في عام 19 قبل الميلاد، تمت معمودية يسوع في عام 27 أو قبل ذلك بعام.

من الناصرة.الناصرة هي مدينة صغيرة في الجليل، لم تُذكر قط في العهد القديم. لقد جاء يسوع من المحتقر (يوحنا 7: 41، 52) "الوثني" (متى 4: 15) الجليل.

1:10 على الفور.كلمة مميزة لهذا الإنجيل. إذا كان هذا في جميع أسفار العهد الجديد قد ورد اثنتي عشرة مرة فقط، فإن مرقس يستخدمه اثنين وأربعين مرة. من المحتمل أنه لا يشير إلى سرعة الأحداث بقدر ما يشير إلى ثبات تحقيق خطة الله، ويذكر "بالسبل المستقيمة" التي أعدتها العناية الإلهية لمجيء يسوع وخدمته.

الروح... نازلة.علامة مرئية لمسحة الروح القدس كرمز لمسيحية يسوع (انظر 1: 8 ن). في معمودية يسوع، كما في وقت لاحق في المعمودية المسيحية (متى 28: 19)، يشترك الأقانيم الثلاثة في الثالوث: المبادرة تأتي من الآب، والابن يأخذ على عاتقه العمل النيابي، ويظهر الروح القدس قوة خلاقة ممجدة.

1:11 أنت ابني.في بيان الله هذا، يتم التعبير عن سر هوية يسوع. فهو - الأقنوم الثاني في الثالوث - هو في نفس الوقت ممثل جميع المؤمنين، كما أنه ابن إسرائيل الحقيقي الأمين (خر 4: 23)، الذي يُرضي الآب والذي يعترف به الآب كابن له. (مزمور 2: 7؛ إشعياء 42: 1؛ انظر الملاحظة إلى المادة 1).

الذي يسرني جيدا.تصف هذه الكلمات العلاقة الخاصة الموجودة بين الآب والابن، والتي تم التأكيد عليها أيضًا في اللغة اليونانية الأصلية من خلال تكرار أداة التعريف.

1:12 على الفور.انظر كوم. بحلول 1.10.

الروح يرشده.فكرة الضرورة الإلهية والروحية. الروح يقود يسوع مباشرة إلى البرية، أي. بنفس الطريقة التي قاد بها الله إسرائيل، الذي كان يُدعى أيضًا ابن الله (خروج 4: 23)، عمد "لموسى... في البحر" (1 كورنثوس 10: 2؛ راجع خروج 14: 13-31) وكان يقوده الروح الذي اتخذ صورة عمود من سحاب ونار (خر 14: 19، 20)، في البرية على طريق التجارب.

1:13 أربعين يومًا.لا شك أن المقارنات المذكورة أعلاه تكشف عن تشابه مع الأربعين سنة التي قضاها بنو إسرائيل في الصحراء (تثنية ١: ٣).

يغري.ترجمة لكلمة يونانية تعني من ناحية "امتحان" أي خبرة نافعة يغني بها الله شعبه، ومن ناحية أخرى "تجربة" خبث إبليس. الله، بقوته، يحول "التجربة" إلى "اختبار".

الملائكة خدمته.كما رافق الملائكة إسرائيل أثناء الخروج من مصر (خروج 14: 19؛ 23: 20؛ 32: 34؛ 33: 2). يرمز يسوع في الصحراء إلى المسيحي في عالم تحت سيطرة الشيطان (أفسس 6: 12).

1:14 وبعدما اسلم يوحنا الى الجليل.بقوله أن الخدمة في الجليل بدأت بعد اعتقال يوحنا، فإن مرقس لا ينكر حقيقة وجود خدمة سابقة في اليهودية، فهو ببساطة لم يدرجها في روايته، أي. لا يوجد تناقض هنا مع التسلسل الزمني لإنجيل يوحنا.

1:15 هو الوقت المناسب.لقد حان الوقت الذي يتم فيه الخلاص من خلال يسوع المسيح.

لقد اقترب ملكوت الله.إن ملكوت الله هو تلك الحالة النهائية للأشياء عندما يكون الله هو الحاكم الأسمى في قلوب شعبه المفديين والممجدين.

1:16 بحر الجليل.بحيرة داخلية يبلغ طولها 19 كم وعرضها 10 كم وتسمى أيضًا في نيوزيلندا بحيرة جنيسارت وبحر طبرية.

1:19 جيمس... وجون.لقد قام يسوع بتجنيد رسل المستقبل و"صيادي البشر" ليس من بين المثقفين المتدينين، بل من بين الناس العاديين.

1:21 يوم السبت.الكلمة العبرية "سبت" تعني "سبعة". أما اليوم السابع فهو يوم راحة مخصص لله (تكوين 2: 2.3). إن هدف الله من مجيء ملكوته لا يتعارض مع الإعلان السابق، الذي يتطلب، على وجه الخصوص، حفظ السبت والاجتماعات المنتظمة لشعبه (لاويين 16: 24-31؛ تثنية 5: 12-15؛ عيسى). 56: 1-7). وهكذا، يجمع يسوع عادة عبادة المجمع للسبت مع نشاطه التبشيري (متى 4: 23).

تعلمت.كان المعلمون في المعابد حاخامات محترمين.

1:‏22 أن له سلطانًا.ومع أن مرقس لم يذكر تفاصيل هذا التعليم، إلا أنه يصف أسلوبه العام. إن تعليم يسوع لا يشبه تعليم الكتبة للأسباب التالية: 1) أنه يرتبط مباشرة بشخص يسوع (2: 10) وبتفسيره للكتاب المقدس (12: 35-40)؛ 2) كان جديدًا لأنه أعلن عن مجيء ملكوت الله (1: 15) والانتصار على الشيطان (1: 27).

1:24 ما شأنك بنا؟عبارة اصطلاحية خاصة بلغة العهد الجديد.

الناصري.أولئك. "رجل من الناصرة"، مسقط رأس السيد المسيح، الواقعة على الشاطئ الغربي لبحر الجليل.

قدوس الله.هذه هي المرة الوحيدة في العهد الجديد بأكمله التي يتم فيها مخاطبة يسوع بهذه الطريقة (لوقا 4: 34).

1:25 اصمت.حرفيا: "ضع كمامة". تعبير عن الحظر القاطع.

1:29 مع يعقوب ويوحنا.انظر الفن. 19.

1:32 عند غروب الشمس.أولئك. عندما انتهى يوم السبت. لم يجرؤ الناس على انتهاك قواعد السبت، وانتظروا حتى غربت الشمس وعندها فقط أحضروا المرضى إلى يسوع.

لم يسمح للشياطين بالتكلم.ليسوع أيضًا سلطان على الشياطين، الذين يطيعون وصيته (انظر ٧:٢٩؛ متى ٨:٣٢؛ ١٧:١٨؛ لوقا ٤:٤١؛ ٩:١).

1:35 مكان مهجوررمز للمسيرة الروحية لإسرائيل القديمة والمسيحيين المعاصرين (1 كورنثوس 10: 1-11؛ عب 13: 12، 13).

1:40 أبرص.في العهد القديم، كان الجذام يجعل الإنسان ليس فقط جسديًا، بل أيضًا نجسا طقوسيا، مما يستبعده من حياة المجتمع (لاويين 13: 46).

1:43 ينظر...بصرامة.مضاءة : "غاضب". يتم تفسير غضب يسوع من خلال حقيقة أن الأبرص، الذي اقترب من يسوع، الذي كان "محاطًا بالناس"، انتهك بذلك شريعة موسى، التي نهى "النجس" عن دخول معسكر إسرائيل (انظر لاويين 13: 46).

1:44 الذي أمر به موسى.يشير يسوع للأبرص إلى ضرورة حفظ شريعة موسى. يسوع نفسه يقف فوق الناموس، ولذلك فإن لمسه للأبرص شفى الأبرص ولم يجعل يسوع نفسه نجسا.

1:45 أعلن وأخبر.مضاءة: "للتعظ كثيرًا". إن وقت الوعظ الإنجيلي المفتوح لم يحن بعد.

1-8. تأليف كتاب. يوحنا المعمدان . - 9-11. معمودية الرب يسوع المسيح. - 12-13. إغراء يسوع المسيح. - 14-15. خطاب يسوع المسيح كواعظ. - 16-20. دعوة التلاميذ الأربعة الأوائل. - 21-28. المسيح في مجمع كفرناحوم. شفاء الشيطان. - 29-31. شفاء حماة سمعان بطرس. - 32-34. معجزات في وقت متأخر من المساء. - 35-38. المسيح يصلي في الصباح الباكر والتلاميذ يأتون إليه. – 39. نشاط المسيح في كل الجليل. - 40-45. شفاء الأبرص.

. بداية إنجيل يسوع المسيح ابن الله،

"يسوع المسيح" (انظر).

"ابن الله". إذا كان على الإنجيلي متى، الذي كتب إنجيله للمسيحيين اليهود، أن يُظهر لهم أن المسيح يأتي من أسلاف الشعب اليهودي - داود وإبراهيم ()، فإن الإنجيلي مرقس، الذي كتب إنجيله للمسيحيين الأمميين، لم يكن بحاجة إلى مثل هذه الإشارة. إنه يدعو المسيح مباشرة ابن الله - بالطبع بالمعنى الحصري، باعتباره الابن الوحيد للآب (انظر). ولكن إذا كان الإنجيل، الذي يقدمه مرقس أيضًا لقراءه، يأتي من ابن الله، فيجب، كما يقول، أن يكون له سلطة لا جدال فيها على الجميع.

. كما هو مكتوب في الأنبياء: ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك أمامك.

. صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة.

. وظهر يوحنا يعمد في البرية ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا.

وهذه الآيات الثلاث تمثل فترة واحدة. "بما يتوافق مع (حرف العطف "كيف" في أفضل الرموز اليونانية يتوافق مع الجسيم καθώς، وليس ὡς، كما في مخطوطتنا Receptus) مع تنبؤات الأنبياء ملاخي () وإشعياء ()، الذين تنبأوا بمجيء المسيح". لقد ظهر يوحنا، سابق المسيح، الذي سيُعِد الشعب اليهودي لقبول المسيح، يعمد في البرية ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا. وبالتالي، فإن ظهور يوحنا لم يكن شيئًا غير متوقع تمامًا، بل كان متوقعًا منذ فترة طويلة. يستشهد الإنجيلي بنبوة ملاخي عن يوحنا المعمدان (أنظر التعليقات على كتاب النبي ملاخي) قبل نبوة إشعياء، وهو نبي أقدم بالطبع، لأن النبوة الأولى تتحدث بشكل أكثر وضوحًا عن مجيء السابق - المسيح من الثاني. من اللافت للنظر أن نبوءة ملاخي يستشهد بها الإنجيلي مرقس ليس وفقًا للأصل وليس وفقًا لترجمة السبعين، والتي في هذه الحالة تكرر بدقة تامة فكر وتعبير الأصل، ولكنها تتبع في هذا المكان الإنجيلي متى. فبدلاً من التعبير عن النص الأصلي "أمام وجهي"، يقرأ الإنجيلي متى وبعده مرقس: "أمام وجهك". وبالتالي، وفقًا لترجمة كلا الإنجيليين، يخاطب ملاخي المسيح نفسه بالتنبؤ بالرسالة قبل مجيئه من ملاك خاص أو نذير - السابق. يحتوي النبي على نداء من يهوه إلى الشعب اليهودي.

نبوة إشعياء عن صوت صارخ في البرية (أنظر التعليقات على) مذكورة هنا كتفسير لنبوة ملاخي المذكورة أعلاه ومعها كمبدأ أساسي للنبوة الأولى. إن رسول يهوه الذي تحدث عنه ملاخي هو بالضبط نفس الذي تنبأ عنه النبي إشعياء حتى قبل ذلك - وهذا هو معنى نبوءة إشعياء. من هنا يمكن لأي شخص أن يرى أن الإنجيلي يُطابق يهوه الذي تنبأ في العهد القديم من خلال الأنبياء بمجيئه، بشخص الرب يسوع المسيح. يقتبس الإنجيلي مرقس مقطعًا من إشعياء من نص ترجمة السبعين (راجع).

"في الصحراء" (). لم يحدد الإنجيلي مرقس نوع الصحراء التي يقصدها (يسميها متى مباشرة صحراء اليهودية:). يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن مرقس، باعتباره أحد سكان القدس، اعتبر أنه من غير الضروري أن يحدد على الفور ما يعنيه بكلمة "الصحراء": اعتاد المقدسيون بكلمة "الصحراء" على فهم صحراء يهودا على وجه التحديد، أي صحراء يهودا. الدولة الواقعة بين جبال يهودا والأردن، شمال غرب البحر الميت (راجع ؛).

"الوعظ". ينقل الإنجيلي مرقس عظة يوحنا بكلماته الخاصة، بينما يبرز متى يوحنا نفسه كمتحدث (راجع).

"معمودية التوبة"(سم. ).

"لمغفرة الذنوب". وكان مغفرة الذنوب شرط ضروريلتتمكن البشرية من الدخول في حياة جديدة، والتي افتتحت بظهور المسيح الموعود بين شعب إسرائيل. ولكن على أية حال، بدا هذا التسامح وكأنه شيء من المستقبل، ولم يأت بعد. وفي الواقع، لا يمكن اعتبار خطايا البشر مغفورة إلا إذا تم تقديم ذبيحة مرضية تمامًا من أجل حق الله. لكن مثل هذه التضحية لم تكن قد قدمت بعد في ذلك الوقت.

. وخرج إليه كل بلاد اليهودية وأهل أورشليم، واعتمدوا جميعهم على يده في نهر الأردن، معترفين بخطاياهم.

يكرر الإنجيلي مرقس هنا ما قيل في إنجيل متى (). فقط هو يذكر أولاً "بلاد يهوذا"، ثم عن "القدسيين". ولعل هذا يعكس نية مرقس الذي كتب إنجيله للمسيحيين الوثنيين الذين لم يستطيعوا أن يتعاطفوا مع المدينة التي قتل فيها المسيح، أن يضع أورشليم في مكان غير بارز كما وضعها متى الذي كتب إنجيله للمسيحيين اليهود. (البروفيسور بوغوسلوفسكي، "الخدمة العامة للرب يسوع المسيح"، العدد 1، ص 36).

. وكان يوحنا يلبس وبر الإبل ومنطقة من جلد على وسطه، ويأكل الجراد والعسل البري.

يتحدث الإنجيلي مرقس عن لباس يوحنا متفقًا مع متى () ولكنه يصف هذا الزي بعد أن ذكر الجموع التي أتت إلى يوحنا ليعتمد.

ألم يكن مرقس نفسه أحد الذين قاموا بالرحلة إلى الصحراء ليوحنا؟ على أقل تقدير، من الصعب أن يتمكن، لكونه شابًا ومهتمًا بلا شك بالقضايا الدينية، من الجلوس بهدوء في منزله في القدس في الوقت الذي كان فيه يوحنا، في مكان قريب، في صحراء يهودا، يقوم بعمل رمزي لـ أهمية عظيمة - المعمودية.

. وكان يكرز قائلاً: يأتي بعدي من هو أقوى مني، الذي لست أهلاً أن أنحني لأحل سيور حذائه.

. أنا عمدتكم بالماء، وهو سيعمدكم بالروح القدس.

الآن ينقل الإنجيلي محتوى عظة المعمدان بشكل أكثر دقة وكمالًا. هذه عظة عن المسيح (انظر). يعتبر يوحنا نفسه غير مستحق أن يصحح حتى عمل العبد من المسيح: أن ينحني ويفك رباط حذائه. هنا الإنجيلي مرقس أقرب إلى لوقا () منه إلى متى.

. وفي تلك الأيام جاء يسوع من ناصرة الجليل واعتمد على يد يوحنا في الأردن.

يشير الإنجيلي مرقس بدقة إلى أن المسيح جاء من الناصرة (حول الناصرة، انظر التعليقات على).

. ولما خرج من الماء، رأى يوحنا السماء مفتوحة للوقت، والروح مثل حمامة نازلا عليه.

. وجاء صوت من السماء: أنت ابني الحبيب الذي به سررت.

. وبعد ذلك مباشرة يقوده الروح إلى البرية.

يقول الإنجيلي مرقس أن الروح القدس بقوة يجذب المسيح إلى الصحراء. يشعر المسيح، كما كان، بجاذبية لا يمكن السيطرة عليها للذهاب إلى الصحراء وهناك للدخول في صراع مع الشيطان.

. وكان هناك في البرية أربعين يوما يجرب من الشيطان وكان مع الحيوانات. والملائكة تخدمه.

ينقل الإنجيلي مرقس بإيجاز إغراءات المسيح من قبل الشيطان، ومن الواضح أنه كان أمامه وصف مفصل لتاريخ الإغراءات من قبل الإنجيلي متى (). لكنه يضيف أن المسيح كان في الصحراء "مع الوحوش". بهذا يريد الإنجيلي أن يقول إن المسيح، بانتصاره على الشيطان، أعاد علاقات خضوع الحيوانات للإنسان، حيث كانت جميع الحيوانات في علاقة مع آدم الذي لا يزال بلا خطيئة. وهكذا، حول المسيح الصحراء إلى فردوس (راجع إشعياء 11 وما يليها).

«والملائكة...» (انظر).

. وبعد خيانة يوحنا، جاء يسوع إلى الجليل، يكرز ببشارة ملكوت الله.

. ويقول قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله: توبوا وآمنوا بالإنجيل.

يتخطى مرقس الإنجيلي، مثل متى ()، تاريخ نشاط الرب يسوع المسيح في اليهودية وعند وصوله إلى الجليل، والذي يتحدث عنه يوحنا اللاهوتي بالتفصيل () والذي يمتد على الأقل حوالي عام ونصف. إن سجن المعمدان، كما يقول الإنجيلي مرقس، دفع المسيح إلى الخروج إلى النشاط العلني في الجليل.

"مملكة الله". يستخدم الإنجيلي مرقس هذا التعبير حوالي 14 مرة. وهو يأخذ الأمر، بطبيعة الحال، بنفس المعنى الذي يستخدم به متى في الغالب عبارة "ملكوت السماوات". لكن الإنجيلي مرقس، عندما كتب إنجيله للمسيحيين غير اليهود، وجد أنه من الأفضل استخدام تسمية مباشرة وصارمة ودقيقة للمملكة، التي جاء المسيح لتأسيسها، بدلاً من الكتابة للمسيحيين اليهود الذين يعرفون بالفعل مثل الإنجيلي متى. في المصطلحات اللاهوتية، لاستخدام تعبير مجازي وصفي - مملكة السماء - وهو تعبير لا يزال يحتاج إلى تفسير. وللاطلاع على تفسير مصطلح "ملكوت الله" نفسه، انظر التعليقات على؛ تزوج .

"لقد حان الوقت"– بتعبير أدق: انتهى الأجل أو الفترة، أي. فترة عينها الله لإعداد البشرية لاستقبال المخلص (ὁ καιρός، وليس χρόνος). الوقت الحاضر، الذي ما زال مستمعو المسيح يختبرونه، هو وقت الانتقال إلى نظام جديد للحياة - إلى ملكوت الله.

"آمن بالإنجيل". وجاء في النص اليوناني ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - "في الإنجيل". هذا التعبير غير عادي في العهد الجديد - الفعل πιστεύειν يستخدم في كل مكان مع حرف الجر في حالة النصب. لذلك، من الأفضل مع بعض الرموز القديمة (على سبيل المثال، مع) قراءة التعبير τῷ εὐαγγεлίῳ دون أي ذريعة وترجمة "آمن بالإنجيل"، أي. الله الذي يكلم الناس في الإنجيل.

لأشياء أخرى، راجع التعليقات ل.

. وفيما هو مجتاز عند بحر الجليل رأى سمعان وأخيه أندراوس يلقيان شباكا في البحر فإنهما كانا صيادين.

. فقال لهما يسوع اتبعوني فاجعلكما صيادي الناس.

. فللوقت تركا الشباك وتبعاه.

. وبعدما اجتاز من هناك قليلاً رأى يعقوب زبدي ويوحنا أخاه أيضاً في السفينة يصلحان الشباك.

. واتصل بهم على الفور. فتركوا أباهم زبدى في السفينة مع الفعلة وتبعوه.

للتعرف على دعوة التلاميذ الأربعة الأوائل، انظر التعليقات على. يذكر مرقس العمال الذين كان عند زبدي (الآية 20)، ولم يتحدث متى عن هؤلاء العمال.

وهذا بالطبع لم يكن النداء الأول. وكما يتبين من إنجيل يوحنا، فإن التلاميذ الأربعة المذكورين هنا دُعوا لاتباع المسيح منذ زمن طويل - بعد معمودية المسيح في نهر الأردن (يوحنا 1 وما يليها).

. وجاءوا إلى كفرناحوم. وسرعان ما دخل المجمع في السبت وكان يعلم.

"جاءوا" – بالطبع، الرب وتلاميذه الأربعة.

"إلى كفرناحوم" (انظر).

"في.يوم السبت" . في النص اليوناني توجد صيغة الجمع هنا (τοῖς σάββασιν)، لكن الإنجيلي مرقس يستخدمها بالمعنى المفرد (راجع).

"إلى المجمع" (انظر).

"تعلمت" . ربما كان محتوى تعليم المسيح هنا هو نفسه المذكور أعلاه في الآية 15.

. وتعجبوا من تعليمه، لأنه كان يعلمهم كمن له سلطان، وليس كالكتبة.

. وكان في مجمعهم رجل به روح نجس فصرخ قائلا:

"فتعجبوا" (انظر).

"مسكوناً بروح نجس"- مثل الممسوس (انظر).

. اتركه! ما لنا ولك يا يسوع الناصري؟ لقد أتيت لتدميرنا! أنا أعرفك من أنت، قدوس الله.

"اترك" – باليونانية ἔα. بل هو بالأحرى تعجب يساوي "آه" (راجع).

"ماذا تريد" (انظر).

"الناصري". هكذا يدعو الشيطان المسيح، ربما بهدف إثارة عدم الثقة لدى المستمعين باعتباره من سكان مدينة الناصرة المحتقرة (راجع).

"قدوس الله". في العهد القديم، سمي رئيس الكهنة هارون () والنبي إليشع () بهذه الطريقة. ولكن من الواضح هنا أن هذا التعبير يُؤخذ بمعنى خاص وحصري، لأنه يشير إلى الأصل الإلهي والطبيعة الإلهية للمسيح (راجع "ابن الله").

. فانتهره يسوع قائلا: اخرس واخرج منه.

لا يريد الرب أن يسمع اعترافًا بكرامته المسيحانية من شفاه شخص مجنون: لاحقًا يمكنهم القول إن المجانين فقط هم من عرفوا المسيح. إلى جانب الأمر "بالصمت"، يعطي الرب الأمر للروح الشرير "بالخروج" من الشخص الممسوس. وبهذا يظهر الرب أنه هزم الشيطان حقًا.

. فخرج منه الروح النجس وهو يهزه ويصرخ بصوت عظيم.

. ففزع الجميع، فسأل بعضهم بعضاً: ما هذا؟ ما هو هذا التعليم الجديد أنه يأمر حتى الأرواح النجسة بسلطان فيطيعونه؟

. وسرعان ما انتشرت الشائعات عنه في كل منطقة الجليل.

وينبغي أن ينقل كلام شهود العيان على الحادثة، بحسب أفضل قراءة (ولنبرغ)، على النحو التالي: «ما هذا؟ تعليم جديد - بقوة! ويأمر الأرواح النجسة فتطيعه». (في الترجمة الروسية، "إمر" الأرواح النجسة أصبحت معتمدة على "تعليم" المسيح، ومثل هذا التفسير ليس له أي دعم). لذلك، كان اليهود في حيرة من أمرهم، من ناحية، بشأن طبيعة التعليم الجديد التي قدمها لهم المسيح، ومن ناحية أخرى، يتعلق الأمر بحقيقة طرد الشيطان، حيث قام المسيح بهذا العمل دون أي تحضير، بينما أجرى طاردو الأرواح الشريرة اليهود تجارب في طرد الشياطين من خلال تعاويذ وتلاعبات مختلفة طويلة إلى حد ما.

"وسرعان ما انتشر الخبر عنه في جميع الكورة المحيطة بالجليل.". وبتعبير أدق: "حسب البلدان المحيطة بالجليل"، أي. ليس فقط في سوريا، بل أيضًا في بيريا والسامرة وفينيقيا. لم يكن أساس هذه "الإشاعة" مجرد معجزة شفاء المصاب بالشيطان، بل بشكل عام نشاط يسوع المسيح بأكمله (انظر الآيات 14-15).

. وبعد قليل خرجوا من المجمع وجاءوا إلى بيت سمعان وأندراوس مع يعقوب ويوحنا.

. كانت حماة سيمونوف تعاني من الحمى؛ وعلى الفور أخبروه عنها.

. اقترب ورفعها وأمسك بيدها. ففارقتها الحمى على الفور، وبدأت في خدمتهم.

من أجل شفاء حماة سمعان انظر.

. ولما جاء المساء وغربت الشمس قدموا إليه جميع المرضى والمجانين.

. واجتمعت المدينة كلها عند الباب.

. وشفى كثيرين من الذين كانوا يعانون من أمراض مختلفة. لقد أخرج شياطين كثيرة، ولم يسمح للشياطين أن يقولوا إنهم عرفوا أنه المسيح.

لقد شفى الرب "كثيرين" من "جميع" المرضى الذين قدموا إليه، ومن الواضح أنهم كانوا في نظره أو الذين استحقوا الشفاء (انظر). يضيف الإنجيلي مرقس إلى كلام متى أن الرب لم يسمح للشياطين أن يقولوا إنهم يعرفونه. ويبدو من الأفضل أن نرى هنا إشارة إلى أن الرب لم يسمح للشياطين بالكلام على الإطلاق. نجد تلميحًا لذلك في نفس التعبير الذي يشير هنا إلى كلمة "تكلم" (χως، وليس έγειν). لم يسمح الرب للشياطين أن تتكلم لأنهم عرفوا عنه من هو، ولم يرد المسيح أن يسمح بمثل هذا الاعتراف بكرامته من شفاه الممسوس للأسباب المذكورة أعلاه (الآية 24). تم إجراء عمليات الشفاء، كما يشير مرقس بدقة، مساء السبت، عندما كانت الشمس قد غربت بالفعل. الآن فقط انتهت راحة السبت وأصبح من الممكن إجراء نقل المرضى، وهو أمر غير مسموح به في يوم السبت.

. وفي الصباح باكرًا جدًا، خرج وخرج إلى موضع خلاء، وكان يصلي هناك.

في الصباح الباكر، في الليل تقريبًا (ἔννυχον ίαν؛ في الترجمة الروسية بشكل غير دقيق - "مبكرًا جدًا")، غادر الرب منزل سمعان، حيث وجد مأوى لنفسه، وتقاعد إلى مكان منعزل للصلاة. حول صلاة يسوع المسيح، انظر التعليقات على. يقول سبورجون عن هذا في إحدى محادثاته: “المسيح يصلي. هل يجد السلام في هذا بعد يوم عمل شاق؟ هل تستعد لعمل اليوم التالي؟ كلاهما. هذا الصباح الباكر الذي قضاه في الصلاة يوضح قوته، التي اكتشفها في المساء: والآن، عندما يتم عمل اليوم وينتهي المساء الرائع، لم ينته كل شيء بالنسبة له - فهو لا يزال لديه عمل حياته ولذلك يجب عليه أن يصلي: العامل يقترب مرة أخرى من مصدر القوة، حتى أنه، عندما يخرج إلى المعركة الموضوعة أمامه، يستطيع مرة أخرى أن يتمنطق حقويه بهذه القوة" ("المسيح يصلي").

) ابحث عنه. بعد أن وجدوا المسيح، أخبروه أن الجميع، المدينة بأكملها، كانوا يبحثون عنه بالفعل، من الواضح أنهم يستمعون إلى وعظه ويتلقون الشفاء منه للمرضى. لكن الرب لا يريد العودة إلى كفرناحوم. يدعو تلاميذه إلى المدن المجاورة (من الأفضل ترجمة الكلمة هنا κωμοπόлεις، في الترجمة الروسية لسبب ما مقسمة إلى كلمتين "قرى" و "مدن")، أي. إلى المدن الصغيرة التي تشبه في بنيتها القرى البسيطة (لم يعد هذا التعبير موجودًا في العهد الجديد وحتى في ترجمة السبعين). يريد الرب أن يكرز هناك أيضًا، لأن هذا هو بالتحديد سبب مجيئه، أو بشكل أكثر دقة "خروجه" (ἐξεлήlectυθα). العبارة الأخيرة تشير بلا شك إلى أن المسيح أُرسل إلى العالم بواسطة أبيه (را.). وفقا لتفسيرات الكنيسة القديمة، يشير المسيح هنا إلى حقيقة كرامته الإلهية وطوعية الإرهاق (انظر فولنبرغ، ص 68).

. فكان يكرز في مجامعهم في كل الجليل ويخرج الشياطين.

لذلك، لم يعد المسيح إلى كفرناحوم، بل كان يكرز بالإنجيل في مجامع الأماكن الأخرى، ويخرج الشياطين. وفي الوقت نفسه، كان على ما يبدو برفقة التلاميذ الأربعة المذكورين أعلاه. يذكر الإنجيلي مرقس إخراج الشياطين دون أن يخبرنا عن شفاء مرضى آخرين، بالطبع، لأن هذا الأمر بدا له هو الأصعب، حيث كان لا بد هنا من الدخول في صراع مباشر مع أرواح الشر، بينما عند الشفاء أيها المرضى العاديون، لم يهزم الرب الشيطان بشكل مباشر، ولكن فقط بصفته مذنب الخطيئة الأصلية، التي أدت إلى جميع أنواع الأمراض في البشرية.

. فقال له انظر لا تقول لأحد شيئا بل اذهب أر نفسك للكاهن وقدم عن تطهيرك ما أمر به موسى شهادة لهم.

. ثم خرج وابتدأ ينادي ويخبر بما حدث، حتى لم يعد يستطيع يسوع أن يدخل المدينة ظاهرا، بل كان خارجا في أماكن خلاء. وجاءوا إليه من كل مكان.

من أجل شفاء الأبرص انظر. على أية حال، هنا يضيف الإنجيلي مرقس بعض الإضافات. وهكذا، أفاد أنه بعد أن شفى الأبرص، غضب الرب منه (ἐμβριμησάμενος؛ في الترجمة الروسية بشكل غير دقيق - "النظر إليه بصرامة") وطرده (ἐξέβανος؛ في الترجمة الروسية - "أرسل بعيدًا"). يفسر غضب المسيح بحقيقة أن الأبرص باقترابه من المسيح الذي كان محاطًا بالناس انتهك شريعة موسى التي نهى عن دخول البرص إلى "معسكر" إسرائيل (). ثم يضيف الإنجيلي مرقس أن الرجل الذي شُفي لم يلتزم بنواهي المسيح وانتشر في كل مكان عن المعجزة التي حدثت له، ولهذا السبب بدأ عدد كبير للغاية من الناس في اتباع المسيح، الذين لم يريدوا منه أن يعلم عن ملكوت الله، بل معجزات فقط، الذين كانوا ينتظرون أن يعلن المسيح نفسه المسيح الذي كان اليهود ينتظرونه آنذاك. حتى في الأماكن المهجورة، يلاحظ مرقس أن المسيح لم يجد السلام لنفسه، وجاءت إليه حشود كاملة من الناس هناك.

إن عبارة "الخروج" في الآية 45 المستخدمة في الحديث عن الأبرص، قد تشير إلى أنه بعد شفائه، ذهب إلى بيته، حيث لم يكن له من قبل الحق في إظهار نفسه، وبعد أن أمضى بعض الوقت هنا، ذهب للحديث عن المعجزة التي أجريت عليه.

I. العنوان (1:1)

مارس. 1:1. الآية الأولى (التي لا تحتوي على فعل واحد) تحتوي على عنوان الكتاب وتكشف عن موضوعه. كلمة إنجيل (euangeliou - "الأخبار السارة") في هذه الحالة لا تشير إلى سفر مرقس المعروف باسم "إنجيل مرقس"، بل إلى الرسالة الطيبة عن يسوع المسيح.

إن الذين كانوا على دراية بالعهد القديم عرفوا أي معنى سام لكلمة "إنجيل" والكلمات المشتقة منها كانت مملوءة به (إش 40: 9؛ 41: 27؛ 52: 7؛ 61: 1-3). في معناها المعتاد، كلمة "أخبار" (أو "أخبار") تعني حدوث شيء مهم. لكن مرقس يلجأ إلى هذه الكلمة في الوقت الذي أصبحت فيه بالفعل نوعًا من المصطلح المسيحي الذي يشير إلى التبشير بيسوع المسيح. "الأخبار السارة" أو "الإنجيل" (كلمة يونانية) هي إعلان قوة اللهالعامل في يسوع المسيح لخلاص كل من يؤمن (رومية 1: 16). يلعب هذا المصطلح دورًا مهمًا في رواية مرقس اللاهوتية (مرقس 1: 14-15؛ 8: 35؛ 10: 29؛ 13: 9-10؛ 14: 9).

بالنسبة لمرقس، كانت بداية الإنجيل هي الحقائق التاريخية عن حياة يسوع وموته وقيامته. وفي وقت لاحق، أعلن الرسل الأخبار السارة، بدءاً من حيث توقف مرقس (على سبيل المثال، أعمال الرسل ٢: ٣٦).

فـ"إنجيل يسوع المسيح" يعني: بشارة يسوع المسيح ابن الله. "يسوع" هو اسمه الصحيح الذي أعطاه إياه الله (متى 1: 21؛ لوقا 1: 31؛ 2: 21)؛ وهو المعادل اليوناني للكلمة العبرية "يشوع" التي تعني "يهوه خلاصنا".

كلمة "المسيح" هي المعادل اليوناني للعنوان العبري "Mashiach" ("المسيح" أو "الممسوح"). استخدمها اليهود بالنسبة للمحرر الذي كانوا ينتظرونه؛ في أذهانهم، كان رسول الله (الوسيط) هو الذي سيأتي ليتمم نبوءات العهد القديم (على سبيل المثال، تكوين 49: 10؛ مز 2: 109؛ إشعياء 9: 1-7؛ 11: 1-9؛ 11: 1-9)؛ زك 9: 9-10). لقد ظهر يسوع على أنه المسيح الذي كانوا ينتظرونه.

على الرغم من أنه منذ بداية العصر المسيحي أصبح لقب "المسيح" جزءًا منه الاسم الخاصيسوع، مرقس يستخدمه على وجه التحديد بمعنى لقب مملوء قوة (مرقس 8: 29؛ 12: 35؛ 14: 61؛ 15: 32). يشير اللقب الآخر ليسوع، "ابن الله"، إلى علاقته الخاصة جدًا مع الله. إنه إنسان (يسوع) و"الوسيط الخاص" عند الله (المسيح)، ويمتلك تمامًا نفس الطبيعة الإلهية التي يتمتع بها الآب. وباعتباره ابن الله، فهو مطيع لله الآب (عبرانيين ٥: ٨).

ثانيا. المقدمة: الإعداد لخدمة يسوع للناس (١: ٢- ١٣)

في مقدمة قصيرة، يسهب مارك في الحديث عن ثلاثة أحداث "تحضيرية" حدثت أهمية عظيمةمن أجل التصور الصحيح لخدمة حياة يسوع بأكملها. وهي: خدمة يوحنا المعمدان (الآيات 2-8)، ومعمودية يسوع (الآيات 9-11)، وتجربة يسوع (الآيات 12-13). لعبت الدور الحاسم في المقدمة بكلمتين تكررتا فيها عدة مرات - "الصحراء" (إيريموس؛ الآيات 3-4،12-13) و"الروح" (الآية 8، 10،12).

أ. سابق المسيح – يوحنا المعمدان (١: ٢- ٨) (متى ٣: ١-١٢؛ لوقا ٣: ١-٢٠؛ يوحنا ١: ١٩-٣٧)

1. تحقيق نبوة العهد القديم في يوحنا المعمدان (١: ٢-٣)

مارس. 1: 2-3. يبدأ مرقس روايته في سياق العهد القديم. وهذا هو المكان الوحيد الذي يشير فيه إلى العهد القديم، باستثناء الاقتباسات منه التي قدمها يسوع المسيح.

الآية 2 هي "خلط" لما قيل في الخروج. 23:20 وملاخي (3: 1). وفي 1: 3 يقتبس النبي إشعياء (40: 3). علاوة على ذلك، ينطلق مرقس من الفهم التقليدي لآيات العهد القديم المذكورة، وبالتالي لا يشرحها. ولكنه يؤكد بوضوح على كلمة "طريق" (hodos، تعني حرفياً "الطريق")، والتي هي المفتاح لشرح مرقس لجوهر التلمذة المسيحية (مرقس 8: 27؛ 9: 33؛ 10: 17، 32، 52؛ 12: 14).

يستهل مرقس الاقتباس "المختلط" في الآيات 2-3 بالكلمات: "كما هو مكتوب في الأنبياء... هذا النوع من الإشارات "المختلطة" أو "الموحدة" حسب الموضوع هو سمة عامة لمؤلفي العهد الجديد. وفي هذه الحالة، فإن "الموضوع الموحد" هو "الصحراء"، التي لعبت دورًا خاصًا في التاريخ الإسرائيلي. وبما أن مرقس يبدأ روايته بخدمة يوحنا المعمدان في البرية، فالكلمات الحاسمة في اقتباسه هي كلمات إشعياء النبي عن صوت صارخ في البرية...

بإرشاد الروح القدس، يفسر مرقس نصوص العهد القديم "بطريقة مسيحانية"، مغيرًا بوعي عبارة "الطريق أمامي" (ملا 3: 1) إلى طريقك و"سبل إلهنا" (إش 3: 1). 40:3) إلى سبله. ومن ثم فهو يشير إلى أنا كالله الذي يرسل ملاكه (يوحنا) أمام وجه يسوع ("أمام وجهك")، الملاك الذي سيهيئ طريق يسوع ("طريقك"). كان يوحنا هو "الصوت" الذي يدعو إسرائيل إلى تمهيد الطريق للرب، أي يسوع، وجعل السبل مستقيمة له (يسوع). يظهر معنى هذه الاستعارات في الكلمات المتعلقة بخدمة يوحنا (١: ٤-٥).

2. يوحنا النبي (1: 4-5)

مارس. 1:4. وتحقيقًا للنبوات المذكورة أعلاه، ظهر يوحنا على المسرح التاريخي - باعتباره آخر أنبياء العهد القديم (قارن لوقا 7: 24-28؛ 16: 16)، وكان هذا بمثابة نقطة تحول في موقف الله تجاه الجنس البشري. عمد يوحنا في الصحراء (حرفياً، منطقة غير مأهولة تجففها الشمس)... يكرز بمعمودية التوبة. يمكن ترجمة كلمة "التبشير" (الكلمة اليونانية "kerisson") - في ضوء التنبؤ في شهر مارس. 1: 2-3 - "كالمبشر كرسول رسول".

من ناحية، لم تكن معمودية جون شيئا جديدا بشكل أساسي، حيث طالب اليهود الوثنيين الذين يتحولون إلى اليهودية بأداء طقوس مماثلة - الغمر الذاتي في الماء. لكن الجديد هو أن يوحنا عرض "المعمودية" ليس على الوثنيين، بل على شعب الله المختار، أي اليهود، وفي الوقت نفسه طالبهم بالتوبة - في وجه المسيح الذي يأتي بعده. (متى 3: 2).

وتوصف هذه المعمودية بأنها مرتبطة بالتوبة أو تعبير عن التوبة لمغفرة الخطايا. هذه الكلمة بالذات - "التوبة" ("metanoia") موجودة في إنجيل مرقس هنا فقط. وهو يتضمن "تحولًا 180 درجة" - تغييرًا في طريقة التفكير، وبالتالي السلوك (متى 3: 8؛ 1 تسالونيكي 1: 9).

تعني كلمة "الغفران" (أفسين) هنا حرفيًا "إزالة أو تدمير حاجز (أو "دين") الذنب." إنه يعني ضمناً - برحمة الله، لأنه بها - على أساس موت المسيح الكفاري (متى 26: 28) - أن "الخطايا" تُمحى (مثل الدين). ولم يكن الغفران نتيجة طقوس المعمودية، بل كان دليلاً واضحاً على توبة الشخص المعمد، ونتيجة لذلك، غفر الله له برحمته خطاياه (لوقا 3: 3).

مارس. 1:5. باللجوء إلى المبالغة (قارن أيضًا الآيات 32-33، 37)، سعى مرقس إلى إظهار مدى تأثير يوحنا على اليهود بشكل عام وعلى سكان أورشليم بشكل خاص. وكان الناس يأتون من كل جهة ويعتمدون منه... في نهر الأردن (قارن الآية 9) معترفين بخطاياهم. تؤكد الصيغة غير الكاملة للأفعال اليونانية في هذه الآية على أن التدفق البشري كان مستمرًا، وأن الناس ساروا وساروا ليسمعوا وعظات يوحنا ويعتمدوا منه.

الفعل "يعمد" هنا (baptiso - شكل مكثف من bapto - "يغطس") يعني حرفيًا "يخفض، يغمر في الماء". إن المعمودية على يد يوحنا في نهر الأردن تعني أن اليهودي "يتجه إلى الله". وهكذا أصبح جزءًا من الشعب التائب المستعد للقاء المسيح.

إن فعل المعمودية نفسه يتضمن اعترافًا علنيًا وعلنيًا بالخطايا. الفعل "يعترف" (exomologoumenoi - حرفيًا "يوافق، يعترف، يعترف" - أعمال 19:18؛ فيلبي 2:11) هو كلمة قوية. أولئك الذين اعترفوا علناً اعترفوا بعدالة إدانة الله لخطاياهم (هنا hamartias - حرفياً "أخطأوا الهدف"، ويعني فشلهم في تلبية معايير الله). كان كل يهودي مطلع على تاريخ شعبه يعلم أن إسرائيل لم تستوف متطلبات الآب السماوي. إن الاستعداد للمعمودية على يد يوحنا "في البرية" يتوافق مع اعترافه بعصيانه لله والتعبير عن رغبته في اللجوء إليه.

3. أسلوب حياة يوحنا كان أسلوب حياة النبي (1: 6)

مارس. 1:6. إن ملابس يوحنا المعمدان وطعامه ميزته على أنه "رجل برية"، كما شهدوا له كنبي الله (قارن زك 13: 4). في مظهره، كان يوحنا يشبه النبي إيليا (ملوك الثاني 1: 8)، الذي حدده النبي ملاخي (ملاخي 4: 5) بأنه ملاك الله أو رسوله (ملاخي 3: 1)؛ المذكورة أعلاه (مرقس 1: 2؛ قارن مرقس 9: 13؛ لوقا 1: 17).

غالبًا ما كان سكان المناطق الصحراوية في فلسطين يأكلون الجراد (الجراد) والعسل البري. في ليف. 11:32 يعتبر الجراد من بين الأطعمة "النظيفة".

4. عظة يوحنا – عظة النبي (1: 7-8)

مارس. 1:7. الكلمات الأولى من هذه الآية حرفيًا هي: "وَنَادَى قَائِلًا" (قارن الآية 4). يختصر مرقس عظة يوحنا إلى فكرتها الرئيسية من أجل التأكيد عليها: الإعلان عن أن شخصًا أعظم يتبعه، والذي سيعمد الشعب بالروح القدس (الآية 8). الكلمات قادمةخلفي (بمعنى “بعد (في الوقت المناسب)”) أقوى مني، مثل الصدى، يعكس ما قيل في مال. ولكن في 3: 1 و4: 5، من هو "الأقوى" الذي "يأتي بعده" كان مخفيًا حتى عن يوحنا حتى لحظة معمودية يسوع منه (قارن يوحنا 1: 29-34). لا شك أن مرقس تجنب كلمة "المسيح" - لسبب ارتباط هذا المفهوم ارتباطًا وثيقًا بتفسيره غير الصحيح بين الناس. بعد ذلك، في الآية 8، يشرح مرقس لماذا الذي يأتي بعد يوحنا هو "أقوى منه".

يشير يوحنا إلى عظمة الآتي ويظهر تواضعه (قارن يوحنا 3: 27-30)، قائلاً إنه غير مستحق أن ينحني (هذه الكلمات سجلها مرقس فقط) ليحل سيور حذائه (راجع يوحنا 3: 27-30). صنادل). ولكن حتى العبد الذي كان في خدمة يهودي لم يكن مطلوباً منه أن يفعل ذلك لسيده!

مارس. 1:8. وفي هذه الآية أنا أتناقض معه. لقد قام يوحنا بعمل ذو طبيعة خارجية، وهو المعمودية بالماء، وكان الذي تبعه يسكب عليهم الروح المحيي.

الكلمة اليونانية هي بابتيسو. وإن كان متعلقًا بالمعنى بكلمة "ماء"، فعادة ما تعني الغمر في الماء، وفقط (الآيات 9-10). ولكن عندما تقترن بكلمات الروح القدس، فهذا يعني الدخول إلى المجال الذي تعمل فيه قوة الروح القدس المحيية.

أنا عمدتك بالماء... ربما يشير ذلك إلى أن يوحنا كان يتحدث إلى أشخاص سبق لهم أن نالوا المعمودية منه. كانت معموديته "في الماء" تحضيرية بطبيعتها. لكن أولئك الذين اعتمدوا على يد يوحنا وعدوا بذلك بقبول الذي "تبعه"، والذي أُعطي له أن يعمدهم بالروح القدس (أعمال الرسل 1: 5؛ 11: 15-16). كان انسكاب الروح القدس نشاطاً متوقعاً للمسيح القادم (إشعياء 44: 3؛ حزقيال 36: 26-27؛ يوئيل 2: 28-29).

ب. معمودية يسوع على يد يوحنا المعمدان (١: ٩-١١) (متى ٣: ١٣-١٧؛ لوقا ٣: ٢١-٢٢)

1. معمودية يسوع في الأردن (1: 9)

مارس. 1:9. يقدم مرقس بشكل غير متوقع الشخص الذي يتبع يوحنا على أنه يسوع. وبخلاف الآخرين الذين ذهبوا إلى المعمدان، والذين كانوا من "اليهودية وأورشليم"، يقال عن يسوع أنه جاء من ناصرة الجليل. كانت الناصرة مدينة غير معروفة، ولم تذكر قط في العهد القديم، أو في التلمود، أو في الروايات التاريخية ليوسيفوس، وهو مؤرخ يهودي مشهور عاش في القرن الأول الميلادي. وكانت الجليل إحدى المقاطعات الثلاث التي قسمت إليها فلسطين بعد ذلك ( يهودا والسامرة والجليل)، واحتلت مساحة حوالي 100 في 45 كيلومترًا؛ وشكلت الجزء الشمالي الشرقي الأكثر سكانًا في فلسطين.

لقد تعمد يسوع على يد يوحنا في نهر الأردن (قارن الآية 5). تشير حروف الجر اليونانية (eis، إلى، الآية 9، وek، خارج، الآية 10) إلى المعمودية بالتغطيس. في جميع الاحتمالات، تم تعميد يسوع بالقرب من أريحا. وكان عمره آنذاك نحو 30 سنة (لوقا 3: 23).

على عكس كل الآخرين، لم يعترف يسوع بخطاياه (قارن مرقس 1: 5) لأنه لم تكن فيه خطية (يوحنا 8: 45-46؛ 2 كورنثوس 5: 21؛ عب 4: 15؛ 1 - يوحنا 3: 5). ). لا يشرح مرقس سبب معمودية يسوع على يد يوحنا، ولكن يمكن اقتراح ثلاثة أسباب: 1) لقد كان ذلك عملاً من أعمال الطاعة، مما يشير إلى أن يسوع شارك بالكامل في خطة الله ووافق على الدور الذي كان على يوحنا أن يلعبه في تنفيذها. (متى 3:15). 2) كان هذا بالنسبة له بمثابة تعريف لنفسه بشعب إسرائيل، الذي اعتبر نفسه من أصله الأرضي والذي كان موقعه الذي لا يحسد عليه في نظر الله جاهزًا أيضًا للمشاركة. 3) كان هذا بالنسبة ليسوع بمثابة تكريس نفسه للخدمة المسيحانية، وعلامة القبول الرسمي لها، والدخول فيها.

2. صوت الله من السماء (1: 10-11)

مارس. 1:10. هنا استخدم مرقس الظرف اليوناني eutis ("على الفور") للمرة الأولى من أصل 42 مرة في إنجيله. يستخدمه في معنى مختلف- سواء بمعنى "الفورية" لهذا الإجراء أو ذاك، وبمعنى التسلسل المنطقي للإجراءات (على سبيل المثال، 1:21، حيث يتم ترجمة نفس الظرف على أنه "قريبًا").

أثناء معمودية يسوع، حدثت ثلاثة أحداث لم تصاحب معمودية الآخرين. أولاً، رأى يوحنا السماء مفتوحة. الكلمات القوية "فتح السماوات" هي استعارة تعكس تدخل الله في شؤون الإنسان - بهدف خلاص شعبه (أش 64: 1-5، حيث توجد صورة مماثلة). ثانيًا: رأى يوحنا الروح مثل حمامة نازلة عليه، أي في صورة حمامة، في صورة يمكن رؤية الإنسان (راجع لوقا 3: 22).

ويبدو أن صورة الحمامة ترمز إلى نشاط الروح الإبداعي (تكوين 1: 2). في زمن العهد القديم، حل الروح القدس على بعض الناس ليمنحهم القوة للخدمة (على سبيل المثال، خروج 31: 3؛ قضاة 3: 10؛ 11: 29؛ 1 صموئيل 19: 20، 23). إن حلول الروح القدس على يسوع أعطاه القوة لخدمته المسيحانية (أعمال ١٠: ٣٨) ولمعمودية الآخرين بالروح القدس، كما تنبأ يوحنا (مرقس ١: ٨).

مارس. 1:11. ثالثاً: وجاء صوت من السماء (قارن 9: 7). إن كلمات الآب السماوي، التي أعرب فيها عن موافقته غير المشروطة ليسوع ورسالته، يتردد صداها في ثلاث آيات من العهد القديم - تكوين 12: 15. 22:2؛ ملاحظة. 2:7؛ يكون. 42:1.

العبارة الأولى - أنت ابني - تؤكد علاقة يسوع الخاصة بأبيه السماوي. تم شرح المعنى المهيب لهذه الكلمات في مز . 2: 7، حيث يشير الله إلى ابنه بالملك الممسوح. منذ لحظة معموديته في نهر الأردن، أخذ يسوع رسميًا دور مسيح الله (صموئيل الثاني 7: 12-16؛ مز 89: 27؛ عب 1: 5).

يمكن فهم كلمة "الحبيب" (ho agapetos) فيما يتعلق بالابن بمعنى الابن "الوحيد" أو "الابن الوحيد" في العهد القديم (قارن تكوين 22: 2، 12، 16؛ إرميا 6: 26؛ آم). ٨: ١٠؛ زكريا ١٢: ١٠)، أي كمعادل للكلمة اليونانية "monogenos" (الوحيد، الفريد ـ يوحنا ١: ١٤، ١٨؛ عب ١١: ١٧).

العبارة التي تبدو فيها نعمتي "خارج الزمن" تشير إلى أن الآب يفضل الابن دائمًا. إن نعمة الله هذه ليس لها بداية ولن تكون لها نهاية. وسمع هذه الفكرة أيضا في عيسى. 42: 1، حيث يخاطب الله "الشاب" المختار (في الترجمة الإنجليزية - "الخادم")، الذي هو على استعداد ليسكب روحه عليه. مع عيسى. 42: 1 تبدأ أولى النبوات الأربع عن المسيح العبد الحقيقي، الذي يتناقض فيها مع "الشعب العبد" المتمرد، أي إسرائيل (إشعياء 42: 1-9؛ 49: 1-7؛ 50: 4-). 9 ؛ 52:13 - 53:12).

الخادم الحقيقي (أو العبد) يجب أن يعاني كثيرًا لتحقيق إرادة الله. عليه أن يموت "كذبيحة كفارة" (أشعياء 53: 10)، ليصبح الحمل الذبيحة (أش 53: 7-8؛ يوحنا 1: 29-30). هذا هو دور العبد المتألم الذي بدأ يسوع يتممه منذ لحظة معموديته. وهذا هو الجانب من خدمته المسيحانية الذي يؤكد عليه مرقس (8: 31؛ 9: 30-31؛ 10: 32-34، 45؛ 15: 33-39).

ولم يكن لطقوس المعمودية في حد ذاتها أي تأثير على المكانة الإلهية ليسوع. فهو لم يصر ابن الله لحظة المعمودية، ولا صار ابن الله لحظة تجليه أمام أعين التلاميذ (9: 7). بل بالأحرى، أشارت المعمودية إلى الأهمية البعيدة المدى لاستجابة يسوع لدعوته المسيانية كخادم الله المتألم والمسيح ابن داود. لقد أصبح المسيح، كونه ابن الله، الذي معه دائمًا فضل الآب وقوة الروح القدس (وليس العكس). جميع أقانيم الإله الثلاثة "مشمولون" في ظاهرة مسيانيته.

ج. تجربة يسوع بواسطة الشيطان (١: ١٢-١٣) (متى ٤: ١-١١؛ لوقا ٤: ١-١٣).

مارس. 1:12. مباشرة بعد معموديته، يقود الروح القدس يسوع إلى الصحراء. ترجمة أكثر دقة: ليس "يقود"، بل "يقود"، لأنه هنا يُستخدم الفعل اليوناني zkballo، الذي يستخدمه مرقس في مكان آخر عندما يتحدث عن إخراج الشياطين (الآيات 34، 39؛ 3: 15، 22-23؛ 6: 13؛ 7: 26؛ 9: 18، 28، 38). تشير هذه الكلمة المستخدمة في هذه الحالة إلى ميل مرقس إلى "العبارات القوية" (قارن مع متى 4: 1 ولوقا 4: 1، حيث يلجأ الإنجيليان الآخران إلى كلمة يونانية مختلفة، تُترجم باللغة الروسية على أنها "مرفوعة" و" تصرف"). لكن الفكرة هنا هي أن الروح القدس، في تأثيره على يسوع، لجأ إلى دافع أخلاقي قوي – حتى يذهب يسوع نحو التجربة والشر، ولا يحاول الهروب منهما.

فالصحراء (قارن مرقس 1: 4) هي منطقة قاحلة وغير مأهولة؛ وفقًا للأفكار التقليدية لليهود القدماء، كانت "الصحراء" مأهولة بالأرواح الشريرة وجميع الأرواح الشريرة (متى 12:43؛ لوقا 8:29؛ 9:24). يقول التقليد أن تجربة المسيح حدثت شمال غرب البحر الميت، بالقرب من أريحا وغربها قليلاً.

مارس. 1:13. وكان هناك في الصحراء أربعين يومًا... إذا بحثنا عن نظير لهذه "الأربعين يومًا" في العهد القديم، فربما تكون الأقرب هي قصة انتصار داود على جالوت الذي حفظ العهد القديم. الإسرائيليون في خوف لمدة 40 يومًا (1 صم 17: 16).

لقد كان يسوع... هناك... يجربه الشيطان. "يُجرب" - من الكلمة اليونانية "peiraso"، والتي تعني "يخضع للاختبار"، "يختبر" - لمعرفة ما هو "المُختبر". يمكن استخدام هذه الكلمة بالمعنى الإيجابي (1 كورنثوس 10: 13؛ عبرانيين 11: 17، حيث تُترجم على أنها "يُجَرِّب")، وبمعنى سلبي، عندما "يجرب" الشيطان أو شياطينه بالكلمة. الإغراءات الخاطئة. لكن في هذه الحالة كلا المعنيين ضمني.

لقد اختبر الله يسوع ("الروح يقوده إلى البرية") لكي يظهر مدى ملاءمته للمهمة المسيحانية الموكلة إليه. ولكن في الوقت نفسه، كان الشيطان نشطًا أيضًا، محاولًا صرف انتباه يسوع عن إتمام المهمة التي عينه الله لها (قارن متى 4: 11؛ لوقا 4: 1-13). إن عصمة يسوع من الخطية لا تعني أنه لا يمكن أن يتعرض للتجربة؛ كان بإمكانه ذلك، وهذا أظهر أنه كان بالفعل إنسانًا (قارن رومية ٨: ٣؛ عب ٢: ١٨).

وكان المُجرِّب هو الشيطان نفسه، عدو الجنس البشري وخصم الله. ولا يلجأ مرقس هنا إلى مصطلح "إبليس" ("المفتري") الذي نجده في متى ولوقا (متى 4: 1 ولوقا 4: 2).

الشيطان وقوى الشر التابعة له، يعارضون الله باستمرار وينفذون مقاصده، ويعارضون بشكل خاص مهمة المسيح. كما تعلم، يحاول الشيطان دائمًا إبعاد الناس عن الله، وبعد ذلك، عندما يسقطون، يتهمهم أمام الله ويسعى بكل الطرق لتدميرهم. قبل الخروج لمحاربة أرواح الشر، خاض يسوع معركة مع «أميرهم». لقد جاء إلى الأرض على وجه التحديد لكي يهزمه من خلال خدمته ويحرر الشعب الذي يستعبده (عب 2: 14؛ يوحنا 3: 8). لقد هزم ابن الله الشيطان في البرية، وأدرك الشياطين أنه حقًا من الله ابنه (مرقس 1: 24؛ 3: 11؛ 5: 7).

فقط مارك يذكر الحيوانات. وفقًا لمفهوم العهد القديم، كانت "الصحراء" مهجورة وكئيبة وخطيرة، وكانت بمثابة ملاذ للحيوانات المفترسة الرهيبة (إشعياء 13: 20-22؛ 34: 8-15؛ مز 21: 12-22)؛ 90: 11-13)، أن الله لعنها. وهي معادية للإنسان بطبيعتها، و"الوحوش" التي تعيش فيها تشهد أن الشيطان يحكم هذا المكان.

إن صورة الملائكة الذين خدموا يسوع تتناقض مع صورة "الوحوش". لقد كان الملائكة مساعدين ليسوع خلال محاكمته، وعلى وجه الخصوص، عززوا ثقته بأن الله لن يتخلى عنه. لم يذكر مرقس أن يسوع صام (قارن متى ٤: ٢؛ لوقا ٤: ٢)، ربما لأن إقامته في البرية كانت تعني ذلك. بشكل عام، مشهد التجربة ينقله مرقس بإيجاز (على عكس متى ولوقا).

فهو لا يذكر شيئًا عن ماهية "التجربة" بالضبط، ولا أنها انتهت بانتصار يسوع على الشيطان، الذي حاول بطرق ماكرة مختلفة أن يجذبه بعيدًا عن تحقيق موجات الله (مرقس 8: 11، 32-33)؛ 10: 2؛ 12: 15). لقد دخل يسوع في مواجهة مباشرة مع الشيطان والقوات الجهنمية التي يقودها، لأنه بعد أن اعتمد، أخذ على عاتقه رسميًا إتمام المهمة التي أوكلها إليه الله.

إن إنجيل مرقس هو بالتحديد قصة صراع يسوع مع الشيطان، والذي وصل إلى ذروته على صليب الجلجثة. منذ البداية، أظهر يسوع أنه أقوى من الشيطان. وحقيقة أنه أخرج الشياطين فيما بعد من الممسوسين أصبحت ممكنة على وجه التحديد بسبب النصر الذي حققه على الشيطان في بداية خدمته على الأرض (3: 22-30).

ثالثا. بداية خدمة يسوع في الجليل (1: 14 - 3: 6)

يتضمن القسم الرئيسي الأول من إنجيل مرقس: ملخصًا لوعظ يسوع (1: 14-15)؛ دعوته للتلاميذ الأوائل (1: 16-20؛ 2: 14)؛ وصف (كجزء من خدمة يسوع) لطرد الشياطين وشفاء المرضى في كفرناحوم وما حولها (١: ٢١-٤٥)؛ وأخيراً وصف لعدد من الاشتباكات بين المخلص وزعماء اليهود الدينيين (2: 1 – 3: 5). وينتهي القسم برسالة مفادها أن الفريسيين والهيروديين تآمروا فيما بينهم لقتل يسوع (3: 6). في هذا القسم، يُظهر يسوع سلطته العليا على كل شيء، في كلماته وفي أفعاله.

أ. عظة يسوع – مختصرة، تمهيدية، ملخصة (١: ١٤-١٥) (متى ٤: ١٢-١٧؛ لوقا ٤: ١٤-٢١)

بدأ يسوع خدمته في الجليل (1: 9) بعد أن سجن هيرودس أنتيباس يوحنا المعمدان للسبب المذكور في مرقس. 6: 17-18. قبل مجيئه إلى الجليل، خدم يسوع في اليهودية لمدة عام تقريبًا (يوحنا 1: 19 - 4: 45)، لكن مرقس لم يذكر ذلك. وهذا يدل على أن مرقس لم يقم بكتابة حياة المسيح بالترتيب الزمني.

مارس. 1:14. إن كلمة "خُدِعَ"، التي يخبرنا بها مرقس عن سجن يوحنا المعمدان، في كل من النصوص اليونانية والروسية، لها جذر مشترك مع "خان" (قارن 3: 19، التي تتحدث عن خيانة يهوذا ليسوع نفسه؛ ومن هنا يمكننا أن نستنتج أن مرقس بدا وكأنه يقارن بين مصير يوحنا ويسوع (قارن ١: ٤ و١٤ أ).

ربما يؤكد الصوت المبني للمجهول الذي تظهر فيه كلمة "يُسلم" على تحقيق مشيئة الله في "تقليد" يوحنا (لاحظ المقاطع "المتوافقة" المتعلقة بيسوع نفسه في 9: 31 و14: 18). لذا، فقد حان الوقت ليبدأ يسوع خدمته في الجليل (قارن التفسير على ٩: ١١-١٣): جاء يسوع إلى الجليل يكرز (قارن ١: ١٤) بالإنجيل (قارن الآية ١) بملكوت الله.

مارس. 1:15. وتلخصت وعظاته في كلمتين ووصيتين. العبارة الأولى - قد تم الزمان - تعبر عن فكرة أن الوقت الذي حدده الله للاستعداد لمجيء المسيح وانتظاره (عصر العهد القديم) قد اكتمل - بالتوافق التام مع خطة الله (غل 4: 2). 4؛ عب 1: 2؛ 9: 6- 15).

العبارة الثانية – لقد اقترب ملكوت الله – تحدد جوهر إنجيل يسوع. تُستخدم كلمة "مملكة" (basileia) هنا بمعنى "الحكم" أو "الحكم الملكي". ويشمل هذا المفهوم السلطة العليا للحاكم، ونشاطه في الحكم ذاته، وكذلك نطاق حكمه والفوائد الناشئة عن ما سبق. وبالتالي، فإن "ملكوت الله" هو مفهوم الحالة الديناميكية (وليست الساكنة أو المجمدة)، والتي تحددها جميع أنشطة الله باعتباره الحاكم الأعلى الذي يحكم خليقته.

كان هذا المفهوم معروفًا جيدًا لمعاصري المسيح على أساس نبوءات العهد القديم (صموئيل الثاني 7: 8-17؛ إشعياء 11: 1-9؛ 24: 23؛ إرميا 23: 4-6؛ مي 4: 6-). 7؛ زكريا 9: 9-10؛ 14: 9)؛ لقد عاشوا تحسبًا لمملكة المسيح (داود) المستقبلية على الأرض (متى 20: 21؛ مرقس 10: 37؛ 11: 10؛ 12: 35-37؛ 15: 43؛ لوقا 1: 31-33؛ 2: 25). ، 38؛ أعمال 1: 6). لذلك، لم يكن على يسوع أن يبذل أي جهد لإثارة اهتمامهم برسالته.

ملكوت الله الذي تحدث عنه، كان مستمعوه على استعداد للتماثل مع الملكوت المسيحاني الذي كانوا ينتظرونه لفترة طويلة، والذي تنبأ عنه العهد القديم. لذا، فقد حان الوقت لاتخاذ القرار؛ لأن يسوع توقع من سامعيه استجابة مماثلة لمطلبيه: توبوا وآمنوا بالإنجيل.

لقد ربطه بالتوبة والإيمان في كل واحد (لم ينقسما إلى عملين متتاليين). "التوبة" (قارن مرقس 1: 4) تعني التحول أو الابتعاد عن موضوع إيمانهم ورجائهم الحالي (والذي، على وجه الخصوص، الذات البشرية). "الإيمان" هنا يعني الاستسلام الكامل للذات لموضوع الإيمان الحقيقي وليس الخاطئ.

أي أن الإيمان بالإنجيل يعني الإيمان بيسوع المسيح باعتباره المسيح ابن الله. (لذا فإن "محتوى" البشارة هو نفسه - الآية 1.) بهذه الطريقة فقط يمكن للمرء أن يدخل ملكوت الله (قارن 10:15) أو يحصل عليه (كهدية).

كدولة، رفضت إسرائيل رسميًا هذه المطالب (3: 6؛ 12: 1-2؛ 14: 1-2، 64-65؛ 15: 31-32). وفي الوقت نفسه، علَّم يسوع أن مملكته الأرضية (مملكة داود) لن تأتي على الفور أو "في الحال" (لوقا 19: 11). ولكن هذا لن يحدث قبل أن يحقق الله هدفه الحالي – خلاص اليهود والأمم من خلال خلق كنيسته (رومية 25:16-27؛ أفسس 2:3-12). وبعد ذلك سيعود يسوع المسيح إلى الأرض ليقيم مملكته عليها (متى 25: 31، 34؛ أعمال الرسل 15: 14-18؛ رؤيا 19: 15؛ 20: 4-6). ثم سيتم "استرداد" إسرائيل و"افتدائها" (رومية ٢٥:١١-٢٩)، وبعد ذلك سيجدون الفرح في وعود الملكوت المحققة.

ب. يسوع يدعو أربعة صيادين إلى خدمته (١: ١٦-٢٠) (متى ٤: ١٨-٢٢؛ لوقا ٥: ١-١١)

مباشرة بعد توضيح جوهر عظة يسوع، كتب مرقس عن دعوته لأربعة صيادين للخدمة – "زوجين" من الأخوة. ويبدو أنه يؤكد بهذا (ويوضح بوضوح) أن التوبة والإيمان بالإنجيل (مرقس 1: 15) يعني الانفصال فورًا وبشكل حاسم عن أسلوب الحياة الماضي واتباع يسوع، واتباع دعوته. بدأ يسوع خدمته في الجليل بدعوة الأربعة المذكورة أعلاه. وسيتبع ذلك اختياره ومباركة بقية الاثني عشر للعمل (3: 13-19؛ 6: 7-13، 30).

مارس. 1:16. بحيرة طبريا هي بحيرة دافئة يبلغ عرضها حوالي 12 كيلومترًا، وطولها حوالي 20 كيلومترًا، وتقع على عمق 200 متر تقريبًا تحت مستوى سطح البحر؛ كان صيد الأسماك هو المهنة الرئيسية لأولئك الذين يعيشون على ضفافه. كانت هذه البحيرة بمثابة "المركز الجغرافي" لخدمة يسوع المسيح في الجليل. "ولما مرّ بالقرب من بحر الجليل رأى سمعان وأندراوس أخاه يلقيان شباكًا في البحر، فإنهما كانا صيادين حسب المهنة"، يؤكد مرقس.

مارس. 1: 17-18. الكلمات "اتبعني" تعني: اتبعني كتلاميذي. في تلك الأيام، كان من المعتاد بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في الدراسة أن "يجدوا" حاخامات لأنفسهم؛ وانتظروا حتى جاء إليهم التلاميذ. في المقابل، أخذ يسوع المبادرة بدعوة أتباعه. لقد وعد قائلاً: "اتبعني فأجعلكما صيادي الناس". لقد "أمسكهم" يسوع لمملكته وسيقوم الآن بإعدادهم (العبارة اليونانية المقابلة لها مثل هذا الدلالة الدلالية) حتى يخرجوا بدورهم "ليصطادوا" النفوس البشرية الأخرى.

ربما تكون صورة "الصيد"، مثل صيد السمك، مستوحاة هنا من مهنة التلاميذ الأربعة، ولكن تجدر الإشارة إلى أنها تحدث أيضًا بشكل متكرر في العهد القديم (إرميا 16: 16؛ حزقيال 29: 4-5). (عا 4: 2؛ حب 1: 14-17). صحيح أن الأنبياء لجأوا إلى هذه الاستعارة عندما تحدثوا عن دينونة الله القادمة، لكن يسوع استخدمها بالمعنى "المعاكس" أي التحرر من هذه الدينونة. في ضوء حكم الله البار القادم (1: 15)، دعا يسوع أربعة صيادين للعمل على "صيد" الناس من "بحر الخطية" ("البحر" هو صورة مميزة للخطية والموت في البحر). العهد القديم مثلا إش 57: 20-21).

وعلى الفور ترك سمعان وأندراوس شبكتهما (عملهما السابق، الدعوة)، وتبعاه. في الأناجيل، "يتبع (akolouteo) بعد"، عندما يكون الفاعل (الممثل) هو هذا الشخص أو ذاك، يعني دخوله في طريق التلمذة. وأظهرت الأحداث اللاحقة (الآيات 29-30) أن الدخول في هذا الطريق لا يعني أن التلاميذ تركوا أحبائهم وتركوا بيوتهم؛ بالنسبة لهم، كان ذلك يعني الولاء غير المشروط ليسوع (١٠: ٢٨).

مارس. 1: 19-20. في هذا الوقت تقريبًا، رأى يسوع يعقوب زبدي ويوحنا أخاه (قارن ١٠: ٣٥)، وهما أيضًا في قارب يصلحان شباكهما قبل صيد السمك في الليلة التالية. وكانا رفاق سمعان (لوقا 5: 10). وعلى الفور دعاهم يسوع ليتبعوه. لقد انفصلوا على الفور عما كان يحدد أسلوب حياتهم السابق (القارب وشباك الصيد)، وعن ما يشكل قيمته (أبوهم زبدى... مع الفعلة)، وتبعوه.

لا يذكر مرقس الاتصالات السابقة لهؤلاء الصيادين مع يسوع، ولكن من إنجيل يوحنا (يوحنا 1: 35-42) نعلم أن أندراوس وسمعان كانا قد اعترفا به من قبل على أنه مسيح إسرائيل.

بعد مرور بعض الوقت. جمع يسوع الاثني عشر حوله وبدأ التلمذة (مرقس 14:3-19).

يعرض مرقس "الجزء التاريخي" من حياة يسوع (بداية خدمته) بإيجاز (١: ١٤-٢٠)، مع التركيز بشكل أساسي على السلطة التي تمتع بها يسوع بين الناس وعلى طاعة أتباعه له. موضوع التلمذة يهيمن على إنجيل مرقس. إن حقيقة "دعوة" التلاميذ بمفرده، على الأرجح، دفعت قراء مرقس إلى طرح سؤالين: "من هو هذا الداعي؟" و"ماذا يعني اتباعه عمليًا؟" يجيب الإنجيلي على كلا السؤالين المحتملين. من الواضح أن مرقس افترض وجود بعض أوجه التشابه بين التلاميذ الاثني عشر (تعليق 3: 13 و 13: 37) وقراءه، معتقدًا أن كل ما تعلمه الأخير عن الأول سيكون ذا فائدة عظيمة لهم في ضوء تلمذتهم.

الخامس. سلطان يسوع على القوى الشيطانية والأمراض (١: ٢١-٤٥)

إن لهجة يسوع ذات السلطان (الآية 22) والأهمية الخاصة لكلماته (الآيات 38-39)، والتي تعلمها الصيادون الأربعة لأول مرة من تجربتهم، تبين فيما بعد أن لها ما يبررها في تصرفات يسوع المذهلة. تصف الآيات 21-34 يوم سبت نموذجي للرب في كفرناحوم: في ذلك اليوم أظهر قوته على الشياطين (الآيات 21-28)، وشفى حماة بطرس (الآيات 29-31)، وبعد غروب الشمس - وغيرهم كثير (الآيات 32-34).

ثم تخبرنا الآيات 35-39 باختصار أنه في الصباح... صلى باكرًا جدًا، وبكلمات قليلة كيف بدأ يكرز في الجليل. ومن الأحداث الرائعة خلال رحلته التبشيرية كان شفاءه لأبرص (الآيات 40-45). لقد تكلم يسوع وفعل "كمن له سلطان"، وهذا ما أثار الدهشة، ولكنه في نفس الوقت أدى إلى جدالات وخلافات كثيرة (2: 1 - 3: 5).

1. شفاء الممسوس بروح نجس (1: 21-28) (لوقا 4: 31-37)

مارس. 1: 21-22. ذهب التلاميذ الأربعة مع يسوع إلى كفرناحوم، الواقعة بالقرب من الشاطئ الشمالي الغربي لبحر الجليل. كانت هذه هي المدينة التي عاشوا فيها، وأصبحت مركز خدمة يسوع في الجليل (لوقا 4: 16-31). ولما جاء السبت، جاء يسوع إلى المجمع لأداء الخدمة المعتادة في ذلك اليوم. وهناك بدأ يعلم، بلا شك، بناء على اقتراح رئيس المجمع (راجع أع 13: 13-16). كثيرًا ما يذكر مرقس ما علمه يسوع (2: 13؛ 4: 1-2؛ 6: 2، 6، 34؛ 8: 31؛ 10: 1؛ 11: 17؛ 12: 35؛ 14: 49)، ولكنه يخصص كلمة. مساحة صغيرة لما علمه.

تعجب مستمعو يسوع (ekseplesonto - حرفيًا "اندهشوا"؛ نفس الكلمة موجودة في 6: 2؛ 7: 37؛ 10: 26؛ 11: 18) سواء من أسلوب تعليمه أو من محتوى كلماته. لقد علَّم باعتباره يتمتع بسلطان من الله، وبالتالي أجبر الناس على التفكير فيما سمعوه. وكان هذا مختلفًا تمامًا عن الطريقة التي علم بها الكتبة؛ لقد تعلموا القانون بكل الفروق الدقيقة المكتوبة والتفسير الشفهي لما هو مكتوب، لكنهم ظلوا دائمًا ضمن إطار "التقليد"، وكان تفسيرهم في الأساس بمثابة إشارات إلى ما قيل أمامهم.

مارس. 1: 23-24. إن مجرد وجود يسوع في المجمع والنبرة ذات السلطان لتعاليمه أثارا رد فعل عنيفًا من رجل حاضر كان ممسوسًا بروح نجس. لقد كان "الروح النجس" أو "الشيطان" هو الذي صرخ بفمه: ما لنا ولك يا يسوع الناصري؟ تنقل هذه الكلمات تعبيرًا اصطلاحيًا عبريًا يعني عدم توافق القوى المتعارضة (قارن 5: 7؛ يشوع 22: 24؛ قضاة 11: 12؛ 2 صم 16: 10؛ 19: 22).

لقد جئتم لتدميرنا... كلمة "تدمير" لا تستخدم بمعنى "تدمير"، بل بمعنى "يحرمنا من القوة". إن الضمير "نحن" الذي ورد مرتين في الآية 24 يؤكد أن الشيطان كان يدرك جيدًا ما يعنيه الأمر - حضور يسوع أمام كل قوى الشر؛ لقد كان يمثل أفظع تهديد لهم ولأنشطتهم. على عكس معظم الناس، لم يشك الشيطان في طبيعة يسوع الحقيقية: أنت يا قدوس الله! - يهتف (راجع 3: 11؛ 5: 7)، أي الذي مصدر قوته الروح القدس. بمعنى آخر، كان واضحًا للشيطان من أين يأتي هذا السلطان في يسوع.

مارس. 1: 25-26. ببضع كلمات بسيطة (دون اللجوء إلى التعاويذ)، وبخ يسوع (قارن 4: 39) الروح الشرير وأمره أن يترك الشخص الذي فيه. طاعة لسلطان المسيح، خرج منه الشيطان، وهو يهز الرجل البائس بالصراخ (قارن 9:26).

رفض يسوع محاولة الروح الشرير أن "يحمي" نفسه و"سبطه" (1: 24) - ففي نهاية المطاف، كانت مهمته هي الدخول في معركة مع الشيطان وقواته وهزيمتهم. وقد أظهرت قوته على الأرواح النجسة أن قوة الله كانت تعمل من خلال يسوع (الآية 15). كانت هذه الحالة الأولى لتحرر الإنسان من الروح الشرير الذي عذبه بمثابة بداية مواجهة يسوع المستمرة مع الشياطين، والتي كتب عنها مرقس كثيرًا بشكل خاص.

مارس. 1: 27-28. كان الناس الذين شهدوا ما حدث مرعوبين (يعني هنا "صدموا" – قارن 10: 24، 32). تعجبهم ما هذا؟ - تتعلق بطبيعة تعاليمه وبأنه أخرج الشيطان من الشخص الممسوس أمام أعينهم - من خلال أمر واحد فقط له. لم يكن بوسعهم إلا أن يروا أن القوة غير العادية بالنسبة لهم، والتي بدت في تعليمه الجديد والمختلف نوعيًا، امتدت إلى القوى الشيطانية المضطرة إلى طاعته (قارن 4: 41). وسرعان ما (حرفيًا، "في الحال")، يكتب مرقس، انتشرت شائعات عنه في جميع أنحاء منطقة الجليل.

2. شفاء حماة سمعان (1: 29-31) (متى 8: 14-15؛ لو 4: 38-39)

مارس. 1: 29-31. بعد أن غادر المجمع سريعًا (في نهاية خدمة السبت)، أتى يسوع وتلاميذه إلى بيت سمعان (بطرس) وأندراوس. أصبح هذا البيت بيت يسوع الدائم أثناء خدمته في كفرناحوم (2: 1؛ 3: 20؛ 9: 33؛ 10: 10). كانت حماة سيمونوف تعاني من الحمى؛ وعلى الفور أخبروه عنها. وبدافع من الرأفة، اقترب منها، وهذه المرة، دون أن ينبس ببنت شفة، رفعها ببساطة وأمسك بيدها. ومن الواضح أن الحمى غادرتها على الفور والضعف الذي صاحبها درجة حرارة عاليةلأن المرأة قامت وابتدأت تخدمهم.

3. شفاء كثير من الناس بعد غروب الشمس (1: 32-34) (متى 8: 16-17؛ لو 4: 40-41)

مارس. 1: 32-34. يشهد هذا الوصف الموجز بوضوح على الإثارة التي نشأت في كفرناحوم بسبب المعجزات التي أجراها المسيح في يوم السبت. وتوضيح ظروف الزمان - عند حلول المساء، عند غروب الشمس... - ليس صدفة هنا؛ وهذا يؤكد أن سكان كفرناحوم انتظروا نهاية السبت (عند غروب الشمس)، وفقط بعد ذلك بدأوا بإحضار أقاربهم المرضى إلى يسوع - حتى لا ينتهكوا القانون (خروج 20: 10) أو اللوائح الحاخامية. منع حمل أي حمل في السبت (مرقس 3: 1-5).

اجتمعت المدينة كلها عند الباب (بيت سمعان) – وهي مبالغة (قارن 1: 5) تعبر عن مفهوم الجمهور؛ وأحضر الناس إليه جميع المرضى والممسوسين. مرة أخرى، وبدافع من الرأفة، شفى يسوع كثيرين (في النص اليوناني هنا تعبير عبري يعني "كل الذين قُدِّموا" - قارن مع الآية 32؛ 10: 45) الذين عانوا من أمراض مختلفة. لقد أخرج أيضًا (قارن مرقس 1: 39) العديد من الشياطين، ولكن كما كان من قبل (الآيات 23-26)، لم يسمح للشياطين بالتحدث عن هويته، وبإسكاتهم كشف عن عجزهم أمامه.

إن المعجزات التي صاحبت نشاط المسيح الكرازي ساهمت بشكل طبيعي في نمو شعبيته. لكنه لم يفعل ذلك لكي "يثير إعجاب" الناس، بل ليقنعهم بحقيقة تعليمه (الآية 15).

4. انتقل يسوع إلى الصلاة ثم خرج ليكرز في الجليل (1: 35-39) (لوقا 4: 42-44)

مارس. 1:35. على الرغم من التوتر الشديد في يوم السبت الماضي (الآيات 21-34)، نهض يسوع مبكرًا جدًا (في الأصل - "قبل الفجر"، على ما يبدو حوالي الساعة الرابعة صباحًا)، وخرج وتقاعد إلى مكان مهجور. (قارن الآية 4) وصلى هناك. (وفي نفس المكان المهجور قاوم التجربة وهزم الشيطان – الآيات 12-13).

يفرد مرقس من بين صلوات كثيرة أخرى ثلاث صلوات ليسوع في ثلاث حالات خاصة؛ تم تنفيذ كل منهما بمفرده وتحت جنح الليل: الأول - في بداية الخدمة (الآية 35)، والثاني - في منتصفها (6:46)، والثالث - في نهاية الخدمة. (14: 32-42). في جميع الحالات الثلاث، بدا أن لديه الفرصة لاتخاذ طريق أسهل لتحقيق هدفه المسيحاني. لكنه في كل مرة كان يستمد قوته من الصلاة لكي يتبع الطريق الذي أظهره له الآب.

مارس. 1: 36-37. وفي هذه الأثناء، عادت جموع من الناس باكراً إلى بيت سمعان، آملين أن يروا يسوع، لكنه لم يكن هناك. تبعه سمعان ومن معه (في النص اليوناني يوجد تعبير غير موجود في أي مكان آخر في العهد الجديد - "لقد اتبعوا طريقه"). يبدو أن تعجبهم - الجميع يبحث عنك، قد أخفى بعض الانزعاج: بدا للتلاميذ أن يسوع هنا في كفرناحوم أضاع فرصة عظيمة "لاستغلال" التبجيل والتبجيل العالميين.

مارس. 1: 38-39. ويترتب على إجابة يسوع أن التلاميذ ما زالوا لا يفهمون نفسه ولا طبيعة مهمته. كان هدفه هو الذهاب إلى كل مكان، وخاصة إلى قرى ومدن الجليل المجاورة، والتبشير هناك أيضًا - وليس فقط في كفرناحوم. "لهذا السبب جئت"، يشرح. للتبشير بالإنجيل (الآية 14) ودعوة الناس إلى التوبة والإيمان به (الآية 15). لكن سكان كفرناحوم لم يروا فيه سوى صانع المعجزات، وبهذه الصفة بحثوا عنه، ولذلك تركهم ليكرزوا في أماكن أخرى.

تصف الآية 39 مسيرته بإيجاز في جميع أنحاء الجليل (قارن الآية 28)، والتي ربما استمرت عدة أسابيع (متى 4: 23-25). كان عمله الرئيسي هو الكرازة في المجامع المحلية، وحقيقة أنه أخرج الشياطين كانت تأكيدًا مؤثرًا لحقيقة الرسالة التي جاء بها.

5. تطهير الأبرص (1: 40-45) (متى 8: 1-4؛ لو 5: 12-16)

مارس. 1:40. في أيام إقامة يسوع في الجليل، جاء إليه أبرص (وهذا في حد ذاته كان شجاعة عظيمة من جانبه). (في تلك الأيام، كان مفهوم "الجذام" يشمل مجموعة كاملة من الأمراض الجلدية - من السعفة إلى الجذام الحقيقي (الناجم عن ما يسمى بعصية هانسون)، والذي يستلزم الاضمحلال الجسدي والتشوه التدريجي لجسم المريض.) الذي لجأ إلى المسيح، عانى من وجود بائس ليس فقط بسبب معاناته الجسدية، ولكن أيضًا بسبب النجاسة الطقسية (لاويين 13-14)، والتي كانت نتيجة ذلك طرده من المجتمع. ليس من قبيل الصدفة أن يكون الجذام، المرتبط بجميع أنواع المعاناة - الجسدية والعقلية والاجتماعية، بمثابة نموذج أولي للخطيئة في الكتاب المقدس.

وكان الحاخامات يعتبرون الجذام مرضا غير قابل للشفاء. يصف العهد القديم حالتين فقط من التطهير منه بواسطة الله نفسه (عدد 12: 10-15؛ 2 ملوك 5: 1-14). ومع ذلك، كان هذا الأبرص مقتنعًا بأن يسوع يستطيع تطهيره. إذا كنت تريد، يبدو الأمر مثل "إذا كانت إرادتك". إذا أردت، يمكنك تطهيري. جثا على ركبتيه أمامه متوسلاً أن يطهره.

مارس. 1: 41-42. يسوع، الذي رحمه (splanchnisteis - حرفيًا "مشبع بالرحمة العميقة") عليه... لمس المنبوذين وشفاه مريضًا ميؤوسًا منه. أظهرت هذه اللمسة أن يسوع لم يعتبر نفسه ملتزمًا باللوائح الحاخامية المتعلقة بطقوس النجاسة. هذه اللمسة الرمزية منه أدت إلى شفاء الأبرص (قارن 7: 33؛ 8: 22)، وكانت كلماته مليئة بالقوة الجبارة: أريد أن أتطهر. حدث الشفاء فورًا (فورًا)، أمام كل من حوله، وكان كاملاً.

مارس. 1: 43-44. وبعد الشفاء، أرسله يسوع على الفور، محذرًا إياه بشدة من أن يخبر أحدًا بأي شيء. على الأرجح أن هذا التحذير كان "مؤقتًا" بطبيعته وكان من المفترض أن يظل ساري المفعول حتى يعلن الكاهن شفاء الأبرص السابق. ومع ذلك، كثيرًا ما طلب يسوع من الناس الصمت في حالات أخرى - حتى لا تنتشر الشائعات عنه باعتباره شافيًا معجزيًا (1: 25، 34؛ 3: 12؛ 5: 43؛ 7: 36؛ 9: 9). السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا؟

يعتقد بعض اللاهوتيين أن مرقس وغيره من الإنجيليين "أدخلوا" وصايا يسوع هذه من تلقاء أنفسهم، ولجأوا إليها كنوع من الأداة الأدبية - لشرح سبب عدم اعتراف اليهود بالمسيح باعتباره مسيحهم أثناء خدمته على الأرض. كان هذا الفهم يسمى "السر المسيحاني" - بعد كل شيء، وفقا له، أراد يسوع نفسه أن يبقي مسيحه سرا.

وجهة نظر أخرى تبدو أكثر إقناعًا، والتي بموجبها أراد يسوع تجنب أي سوء فهم، والذي بدوره قد يؤدي إلى فهم سابق لأوانه و/أو مبني على فهم خاطئ لشعبيته (التفسير على ١١: ٢٨). لم يرد أن "يعلن" عن نفسه حتى يوضح بشكل كامل في أعين الناس طبيعة خدمته التبشيرية (تعليق 8: 30؛ 9: 9). وهكذا أراد أن يزيل "الحجاب" عن شخصيته تدريجيًا - حتى اللحظة التي يتحدث فيها علنًا عن نفسه (14: 62 وقارن مع 12: 12).

إضافي. طلب يسوع من الأبرص السابق أن يظهر نفسه للكاهن، الذي كان له وحده الحق في إعلان طهارته طقسيًا، وتقديم الذبيحة التي أمر بها موسى (لاويين 14: 2-31). وهذا الشرط «مفكك»: كدليل لهم. يمكن فهم هذه العبارة بالمعنى الإيجابي (كدليل "مقنع") وبالمعنى السلبي (كدليل على إدانتهم)، ويمكن أن تنطبق على الشعب بشكل عام وعلى الكهنة بشكل خاص.

وفي هذا السياق، كما في حالتين أخريين (مرقس 6: 11؛ 13: 9)، يفضل الفهم بالمعنى السلبي. نحن نتحدث على الأرجح عن الكهنوت وعن الأدلة ضده. النقطة المهمة هي أن تطهير المسيح للأبرص والطريقة التي حدث بها ذلك كان بمثابة "علامة" مسيانية لا يمكن إنكارها (قارن متى 11: 5؛ لوقا 7: 22) - علامة على أن الله قد بدأ يتصرف بطريقة جديدة. وإذا اعترف الكهنة بحقيقة التطهير، ورفضوا المطهر، فإن كفرهم يكون حجة عليهم.

مارس. 1:45. وبدلاً من أن يطيع يسوع ويصمت، بدأ الرجل الذي شُفي به من البرص يعلن ويخبر عما حدث، وبدأ الخبر ينتشر في كل مكان. (لم يذكر مرقس شيئًا عما إذا كان الرجل الذي شُفي قد زار الكاهن أم لا). ونتيجة لذلك، اضطر يسوع إلى التوقف عن الوعظ في مجامع الجليل (الآية 39). لم يعد بإمكانه دخول المدينة علانية، لأنه كان محاصرًا على الفور من قبل حشود من الناس الذين كانوا يتوقعون ظهور الرحمة الدنيوية منه. وحتى عندما كان... في أماكن صحراوية (أي في أماكن نائية وغير مأهولة - قارن الآية 35)، كان الناس يأتون إليه من كل مكان.

إن الشفاء الذي حققه المسيح كان خارج نطاق الشريعة الموسوية والمراسيم الحاخامية. على الرغم من أن القانون ينص على أداء الطقوس المناسبة في حالة تطهير الجذام بالفعل، إلا أنه كان عاجزًا عن إعطائه الراحة من المرض، وكذلك التجديد الروحي الداخلي.

د. خلافات يسوع مع القادة الدينيين في الجليل (٢: ١ - ٣: ٥)

يقدم مرقس خمس حلقات مختلفة في هذا القسم لأنها "متحدة" بموضوع مشترك - خلافات يسوع مع القادة الدينيين في الجليل. لا يلتزم الإنجيلي بالترتيب الزمني هنا. ونجد "توحيداً" مماثلاً للخلافات الخمسة في هيكل أورشليم في مرقس 11: 27 - 12: 37.

وهنا نشأ الصراع حول مسألة ما إذا كان ليسوع سلطان على الخطية وعلى الناموس. الحادثة الأولى تسبقها "مقدمة" مختصرة (2: 1-2). يتميز مرقس بهذا "البيان" الموجز عن أنشطة يسوع، يليه بعد ذلك بيان الأحداث - وفقًا للقصد الذي حدده الإنجيلي (1: 14-15، 39؛ 2: 1-2،13؛ 3). :7-12,23؛ 4:1,33-34؛ 8:21-26,31:9:31-، 10:1؛ 12:1).

1 بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله

2 كما هو مكتوب في الأنبياء: ها أنا أرسل ملاكي أمامك، الذي يهيئ طريقك قدامك.

3 صوت صارخ في البرية اعدوا طريق الرب اصنعوا سبله مستقيمة.

القديس مرقس. الفنان جورتسيوس جيلدورب 1605

4 وظهر يوحنا يعمد في البرية ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا.

5 وكان يخرج إليه كل كورة اليهودية وأهل أورشليم، فيعتمدون جميعا منه في نهر الأردن، معترفين بخطاياهم.

6 وكان يوحنا يلبس ثوبا من وبر الإبل ومنطقة من جلد على حقويه، ويأكل جرادا وعسلا بريا.

7 وكان يكرز قائلا يأتي بعدي من هو أقوى مني الذي لست أهلا أن أنحني لأحل سيور حذائه.

8 أنا عمدتكم بالماء، وأما هو فسيعمدكم بالروح القدس.

يوحنا المعمدان . الفنان ج.دور

9 وفي تلك الأيام جاء يسوع من ناصرة الجليل واعتمد على يد يوحنا في الأردن.

10ولما صعد يوحنا من الماء رأى السماء مفتوحة والروح مثل حمامة نازلا عليه.

معمودية المسيح. الفنان أندريا فيروكيو 1472-1475

11 وكان صوت من السماء: أنت ابني الحبيب الذي به سررت.

12 وبعد ذلك للوقت ساقه الروح إلى البرية.

13 وكان هناك في البرية أربعين يوما يجرب من الشيطان وكان مع الحيوانات. والملائكة تخدمه.

14 وبعد أن أسلم يوحنا، جاء يسوع إلى الجليل يكرز ببشارة ملكوت الله

15 وقائلين: قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل.

16 وفيما هو مجتاز عند بحر الجليل رأى سمعان وأندراوس أخاه يلقيان شباكا في البحر فإنهما كانا صيادين.

دعوة بطرس وأندراوس. الفنان دومينيكو غيرلاندايو 1481-1482

17 فقال لهما يسوع اتبعوني فاجعلكما صيادي الناس.

18 فللوقت تركا الشباك وتبعاه.

19 ثم اجتاز من هناك قليلا فرأى يعقوب زبدي ويوحنا اخاه ايضا في السفينة يصلحان شباكا.

20 ودعاهم على الفور. فتركوا أباهم زبدى في السفينة مع الفعلة وتبعوه.

دعوة يعقوب ويوحنا. المؤلف غير معروف 15-16 قرنا.

21 وجاءوا إلى كفرناحوم. وسرعان ما دخل المجمع في السبت وكان يعلم.

22 وتعجبوا من تعليمه لأنه كان يعلمهم كمن له سلطان وليس كالكتبة.

23 وكان في مجمعهم رجل به روح نجس، فصرخ قائلا:

اتركه عند 24! ما لنا ولك يا يسوع الناصري؟ لقد أتيت لتدميرنا! أنا أعرفك من أنت، قدوس الله.

25 فانتهره يسوع قائلا: «اخرس واخرج منه».

شفاء الممسوس. الفنان الإخوة ليمبورغ 1413-1416.

26 فصرعه الروح النجس وصرخ بصوت عظيم وخرج منه.

27 فتحير الجميع حتى سأل بعضهم بعضا: «ما هذا؟» ما هو هذا التعليم الجديد أنه يأمر حتى الأرواح النجسة بسلطان فيطيعونه؟

28 فذاع الخبر عنه سريعا في جميع الكورة المحيطة بالجليل.

29 وبعد قليل خرجوا من المجمع وجاءوا إلى بيت سمعان وأندراوس مع يعقوب ويوحنا.

30 وكانت حماة سمعان محمومة. وعلى الفور أخبروه عنها.

31 فتقدم وأقامها وأمسك بيدها. ففارقتها الحمى على الفور، وبدأت في خدمتهم.

32 ولما كان المساء وغربت الشمس قدموا إليه جميع المرضى والمجانين.

33 فاجتمعت المدينة كلها عند الباب.

34 وشفى كثيرين من المصابين بأمراض مختلفة. لقد أخرج شياطين كثيرة، ولم يسمح للشياطين أن يقولوا إنهم عرفوا أنه المسيح.

35 وفي الصباح باكرًا جدًا، خرج وذهب إلى موضع خلاء، وكان يصلي هناك.

36 وتبعه سمعان ومن معه

37 ولما وجدوه قالوا له: «الجميع يطلبونك».

38 فقال لهم: لنذهب إلى القرى والمدن المجاورة لأكرز هناك أيضا، لأني لهذا جئت.

39 وكان يكرز في مجامعهم في كل الجليل ويخرج الشياطين.

40 يأتي إليه أبرص ويتوسل إليه وجثا على ركبتيه أمامه وقال له: إن أردت تقدر أن تطهرني.

41 فتحنن عليه يسوع ومدّ يده ولمسه وقال له: «أريد أن تكون طاهرًا».

42 وبعد هذه الكلمة ذهب عنه البرص للوقت وطهر.

43 فنظر إليه ونظر إليه للوقت وأرسله

44 فقال له انظر لا تقول لأحد شيئا بل اذهب أر نفسك للكاهن وقدم عن تطهيرك ما أمر به موسى شهادة لهم.

45 فخرج وابتدأ يكرز ويخبر بما حدث، حتى لم يعد يستطيع يسوع أن يدخل المدينة علنا، بل كان خارجا في أماكن خلاء. وجاءوا إليه من كل مكان.

الترجمة السينودسية. يتم التعبير عن الفصل من خلال دور استوديو "النور في الشرق".

1. بداية إنجيل يسوع المسيح ابن الله،
2. كما هو مكتوب في الأنبياء: ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك.
3. "صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة".
4. ظهر يوحنا يعمد في البرية ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا.
5. وخرج إليه كل أرض يهوذا وشعب أورشليم واعتمد الجميع منه في نهر الأردن ، الاعتراف بخطاياك.
6. وكان يوحنا يلبس ثوبا من وبر الإبل ومنطقة من جلد على حقويه ويأكل جرادا وعسلا بريا.
7. وكان يكرز قائلا يأتي بعدي من هو أقوى مني الذي لست أهلا أن أنحني لأحل سيور حذائه.
8. أنا عمدتكم بالماء، وهو سيعمدكم بالروح القدس.
9. وفي تلك الأيام جاء يسوع من الناصرة جليليًا وعمده يوحنا في نهر الأردن .
10. ولما خرج يوحنا من الماء رأى السماء مفتوحة والروح مثل حمامة نازلا عليه.
11. وكان صوت من السماء: أنت ابني الحبيب الذي به سررت.
12. وبعد ذلك مباشرة يقوده الروح إلى البرية.
13. وكان هناك في البرية أربعين يوما يجرب من الشيطان وكان مع الحيوانات. والملائكة تخدمه.
14. وبعد أن أسلم يوحنا جاء يسوع إلى الجليل يكرز ببشارة ملكوت الله
15. وقائلين قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله فتوبوا وآمنوا بالإنجيل.
16. وفيما هو مجتاز عند بحر الجليل رأى سمعان وأخيه أندراوس يلقيان شباكا في البحر فإنهما كانا صيادين.
17 فقال لهما يسوع اتبعوني فاجعلكما صيادي الناس.
18 فللوقت تركا الشباك وتبعاه.
19. ثم اجتاز من هناك قليلا فرأى يعقوب زبدي ويوحنا اخاه ايضا في السفينة يصلحان شباكا.
20. ودعاهم على الفور. فتركوا أباهم زبدى في السفينة مع الفعلة وتبعوه.
21. وجاءوا إلى كفرناحوم ; وسرعان ما دخل المجمع في السبت وكان يعلم.
22. وتعجبوا من تعليمه لأنه كان يعلمهم كمن له سلطان وليس كالكتبة.
23. وكان في مجمعهم رجل به روح نجس فصرخ وقال:
24. اتركه! ما همك بنا يا يسوع الناصري ؟ لقد أتيت لتدميرنا! أنا أعرفك من أنت، قدوس الله.
25 فانتهره يسوع قائلا: «اخرس واخرج منه».
26. فخرج منه الروح النجس وهو يصرخ بصوت عظيم.
27. فخاف الجميع حتى سأل بعضهم بعضا: ما هذا؟ ما هو هذا التعليم الجديد أنه يأمر حتى الأرواح النجسة بسلطان فيطيعونه؟
28. وسرعان ما انتشر الخبر عنه في جميع الكورة المحيطة بالجليل.
29. وبعد قليل خرجوا من المجمع وجاءوا الى بيت سمعان واندراوس ويعقوب ويوحنا.
30. كانت حماة سيمونوف تعاني من الحمى؛ وعلى الفور أخبروه عنها.
31. فتقدم وأقامها وأمسك بيدها. ففارقتها الحمى على الفور، وبدأت في خدمتهم.
32. ولما جاء المساء وغربت الشمس قدموا إليه جميع المرضى والمجانين.
33. فاجتمعت المدينة كلها عند الباب.
34. وشفى كثيرين من المصابين بأمراض مختلفة. لقد أخرج شياطين كثيرة، ولم يسمح للشياطين أن يقولوا إنهم عرفوا أنه المسيح.
35. وفي الصباح باكرًا جدًا، خرج وخرج إلى موضع خلاء، وكان يصلي هناك.
36. وتبعه سمعان ومن معه
37. ولما وجدوه قالوا له: «الجميع يطلبونك».
38. فقال لهم: لنذهب إلى القرى والمدن المجاورة لأكرز هناك أيضًا، لأني لهذا أتيت.
39. وكان يكرز في مجامعهم في كل الجليل ويخرج الشياطين.
40. يأتي إليه أبرص ويتوسل إليه ويركع أمامه ويقول له: إن أردت تقدر أن تطهرني.
41. فتحنن عليه يسوع ومد يده ولمسه وقال له: أريد أن تكون طاهرا.
42. وبعد هذه الكلمة ذهب عنه البرص للوقت وطهر.
43. فنظر إليه وصرفه للوقت
44. فقال له انظر لا تقول لأحد شيئا بل اذهب أر نفسك للكاهن وقدم عن تطهيرك ما أمر به موسى شهادة لهم.
45. فخرج وابتدأ يكرز ويخبر بما حدث، حتى لم يعد يستطيع يسوع أن يدخل المدينة ظاهرا، بل كان خارجا في أماكن خلاء. وجاءوا إليه من كل مكان.