건축 자재로서의 주각 및 그 용도. 플린타 - 그게 뭐죠? 건축 자재로서의 주각 및 그 용도 벽돌 하나 하나

III.1.6. 규회 벽돌 M-150은 여러 유형으로 생산됩니다. 전용 흰색 1.5중 이중 구멍: 무게 – 4.3kg, 크기 – 250? 120 x 88 mm, 밀도 - 1450 kg/m3, 내한성 -25, 35, 50 사이클, 압축 강도 - 125,150, 200 kg/cm2, 수분 흡수 - 8%, 열 전도성 -0.6 W 책에서 소련 풍자 언론 1917 -1963년 작가 스티칼린 세르게이 일리치

BRICK 풍자적이고 유머러스한 문학 및 예술 잡지입니다. 1924~1926년 모스크바에서 출판됨. 건설 노동자 신문 "Postroyka"의 월별 무료 보충 자료로 제공됩니다. 8-16페이지로 인쇄 발행부수 - 다채로운 그림과 함께 62-82,000부.

벽돌

브릭맘, 아시다시피 쾰른 대성당의 건축은 13세기에 시작되어 아직 완성되지 않았습니다. - 엄마는 수도꼭지에서 물이 쏟아지는 부엌 싱크대를 들여다 봅니다. 엄마는 설거지를 하고 아들이 주변을 맴도는 소리를 반쯤 듣고 있습니다. - 엄마, 그들은 노트르담 드 파리 대성당을 짓고 있었습니다.

벽돌

벽돌 * * *어머니를 괴롭히는 소년의 이름은 엘리사였습니다. 우리 시대에는 그다지 흔한 이름은 아니지만 아름답고 가장 중요한 것은 교회적입니다. 아빠는 아들의 이름을 Raphael, Zechariah 또는 Sophrony와 같이 지정하고 싶었습니다. 아버지는 가장 총명하고 종교심이 깊은 분이셨습니다.

1. 문체적 소속

고대 러시아 건축의 역사는 젊은 과학이다. 18세기로 거슬러 올라갑니다. 고대 러시아 건축물의 기념물은 일반적으로 고딕 2라고 불렸습니다. (우리 의견으로는 고딕 2라고 부르는 것이 더 정확할 것입니다. 로마네스크 양식 - 로마네스크 양식에서).

용어 자체는 이러한 기념물이 고대 및 현대의 건물과 구별되지만 다른 나라의 건축물과 분리되지 않았으며 러시아 건축의 국가적 특수성을 보지 못했음을 나타냅니다.

고대 러시아의 흰 돌 사원의 바로 전신은 거대했다. 로마네스크 양식 슈파이어의 대성당- 신성로마제국 황제의 무덤. 아마도 "석재 공예"의 고대 러시아 최초의 대가들이 그곳에서 "인턴십"을 겪었을 것입니다 3

2. 건설 재료, 경제성.

기독교사원 건축은 비잔티움에서 Rus로 왔지만 그곳의 교회 건축은 주각 또는 혼합 매체.

플린타 (에서 그리스 어πλινθος - "슬래브") - 특징 늙은 러시아인몽골 이전 건축 얇은 해고 벽돌 , 너비는 길이와 거의 같았습니다. 건설에 사용 비잔티움그리고 고대 러시아' Kyiv, Novgorod, Pskov, Polotsk, Smolensk, Chernigov, Pereyaslavl South, Vladimir Volynsky 및 Galician 및 Suzdal을 제외한 기타 모든 고대 러시아 땅에 교회를 건설하는 동안 (in 갈리시아 공국흰 돌 건축은 1110-1120년대, 수즈달에서 1152년에 시작되었습니다.

안에 고대 러시아 건축아래에 "하얀 돌" 빛을 뜻한다 석회암 탄소(고생대 석탄기) 러시아 중부 지역에서, 때로는 - 사암, 백운석, 페름기 시대의 볼가 석회암, 다양한 종류의 석회암, 석회화그리고 설화 석고, 트란스니스트리아에 위치. 조금도 하얀 돌 광택이 없는 표면을 갖고 작업 가능한 흰색-노란색을 깎은 자연석이었습니다. 대리석또는 조개 바위; 중세 대성당과 공공 건물을 짓는 데 사용되었습니다. 유럽그리고 계속 루스'.

수행된 계산에 따르면 S. V. 자그라예프스키, 하얀 돌 건설 비용이 10배 더 비쌌어요 주각의 (더 복잡한 추출, 운송 및 처리로 인해) 문헌에서 칭찬받은 돌의 흰색도 장점이 아니 었습니다. 주각 벽은 회 반죽을 바르고 하얗게 칠했으며 흰색 석조 건물은 건축 후 몇 년 이내에 난로 연기와 잦은 화재로 인해 더러워진 회색으로 변했습니다. 그것들을 청소하는 관행은 19세기에만 나타났습니다. 따라서 건축 자재로서의 흰 돌은 모든 측면에서 주각보다 열등했습니다 (그리고 벽돌보다 훨씬 더 열등했습니다).

3. 정치.

그러나 12세기에 러시아에서 시작되었습니다. 흰 돌 건축 , 비잔티움은 이미 약화되었으며 국제 무대에서 중요한 세력을 대표하지 않았습니다. 서유럽에서는 다양한 건설이 이루어지고 있습니다. 품종 결석 로마네스크와 고딕 시대에는 국가 권력과 제국 이데올로기를 표현했으며, 민간 성격의 작은 건물과 가난한 외곽 지역의 사원만이 벽돌로 지어졌습니다.

몽골 이전 시대에는 건물의 95%가 블라디미르-수즈달 땅갈리시아 공국 건물의 100%가 다음과 같이 지어졌습니다. 하얀 돌 4 . 가장 유명한 곳은 다음과 같은 "상징적인" 흰 돌 사원입니다. 블라디미르의 가정 대성당(1158-1160, 재건 1186-1189) 및 Nerl의 중보 교회(1158).

백석 건축은 고대 러시아가 유럽의 강대국으로 진입하는 과정의 주요 구성 요소 중 하나가 되었으며, 이 과정은 타타르-몽골의 침략으로 인해 오랫동안 중단되었습니다..

몽골 멍에의 어려운시기에도 고대 러시아 건축업자들은 저렴하고 안정적인 것으로 전환하지 않은 것이 특징입니다 주각 , 그러나 계속해서 "유럽 스타일"만을 구축했습니다. 흰 돌에 . 분명히 이것은 호드의 "울 루스"로 판명 된 블라디미르-수 즈달 대공국이 영적 독립성을 잃지 않고 새로운 이름 인 Muscovite Rus로 다시 태어날 수 있었던 요인 중 하나였습니다.

15세기 말, 서유럽 르네상스의 거장들이 훨씬 더 신뢰할 수 있고 저렴하며 실용적인 벽돌 건축으로 완전히 전환했을 때 국가 권력과 제국 이데올로기를 돌로 표현하는 것은 그 의미를 잃었습니다. 그런 다음 Rus '에서는 다음으로의 광범위한 전환이있었습니다. 벽돌 . 마지막으로 큰 고대 러시아 흰 돌 사원은 모스크바의 가정 대성당 (1475-1479). 그 후 Rus의 흰 돌 교회는 계속 지어졌지만 산발적으로 주로 채석장 근처에 건설되었습니다. 그러나 흰 돌의 광범위한 사용은 멈추지 않았습니다. 왜냐하면 기초가 모든 곳에서 지어졌기 때문입니다. 지하실건축 장식의 요소를 깎아 냈습니다.

쌀. 콘스탄티노플의 하기아 소피아 교회

동부 슬라브의 통일은 그 규모와 중요성 측면에서 당시 유럽에서 첫 번째 장소 중 하나를 차지했던 강력한 국가인 Kievan Rus의 형성으로 이어졌습니다. 10세기 말경. 고대 러시아 국가는 이미 완성된 형태를 획득했습니다. 국가의 출현으로 종교는 변화해야 했습니다. Vladimir Svyatoslavovich는 이교도 문화를 통합하려고 시도했지만 이교도는 새로운 요구를 충족시킬 수 없었습니다. 한편, 러시아 옆에는 이념적 형태가 이미 완전히 발전한 비잔틴 제국이라는 강력한 국가가있었습니다. Rus는 기성품 형태를 빌릴 수 있습니다. 양측은 긴밀한 관계를 구축하는 데 관심이 있었습니다. Rus는 종교, 문학, 예술을 받았고 일부 사치품은 비잔티움에서 왔습니다. 비잔티움은 러시아의 군대에 관심이 있었습니다.

기독교가 채택된 ​​직후인 989년에 콘스탄티노플에서 온 그리스 건축가들이 키예프에 최초의 벽돌 교회를 세웠습니다. 블라디미르 왕자는 "가장 거룩한 테오토코스 교회를 짓기로 생각하고 그리스인의 장인들을 보냈습니다." 996년에 건설이 완료되었다. 블라디미르는 자신의 수입의 "십일조"를 바쳤고, 이것이 그들이 그녀를 십일조의 신의 어머니라고 부르기 시작한 이유입니다. 십일조 교회는 우리에게 알려진 러시아에서 가장 오래된 기념비적 건물입니다.

십일조 교회는 몽골이 키예프를 점령하는 동안 무너져 오랫동안 폐허로 서 있었습니다. 발굴 조사에 따르면 사원 남서쪽 작은 지역의 고대 건물에서 아래쪽 줄의 벽돌이 보존되었으며 다른 지역의 일부 장소에서는 기초가 살아남은 것으로 나타났습니다. 십일조 교회는 3개의 후진*과 3쌍의 기둥이 있는 3개의 본당* 사원으로 전형적인 비잔틴 건축 양식이었습니다. 십자가 돔* 사원의 6개 기둥 버전입니다. 교회의 길이는 27.2m, 너비는 18.2m였습니다. 돔 공간의 길이는 6.5m, 너비는 7.2m이며, 교회의 삼면은 회랑*으로 연결되어 있으며 서쪽 부분에는 매우 복잡하고 확장되어 아마도 계단 탑과 세례 성소가 있었을 것입니다. 서쪽 벽에서 발견된 십자가 모양의 기둥 바닥으로 판단하면, 적어도 일부 지역의 회랑은 개별 기둥에 의해 지지되어 개방되어 있었습니다. 십일조 교회에는 성가대*라는 호화로운 발코니가 있었습니다.

십일조 교회의 발굴 결과에 따르면 건물은 비잔틴 양식의 평평한 벽돌로 세워졌습니다. 이러한 벽돌은 고대 러시아 서면 출처에서 주각이라고 불렸습니다. 벽돌은 분쇄된 세라믹(시멘트)이 혼합된 석회 모르타르를 사용하여 수행되었으며 벽돌 행이 한 번에 하나씩 건물의 정면을 향하도록 실행되었습니다. 중간 행은 건물 깊이로 약간 이동했습니다. 벽돌을 쌓고 외부에서 모르타르 층으로 덮었습니다. 숨겨진 줄이 있는 벽돌이라고 불리는 이러한 유형의 벽돌은 산업적, 기술적, 예술적 중요성을 모두 갖고 있어 그림 같고 장식적인 외관 디자인의 기회를 제공합니다.

키이우. 십일조교회. 1 - 기초 계획, 2 - 계획의 부분 개략 재구성.

12세기 초 노브고로드는 베체 공화국이 되었습니다. 보야르들은 국가 기구를 장악하고 왕자를 도시의 고용된 군사 지도자의 역할로 밀어넣습니다. 왕자들은 Gorodishche로 이사했고 그 근처에는 왕자 Yuriev 수도원이 나타 났고 조금 후에 Spaso-Nereditsky 수도원이 나타났습니다. 12세기에 왕자들은 새로운 건물을 건설하여 잃어버린 소피아에 대응하려는 여러 가지 시도를 했습니다. 1103년에 므스티슬라프 왕자는 정착지 수태고지 교회를 설립했습니다. 벽의 일부는 1966~1969년에 발견되었습니다. 발굴. 유물로 판단하면 소피아 다음으로 가장 오래된 이 사원은 대규모 의식용 건물이었습니다. 1113년에는 왕자의 궁전 교회였던 야로슬라프의 안뜰에 5개의 돔이 있는 성 니콜라스 교회가 세워졌습니다. 유형과 예술적 특징 측면에서 성 니콜라스 대성당은 대도시 대성당 교회로, 이는 소피아 교회에 대한 새로운 왕자 교회의 고의적 반대에 의해 발생한 것으로 보입니다.

1119년 브세볼로드 왕자가 지은 유리예프 수도원의 성 조지 대성당은 크기와 건축 기술 면에서 소피아 다음으로 노브고로드 건축물에서 1위를 차지합니다. 노브고로드 왕자는 소피아 대성당을 가리지는 않더라도 적어도 그것과 경쟁할 수 있는 건물을 짓고자 했습니다. 후기 노브고로드 연대기에는 대성당을 지은 러시아 건축가인 "마스터 피터"의 이름이 보존되어 있습니다.

세인트 조지 대성당, 안뜰에 있는 성 니콜라스 대성당과 마찬가지로 대형 의식용 건물의 이미지를 유지하고 있습니다. 5.

쌀. 성 조지 대성당, 벨리키 노브고로드

쌀. 성 소피아 교회 벨리키 노브고로드

쌀. 키예프 아야 소피아 교회

성 소피아 대성당의 계획. 1 - 키예프, 2 - 노브고로드, 3 - 폴로츠크.

극도로 긴장된 정치적 상황에서 마지막 두 개의 왕자 교회가 세워졌습니다. 1127년 Opoki에 Ivan 교회와 1135년 Torg에 가정 교회(Vsevolod 왕자가 Novgorod에서 추방되기 직전에 설립함)입니다. 두 건물 모두 성 니콜라스 대성당의 단순화된 계획을 기반으로 합니다. 탑이 없으며 합창단 입구는 서쪽 벽 두께의 좁은 간격 형태로 배열됩니다.

1135년 이후 도시가 극도로 불편함을 느낀 왕자들은 건물 하나도 짓지 않았습니다. 종종 "Novgorod 테이블"에서 도망 쳤고 veche 결정으로 더 자주 추방되었지만 그들은 시간과 돈이 필요한 대규모 건설을 감히 수행하지 못했습니다. 이러한 새로운 정치적 상황의 맥락에서만 노브고로드 왕자 건축의 마지막 기념물인 구세주 네레디차 교회를 이해할 수 있습니다. 이 교회는 1198년 정착지의 새로운 왕자 거주지 근처에 야로슬라프 블라디미로비치 왕자가 설립했습니다. 이 건물은 평면상 거의 정사각형에 가까운 입방체 건물로, 내부에 4개의 기둥이 단일 돔을 지탱하고 있습니다. 서쪽 벽에 있는 합창단으로 가는 좁은 틈 모양의 입구. 그것은 비율의 아름다움으로 전혀 빛나지 않습니다. 벽은 엄청나게 두껍고 벽돌은 다소 거칠지만 여전히 "줄무늬"벽돌의 오래된 시스템을 반복합니다. 선의 곡률, 평면의 불균일함, 경사진 모서리는 이 건물에 노브고로드 및 프스코프 건축물을 블라디미르-수즈달 건축 기념물 및 블라디미르-수즈달 전통을 계승한 초기 모스크바 건축물과 구별하는 특별한 가소성을 부여합니다. .

쌀. V. Novgorod의 구세주 Nereditsa 교회 (1198)

블라디미르 모노마크

학자 S.V. 자그라예프스키

가상의 "중급" 건설에 대하여

1148년 수즈달의 성모 탄생 대성당

그리고 1222년부터 1225년까지 수즈달 사원의 원래 모습

게시된 날짜: 자그라예프스키 S.V. 1148년 수즈달에 성모 마리아 탄생 대성당을 건설하는 가상의 "임시" 건설과 1222~1225년 수즈달 사원의 원래 모습에 대해 설명합니다. 책 내용: 지역간 지역역사대회 자료(2008년 4월 28일). 블라디미르, 2009. pp. 218–235.

참고 2014.이 기사에서는 " 1148년 수즈달에 성모 마리아 탄생 대성당을 건설하는 가상의 "임시" 건설과 1222~1225년 수즈달 사원의 원래 모습에 대해"저자는 수즈달 대성당의 그래픽 재구성을 직접 개발하는 것을 자제하고 구두 설명에만 국한했습니다. 그러나 2014년에도 저자는 사원의 그래픽 재구성을 제안하는 것이 여전히 가능하다는 것을 발견했습니다(“ 기사 참조). 안에 수즈달 대성당의 원래 모습 복원에 관한 조사아르 자형 크리스마스 성모 마리아, 13세기 초 »)

주석

일부 연구자들은 유리 돌고루키가 1148년에 수즈달에 성모 마리아 탄생 대성당을 세웠다고 믿었습니다. 독자들에게 제공된 기사는 이 가설을 지지하는 모든 주장을 자세히 검토하고 그 중 어느 것도 연대기의 메시지에 의문을 제기할 만큼 신뢰할 수 없다는 것을 보여줍니다. 모노마흐 시대의 수즈달 대성당이자 1222년부터 1225년까지 성모 마리아 탄생 대성당이 오늘날까지 부분적으로 보존되어 있습니다. 이 기사는 또한 13세기 초 대성당의 여러 가지 특징적인 건축학적 특징을 식별합니다.

1.

우선, 우리는 오랫동안 연구자들의 관심을 끌었고 대중 과학 문헌에서 큰 반향을 불러일으킨 질문을 고려해야 합니다. 성모 마리아 탄생 대성당은 1148년에 수즈달에 세워졌습니까?

이 연구에서 우리는 가능하다면 1148년의 가상 수즈달 사원의 존재에 대한 모든 주장을 분석할 것입니다. 우선, 수즈달에 몽골 이전 대성당을 건설하는 것에 대해 이야기하는 고대 러시아 다큐멘터리 출처의 데이터를 살펴보겠습니다.

1222년 로렌시아 연대기(Laurentian Chronicle)는 다음과 같이 보고합니다. “Gyurgi 대공은 우선 Suzhdali에 성모 마리아의 석조 교회를 세웠고, 먼저 오래된 건물을 파괴한 후 건물이 노후되면서 무너지기 시작하고 꼭대기가 무너졌습니다. ; 그 교회는 그의 증조부인 볼로디미르 모노마크(Volodymyr Monomakh)와 축복받은 주교 에브라임(Ephraim)에 의해 세워졌습니다." 1 .

따라서 연대기 작가는 1222년 유리 브세볼로도비치 대공이 블라디미르 모노마크가 건설하고 신의 어머니에게 헌정한 수즈달 대성당을 파괴하고 그 자리에 새로운 사원을 세웠다고 분명히 말합니다. 이 대성당의 건설은 1225년에 완료되었으며, Laurentian Chronicle에서도 다음과 같이 보고했습니다. “하느님의 성모 교회는 Suzhdali에서 창건되었으며 9월 8일에 Simon 주교에 의해 축성되었습니다.”2. 일종의 "중간" 대성당이 1148년에 지어졌다는 사실은 여기서 논의할 수 없습니다. 연대기에 따르면 1222년에 파괴된 것은 1125년에 사망한 모노마크가 지은 사원이었습니다.

수즈달 대성당 건설에 관한 또 다른 문서 증거는 "키예프 페체르스키 수도원의 Paterikon"에 포함되어 있습니다. 처음에는 13세 3세기에 블라디미르 주교 시몬은 패테리콘에 포함된 페체르스크 수도사 폴리카르프에게 보낸 편지에서 이렇게 말합니다. 로스토프시의 교회 : 높이, 너비, 경도... 그 사람의 아들 조지 왕자 (Yuri Dolgoruky-S.Z.)는 Vladimer 신부로부터 그 교회에 대한 고슴도치가 창조되었다는 소식을 들었습니다. , 그의 통치 기간 동안 Suzhdal시에 같은 방식으로 교회를 세웠습니다. 그 모든 시간이 지나간 것처럼 이 하느님의 어머니는 영원히 계십니다.” 4.

이것은 고대 러시아 다큐멘터리 출처의 메시지입니다. 곧장이것 또는 저 Suzdal 대성당 건설에 대해 이야기하는 사람들은 지친 것으로 간주 될 수 있습니다.

이 메시지에 모순이 있는지 조사하기 전에 첫 번째 수즈달 공의회 날짜에 주의를 기울여야 합니다. 표시된 출처에는 해당 날짜가 나와 있지 않기 때문입니다.

1222년의 로렌시아 연대기(Laurentian Chronicle) 보고서에는 수즈달 대성당의 건축자로 "주교" 에브라임이 언급되어 있습니다. 아마도 여기서 우리는 Pereyaslavl의 메트로폴리탄 에브라임 (Vladimir Monomakh의 동시대 사람)에 대해 이야기하고있을 것입니다. 왜냐하면 메트로폴리탄의 계급은 "3 급 신권"에 속하고이 학위의 모든 성직자는 일반적으로 주교라고 불리기 때문입니다.

Ephraim Pereyaslavsky의 사망 날짜는 우리에게 알려져 있지 않습니다. 1097년은 문헌 5 에서 가장 자주 발견됩니다. N.N. Voronin은 Lazar 6 주교가 Pereyaslav 참조에 설치되었을 때 1105 년에 대도시가 사망했다고 믿었습니다. 따라서 연구자는 수즈달 사원의 날짜를 1105년 이전으로 추정하고 그 건축을 모노마크가 수즈달을 두 번째로 방문한 일(1101)과 연관시켰습니다.

하지만 N.N. Voronin은 Ephraim이 여전히 주교가 아니라 대도시라는 사실을 고려하지 않았습니다 (이 경우 Pereyaslavl 7에 별도의 대도시가 있었는지 또는 Ephraim이 "명칭"대도시 8인지 여부는 중요하지 않습니다). 나사로는 에브라임의 생애 동안에 성별되었을 수도 있다.

우리는 또한 Laurentian Chronicle의 메시지에 나오는 Ephraim 주교가 Pereyaslavl의 Metropolitan Ephraim과 동일하다는 것을 100% 확신하지 못합니다. 9 . 결과적으로 우리는 수즈달 대성당의 연대를 확실히 알고 있더라도 메트로폴리탄의 생애와 연결할 권리가 없습니다.

1101년 수즈달 대성당의 연대에 대한 또 다른 의심은 모노마흐의 수즈달 두 번째 여행에 대한 메시지에서 스몰렌스크 10에 대성당 건립이 언급되었지만 수즈달 대성당은 언급되지 않았다는 것입니다. 그리고 연대기 작가의 관심을 벗어난 비슷한 일이 그 당시에 일어났을 수 있다는 가정으로 기존 연대기 정보를 보완하는 것은 절대적으로 불법적인 것처럼 보입니다. 연대기 작가가 Smolensk 사원에 대해 썼다면 Suzdal 사원에 대해 잊었을 가능성은 거의 없습니다. 아니면 성전 건축에 대한 이야기가 전혀 없을 것입니다.

Suzdal 대성당을 창립하고 건설하는 동안 Vladimir Monomakh의 개인적인 존재도 절대적으로 선택 사항이었습니다. (처음에는 Suzdal 땅에서) 12 수세기 동안 appanage 왕자와 Monomakh의 주지사가 모두있었습니다).

따라서 우리는 사원 건설을 Vladimir Vsevolodovich의 Suzdal 여행과 연결할 권리가 없습니다.

따라서 우리는 오늘날 첫 번째 Suzdal 대성당의 연대를 결정하는 유일한 만족스러운 근거는 Monomakh의 생애 동안 Laurentian Chronicle에 기록된 건축 사실이라는 사실을 말해야 합니다. 따라서 모노마코스 사원의 가장 엄격하고 합리적인 연대는 늦어도 1125년이다.

성모 탄생 대성당에서 수행된 건축 및 고고학 연구를 나열해 보겠습니다. 1937~1940년에 A.D. 바르가노프(Varganov)와 A.F. Dubynin 11(이하 1937~1940년 연구라고 함). 1987년 V.M.에 의해 대성당 근처 발굴 작업에 대한 고고학적 관찰이 수행되었습니다. Anisimov 및 V.P. Glazov 12(이하 1987년 연구라고 함). 1994~1996년과 2001년에 V.P.에 의해 건축 및 고고학 연구가 수행되었습니다. 글라조프, P.L. 지코프, O.M. Ioannisyan과 E.N. Torshin 13(이하 1994~2001년 연구라고 함). 1998년 V.M.은 후진 벽돌 강화 작업에 대한 건축 및 고고학적 관찰을 수행했습니다. 아니시모프(Anisimov)와 T.O. Bachurina 14(이하 1998년 연구라 함).

이제 연대기 텍스트와 Patericon의 메시지 분석으로 넘어갈 수 있습니다.

Laurentian Chronicle의 이 두 메시지는 모두 내부 모순이 없으며 1937-1940, 1987 및 1994-2001 15의 연구 데이터에 해당합니다. 이 데이터는 Monomakh 시대의 사원과 기존 대성당이라는 두 가지 기초를 발견했습니다. 후자에 대한 일반적인 견해는 그림 1을 참조하십시오. 두 재단은 실제로 같은 장소에 위치해 있습니다(그림 2의 P.L. Zykov 16에 따른 결합 계획 참조). 이에 따라 Yuri Vsevolodovich가 "처음부터"사원 건립에 대한 연대기 메시지도 확인되었습니다.

쌀. 1. 수즈달의 성모 마리아 탄생 대성당. 일반 형태.

쌀. 2. 모노마크 시대의 대성당과 1222~1225년 사원의 결합 계획(PL Zykov에 따름).

그러나 Laurentian Chronicle은 Monomakh를 최초의 Suzdal 사원의 건축자로 명명하고 Patericon은 Rostov의 사원은 Monomakh 17에 의해 지어졌고 Suzdal의 사원은 Yuri Dolgoruky에 의해 지어졌다고 말합니다. Patericon에서 유리가 지은 사원은 무엇입니까? Monomakh 시대에 세워진 것과 동일한 것에 대해 이야기하고 있다면 여기에 Laurentian Chronicle과 모순이 있습니까?

Patericon이 Monomakh 시대에 Yuri가 지은 Suzdal 대성당을 언급하고 이 메시지가 Laurentian Chronicle과 모순되지 않는다는 사실은 다음 조항에 의해 확인됩니다.

첫째, Patericon은 Dolgoruky가 Suzdal에 Rostov의 사원과 "동일한 정도", 즉 Kiev-Pechersk Monastery의 가정 대성당의 "정도"에 사원을 건설했다고 말합니다. 발견된 두 가지 기초 중에서 처음 18개만 이 "측정"과 거의 완전히 일치하는 반면 두 번째는 대략적으로 일치하지도 않습니다(그림 2 참조).

둘째, Patericon의 메시지 내용에 따르면 Rostov의 Monomakh 교회 건설과 Suzdal의 Dolgoruky 교회 건설 사이에는 수십 년이 거의 지나지 않았습니다. Patericon에 따르면 Yuri는 아버지로부터 Rostov 사원에 대한 소식을 듣고 Suzdal에 "동일한 규모로" 사원을지었습니다. 이 사건 사이에 수십 년이 지났다면 이것은 이미 "서원의 사원"으로 해석되었을 것입니다. Patericon의 메시지에는 관련 면책 조항이 표시되었을 것입니다. 결과적으로 Patericon에 언급된 두 사원은 모두 Monomakh 시대에 세워졌습니다. 그리고 이 시대에 키예프와 수즈달에서는 주추 또는 석재 층이 있는 주추와 혼합 기술로 건축이 수행되었습니다(“작 혼합물"), 모든 고고학 연구에서 알 수 있듯이 최초의 Suzdal 사원이 세워졌습니다.

셋째, Yuri Dolgoruky의 탄생일(1090년대 초~중반), Suzdal 땅에서 Yuri의 통치가 시작된 날짜(연구원이 제안한 날짜 범위 - 1096 19에서 1113 20까지) 및 최초의 Suzdal 대성당(아니요 1125 이후)은 매우 임의적입니다. 표시된 모든 날짜의 확산이 너무 커서 우리는 믿을 권리가 있습니다. Suzdal 대성당을 건설하는 동안 Yuri Dolgoruky는 Suzdal 땅의 왕자이자 완전히 성인이 될 수 있었으며 독립적으로 행동 할 수 있습니다. 사원의 주인.

넷째, Yuri Dolgoruky의 Suzdal 통치 첫해 (아마도 첫 10 년)의 역사적 운명은 그의 아버지 통치의 역사적 운명과 분리 될 수 없었습니다. 따라서 Dolgoruky와 함께 사원의 ktitor로서 출처는 다음과 같습니다. 또한 Monomakh를 대공(성당이 키예프의 Vladimir Vsevolodovich 통치 기간에 건축된 경우) 또는 어린 아들의 권위 있는 아버지(성당이 이전에 건축된 경우)라고 지칭합니다.

다섯째, Monomakh의 생애 동안 Suzdal 왕자 Yuri Vladimirovich는 정치적 또는 재정적 독립성이 없었으며 교회 건설과 관련하여 공식적으로만 ktitor 였지만 실제로는 Vladimir Vsevolodovich의 뜻을 수행했을 가능성이 큽니다.

따라서 Patericon은 Monomakh 시대에 지어진 Rostov 및 Suzdal 대성당에 관한 것입니다. 역사적 관점에서 볼 때 가장 공정한 입장은 Monomakh와 Dolgoruky를 모두 Suzdal 사원의 ktitor로 인정하는 것입니다. 관련 연대기 출처에서 두 왕자에 대한 언급은 절대적으로 합법적입니다.

수즈달 대성당 건설에 대해 직접적으로 언급하는 고대 러시아 다큐멘터리 출처에 대한 연구 결과를 요약해 보겠습니다.

우리는 로렌시아 연대기(Laurentian Chronicle)와 파테리콘(Patericon)의 메시지가 내부 모순이 없으며 서로 모순되지 않거나 수행된 모든 고고학 연구 결과와 모순되지 않는다는 것을 보여주었습니다. 결과적으로 이러한 다큐멘터리 출처에 따르면 첫 번째 수즈달 대성당은 늦어도 1125년에 세워졌고 두 번째 대성당은 1222~1225년에 세워졌습니다. 첫 번째 사원의 후원자는 Vladimir Monomakh와 Yuri Dolgoruky, 두 번째 사원은 Yuri Vsevolodovich 21이었습니다.

이러한 출처에는 "중간" 구성에 대한 언급이 없으며 더욱이 Laurentian Chronicle은 그러한 구성의 가능성을 배제합니다.

2.

1148년에 노브고로드 제1연대기(Novgorod First Chronicle)는 다음과 같이 보고합니다. “니폰트는 규르게비(Gyurgevi)로 나누어진 세상의 심판에 나섰고, 규르기는 사랑으로 받아들여졌고, 하나님의 성모 교회는 큰 봉헌으로 받아들여졌고, 노브고로드는 모든 것을 바로잡았고, 손님은 모두 안전했으며 천상의 노브고로드 대사에게는 평화가 주어지지 않을 것입니다." 22.

이 메시지는 (직접적으로는 아니더라도 간접적으로) 1148년에 노브고로드 주교가 봉헌한 수즈달에 새로운 대성당이 세워졌다고 말하지 않습니까?

이 직책은 A.D. 바르가노프, G.K. 바그너와 V.M. 아니시모프 23. G.K. 바그너와 V.M. Anisimov는 그들의 연구에서 A.D.의 주장 대부분을 재현했습니다. Varganov는 1148년에 새 대성당을 짓는 것을 선호하므로 단순화를 위해 모든 연구자의 저자 입장을 결합하겠습니다.

1148년 가상 공의회의 존재를 지지하는 모든 주장을 나열해 보겠습니다.

1. 우리가 이미 언급한 바와 같이, A.D. 바르가노프, G.K. 바그너와 V.M. Anisimov는 Novgorod First Chronicle이 1148년 Nifont가 첫 번째 사원 부지에 지어진 새 대성당을 봉헌했다고 보고했다고 믿었습니다.

2. 기존 사원의 남쪽 현관 내부(깊이 82.5cm)에서 1937년부터 1940년까지의 연구를 통해 작은 석회석 석판으로 만들어진 바닥 유적이 발견되었습니다. 이 바닥은 첫 번째 사원 바닥 위와 두 번째 사원 아래에 위치했으며(이 층에서는 1174년에 사망한 Svyatoslav Yuryevich 왕자의 매장이 발견되었습니다), 이 연구자들은 이를 1148년의 사원으로 추정했습니다.

3. 기존 대성당의 현관이 "부착"되어 있으며 (벽돌 드레싱이 없음) 남쪽 현관의 지하 레벨은 사원 지하 레벨보다 낮고 남쪽 상단은 현관이 잘린다 아치형 기둥형벨트. 이로 인해 연구자들은 현관이 1148년에 세워졌다고 주장할 수 있었습니다. 즉, 그 현관은 그해에 지어진 가상의 사원에 속했습니다. 이 입장을 뒷받침하기 위해 대성당 끝에 나르텍스가 존재했음을 확인하는 연대기 메시지가 인용되었습니다. 12 세기: 1194년 수리 중에 사원은 "상단부터 모기와 현관까지 주석"으로 덮여 있었습니다.

4. 기존 사원의 북쪽 현관 문 아래에서 1937~1940년 연구를 통해 이전 문(아주 단순하고 두 개의 선반으로만 구성됨)의 유적과 지하 썰물이 발견되었습니다. 실행이 단순하다는 점에서 이러한 조각은 해당 아키텍처 세부 사항과 유사합니다. 스파소-프레오브라젠스키 Pereslavl-Zalessky의 대성당과 Kideksha의 Boris 및 Gleb 교회, 그리고 이 연구자들은 이러한 세부 사항이 1148년 가상 사원의 현관에 속한다고 믿었으며 Yuri Vsevolodovich 아래 현관은 새로운 포털과 새로운 기지를 받았습니다.

5. 모노마크 시대의 사원 건축의 층위학적 층과 1222~1225년 대성당 사이에 추가된 흙 층이 있었습니다. 연구자들은 이를 1148년에 대성당이 건설된 것으로 생각했습니다.

6. 수량 대략적으로 처리됨 V.M.에 따르면 기존 사원의 첫 번째 층 클래딩에 있는 응회암과 같은 석회암(역사적 및 건축학적 용도에서는 응회암 25라고 올바르게 부르지 않음)이 매우 큽니다. Anisimov, 약 40%(그림 3). 응회암 같은 석회암은 대성당 하부의 주요 안감이며 매끄럽게 깎은 흰색 돌담 벽돌 조각은 수리 흔적이며 다음 데이터로 확인됩니다.

– 1998년 연구에 따르면 응회암 같은 석회석 벽돌은 분홍색 바탕에 만들어졌습니다. 석회-시멘트모르타르 및 흰 돌 벽돌-흰 돌 칩이 추가 된 가벼운 모르타르에;

– 1994년부터 1996년까지의 고고학 연구에 따르면 벽은 시멘트를 첨가한 석회 모르타르로 다시 채워져 있습니다. 이 솔루션은 응회암 모양의 석회석 벽돌이 만들어지는 솔루션에 더 가깝습니다.

응회암 같은 석회암 안감이 우월하기 때문에 A.D. 바르가노프, G.K. 바그너와 V.M. 아니시모프(Anisimov)는 기존 사원의 하부가 1148년에 그러한 석회암으로 지어졌으며, 상부는 1222~1225년에 매끄럽게 깎은 흰 돌로 재건되었다고 믿었습니다. XVI 세기에 벽돌로 다시 재건되었습니다). 따라서 그들의 의견으로는 남아 있는 기초와 성벽의 아래쪽 부분은 1222~1225년 대성당의 것이 아니라 1148년의 사원 것으로 추정됩니다.

쌀. 3. 성모 탄생을 기념하는 수즈달 대성당의 벽을 덮습니다.

7. 이 연구자들은 프로파일링된 포털과 아치형 기둥형기존 대성당의 벨트(그림 4)는 응회암과 같은 석회암 표면으로 "절단"되었으며, 이러한 건축학적 세부 사항은 1148년 이후(1222~1225년)의 가상 사원에 나타난 것으로 믿어졌습니다.

쌀. 4. 아치형 기둥형성모 탄생 대성당의 벨트.

8. AD 바르가노프, G.K. 바그너와 V.M. Anisimov는 Suzdal 땅의 건설 기술 개발을 위해 다음과 같은 논리적 경로를 보았습니다. Monomakh 시대-주각과 조약돌, 1148-응회암 같은 석회암, 1152-매끄럽게 자른 흰 돌. 그렇지 않으면, 그들의 의견으로는 처음에는 응회암 같은 석회암으로 대성당을 덮는 것입니다. 13세 100년은 건설기술의 퇴보를 의미한다.

따라서 이 연구자들은 1148년의 가상의 대성당이 응회암 같은 석회암을 마주하고 있고 기둥이 6개, 후진이 3개, 통로가 3개인 것이라고 믿었습니다. 그들의 의견으로는 이 대성당은 기술에서 "과도기적"이었습니다.작 혼합물» 모노마크 시대부터 1152년 ​​건설이 시작된 매끄러운 절단 백석 기술까지. 1222~1225년, 기원전 1148년으로 추정되는 신전의 꼭대기 아치형 기둥형벨트를 포함하여 이동되었지만 그 아래 부분은 오늘날까지 대부분 살아 남았습니다. (이 연구자들의 입장이 받아 들여지면 기존 대성당의 기본 연대를 1222-1225에서 1148로 변경해야했을 것입니다. ).

1148년의 신전이 존재했다고 주장하면서, 이들 연구자들은 1항에서 고려한 로렌시아 연대기와 파테리콘의 메시지를 해석하는 문제에 필연적으로 직면하게 되었다. 후자와 관련하여 그들은 Patericon이 건축 날짜를 나타내지 않기 때문에 Yuri Dolgoruky가 최초의 Suzdal 사원 (Monomakh 시대부터)이 아니라 1148의 가상 대성당 건축에 대해 이야기하고 있다고 믿었습니다. Suzdal에 "중간" 의회의 존재를 명백히 부인하는 1222년 Laurentian Chronicle의 메시지는 이들 연구자에 의해 잘못된 것으로 간주되어 무시되었습니다.

3.

1222년에 쓰여진 로렌시아 연대기의 메시지가 부인될 수 있는지를 이해하기 위해 우리는 1148년의 가상 신전의 존재를 지지하는 단락 2에 표시된 모든 주장을 고려해야 합니다. 그들 중 적어도 하나가 논쟁의 여지가 없고 반박할 수 없다면, 우리는 또한 연대기 메시지가 잘못된 것으로 인식하고 1148년 Yuri Dolgoruky가 Suzdal에 새로운 대성당을 지었다고 믿게 될 것입니다.

그러나 우선 우리는 Laurentian Chronicle의 메시지뿐만 아니라 Patericon의 메시지도 부인해야 한다는 점에 주목합니다. Dolgoruky가 Suzdal 사원을 Pechersk 사원의 "정도까지" 건설했다고 말하는 부분에서 . 단락 1에서 본 것처럼 이 "조치"는 모노마크 시대의 성전 기초에만 해당합니다.

귀중한 기록정보에 대한 선험적인 비판적 태도가 자연스럽게 시작되었다. 13세 세기는 받아 들일 수 없으며 Laurentian Chronicle과 Patericon의 메시지는 다음과 같은 경우에만 잘못된 것으로 간주될 수 있습니다. 매우 신뢰할 수 있고 중요한생성되지 않는 반론 아니요의심. A.D. 2 단락에 나열된 주장 중 하나라도 있는지 살펴 보겠습니다. 바르가노바, G.K. 바그너와 V.M. Anisimov는 이러한 탁월한 중요성과 신뢰성을 주장합니다.

그리고 우리는 첫 번째 주장, 즉 1148년 Nifont가 Suzdal 사원의 "대성공"을 수행했다는 First Novgorod Chronicle의 메시지부터 시작하겠습니다.

성전 봉헌은 건축이나 재건축이 완료되었을 때뿐만 아니라 우리 시대에도 수행되었습니다. 성전은 원하는 만큼 자주, 다양한 이유로 헌납될 수 있습니다. 예를 들어, "큰 신성함"은 "이교도 폭력"(특히 불가리아 또는 Polovtsy의 강도 이후) 또는 성전에서 피가 흘린 경우, 그리고 "작은"-성전이 " 더러움으로 더러워진 것'(특히 개와 같은 '부정한 짐승'이 그 안에 들어간 경우). 이 경우 우리에게 가장 중요한 것은 성전의 보좌가 어떤 이유로 옮겨졌을 때 “큰 거룩함”이 의무적이었고 의무적이라는 것입니다.

그리고 여기서 우리는 2항에 제시된 두 번째 주장, 즉 1937~1940년 고고학 연구를 통해 발견된 바닥 유적을 즉시 고려할 수 있으며, 이는 모노마크 시대의 사원 날짜와 기존 대성당 사이의 간격으로 거슬러 올라갑니다. N.N. 1148년에 사원의 존재를 부인했던 보로닌은 올해 첫 번째 사원이 개조되어 바닥 레벨이 27로 높아졌다고 절대적으로 믿었습니다.

바닥 레벨을 올리면 왕좌가 움직이지 않을 수 없었다. 따라서 1148년 수리 이후의 "큰 신성함"은 필수였으며, Novgorod First Chronicle의 메시지가 28에 대해 가장 많이 언급한 것이 바로 이것이었습니다.

1148년의 가상 대성당의 존재에 대한 세 번째와 네 번째 주장은 나르텍스와 관련이 있었습니다. 문제가 되는 문제를 간단히 반복해 보겠습니다.

– 연대기에 따르면 1194년에는 성전에 현관이 있었습니다.

– 기존 현관은 사원과 연결되어 있지 않으며 남쪽 현관이 덮여 있습니다. 아치형 기둥형벨트;

– 기존 북쪽 현관의 문 아래에서 이전 포털과 주춧돌의 유적이 발견되었습니다.

1148년 대성당의 존재에 대한 버전을 받아들인다고 해서 이러한 문제가 해결되지는 않습니다. 왜냐하면 이 가상 대성당의 현관이 기존 현관 아래의 정문과 주각의 유적에 속한다고 믿는다면 기존의 것을 고려해야 하기 때문입니다. 현관은 1148년의 대성당에 속하지 않고 1222~1225년의 사원에 속해 있으며 기존 현관이 왜 사원과 연결되어 있지 않은지 의문이 남아 있습니다. 1148년의 가상 대성당이 기존 현관에 속했다고 가정하면 정문과 주각의 유적이 어느 사원에 속했는지는 불분명합니다.

N.N. 보로닌은 다음 두 가지 이유로 기존 현관이 사원과 연결되어 있지 않다고 믿었습니다.

– 현관과 사원은 서로 다른 정착 전망을 가지고 있었습니다.

-이것은 대성당 29의 여러 부분을 건설하는 순서였습니다.

동시에, 1148년 사원의 존재를 부정한 연구원은 기존 현관 아래에 정문과 주각의 유적이 존재하는 것을 "신비한" 것으로 간주하지 않을 수 없었다. 그러나 우리가 방금 보여주었듯이, 이 가상 협의회의 존재를 인식하는 것조차도 이 문제에 대한 만족스러운 해결책을 제공하지 못할 것입니다.

이러한 질문에 대한 일관된 답변은 가장 중요한 사실을 이해함으로써 제공됩니다. 1222-1225년에 프로젝트 31의 건설 실행 중에 ktitor, 성직자 및 건축업자의 계획이 반복적으로 변경되었습니다.

1. 처음에는 유리 브세볼로도비치(Yuri Vsevolodovich)의 대성당이 3개의 통로를 갖춘 대성당으로 설계되었습니다. 이 대성당의 기초는 첫 번째 사원의 기초 위에 놓였으며 필요한 안정성을 보장하기 위해 고고학 연구로서 1148년 바닥 수준 이상으로 대성당을 높이고 흙으로 채워 작은 인공 언덕을 만드는 것이 필요했습니다. 1994~2001년에 나타났습니다. 그리고 현관의 바닥 수준은 1148년 개조 공사 중에 올라간 바닥 수준에서 더 낮은 수준으로 계획되었습니다. 현관의 문과 주각은 아주 단순해야 했습니다(문은 단순한 선반 형태였고, 주각은 단순한 썰물 형태였습니다).

2. 남쪽과 북쪽 현관을 주각 수준까지 올린 후 버려졌습니다. 아마도 대성당이 없으면 대성당이 더 완벽해 보일 것이라고 결정했을 것입니다. 따라서 1225년에 건축이 완료되었을 때 서쪽 현관만 있었습니다(후자의 벽돌은 사원의 벽돌과 연결되어 있었습니다).

3. 몇 년 후, 성전을 확장하고 단열하는 목적으로 매우 유용한 현관이 세워졌음에도 불구하고 (남쪽이 북쪽과 크게 다르기 때문에 아마도 다른시기에 세워졌을 것입니다). 이 현관은 이전 현관의 유적 (미완성)에 배치되었으며 바닥 수준은 대성당 바닥 수준으로 밝혀졌습니다.

건설 중에 N.N.이 올바르게 믿었던 것처럼. Voronin 32에서는 어느 시점에서 대성당의 제단 부분에 대한 계획이 변경되었고 건축업자는 새로운 후진을 세워야했습니다 (그들의 벽돌은 대성당의 벽돌과 연결되지 않았습니다).

이 입장은 기존 문 아래에 이전 현관의 유적이 있는 이유와 기존 현관이 사원 및 블록에 연결되지 않은 이유에 대한 질문을 명확하게 합니다. 아치형 기둥형벨트. 결과적으로 기존 현관과 그 아래의 정문 및 주각 유적은 모두 1148년 가상의 사원에 속하지 않고 1222~1225년 대성당에 속합니다.

그러나 질문은 여전히 ​​열려 있습니다. 1194년의 연대기 메시지에서 우리는 어떤 현관에 대해 이야기하고 있습니까?

고고학 연구는 모노마크 시대의 대성당에 현관 33이 있었는지에 대한 질문에 아직 명확한 답을 제시하지 못했습니다. 그러나 우리가 그 "자본"("를 사용하여 건설됨)을 고려하더라도작 혼합물") 현관이 없었으며 1194년에 그에 대한 연대기 언급에는 다음과 같은 설명이 있습니다. 그들은 나무 현관에 대해 이야기하고 있었습니다(이러한 복잡한 층위학을 사용한 고고학 연구는 유적을 탐지하는 것이 사실상 불가능합니다). 첫 번째 대성당이 건설된 이후 수년이 지나면서 상당한 수의 "실용적인" 목재 확장물을 확보할 수밖에 없었으며 그중에는 현관도 있을 수 있습니다. 이 건물들이 성전의 모습을 망칠 필요는 전혀 없습니다. 회 반죽을 칠하고 "사각형"으로 배치하고 하얗게 칠하고 조각품으로 장식 할 수도 있습니다 34.

모노마크 시대 사원 건축의 층위층과 1222~1225년 대성당(1148년 가상 사원의 존재를 지지하는 다섯 번째 주장) 사이에 추가된 토양 층에 관해서는 이미 제시했습니다. 위의 사실에 대한 설명: 1994-2001년의 고고학 연구에 따르면 기존 사원의 기초는 모노마크 시대부터 대성당의 기초 위에 배치되었으며 필요한 안정성을 보장하기 위해 두 번째 기초는 다음과 같아야 했습니다. 올려서 흙으로 덮어 작은 인공 언덕을 만듭니다.

대성당의 남아 있는 부분에 풍부하게 존재하는 응회암 같은 석회암과 매끄럽게 절단된 석조 조각에 비해 그러한 돌이 우선적으로 존재하는 것으로 넘어가겠습니다(그림 3 참조). 이러한 데이터를 바탕으로 연구자들은 1148년의 가상의 대성당이 응회암 같은 석회암으로 지어졌으며, 윤곽과 장식이 있는 흰 돌 세부 사항은 1222~1225년의 사원에 속한다고 믿었습니다. 1148년에 추정되는 대성당의 존재를 지지합니다.)

그러나 동일한 건축 및 고고학 데이터를 바탕으로 근본적으로 다른 결론을 내릴 수 있습니다. 응회암 같은 석회암을 마주한 것은 가상의 1148년 사원이 아니라 유리 브세볼로도비치 대성당이었습니다.프로필과 장식이 있는 흰 돌 세부 사항도 1222~1225년 대성당의 것입니다. 따라서 Yuri Vsevolodovich가 지은 사원은 독특한 모습을 보였습니다. 거칠게 깎은응회암 같은 클래딩은 고품질의 흰 돌로 만든 화려한 장식과 결합되었습니다.

A.D.의 일곱 번째 논증 바르가노바, G.K. 바그너와 V.M. Anisimova – 포털의 "삽입" 및 아치형 기둥형응회암과 같은 석회암으로 만들어진 라이닝의 벨트 - 프로파일 부분과 클래딩이 시간에 따라 다르다는 것을 나타낼 수 없습니다. 왜냐하면 광대한 건축 장식의 복잡하고 (그리고 훨씬 더 미세한 조각으로 덮여 있음 - 그림 4 참조) 세부 사항이 있기 때문입니다. 고대 러시아 교회의 대부분은 별도로 깎아낸 다음 석조물에 삽입했습니다. 그렇지 않으면 잘못 절단된 부품을 거부하는 과정이 훨씬 더 복잡해집니다(석조 공사에서 제거해야 함).

그러나 처음부터 1222~1225년 대성당에서 응회암 같은 석회암 클래딩과 윤곽이 잡히고 장식된 흰 돌의 세부 사항을 조합한 전례 없는 건축 솔루션이 없었습니까? 13세 A.D.가 믿었던 것처럼 회귀에 의한 세기. 바르가노프, G.K. 바그너와 V.M. Anisimov(2항에서 이들 연구자의 여덟 번째 주장 참조)?

어떠한 경우에도. 반대로 이 솔루션은 효율성과 미학이라는 두 가지 중요한 특성을 결합했습니다.

거칠게 가공된 응회암 같은 석회암은 매끄럽게 절단된 흰 돌보다 훨씬 저렴했습니다. 이는 비용 절감을 극대화하려는 대성당 건축업자의 욕구를 완전히 반영합니다. 차례로, 이 욕망은 1222-1225년 대성당의 벽이 첫 번째 대성당의 잔해로 대부분 채워졌다는 사실로 확인됩니다. 채우는 대신 완전히 사용됨). 건축업자가 응회암 같은 석회암으로 서쪽 현관으로 덮인 대성당 벽을 완전히 덮지 않고 Monomakh 시대의 벽돌 조각과 아마도 자체 제작 35의 주각을 사용했다는 것도 매우 중요합니다 (N.N. 믿었다).Voronin, 이러한 절약은 벽의 이 부분이 여전히 석고 및 페인팅용이라는 사실로 인해 발생했습니다 36).

아마도 돈을 절약해야 할 필요성은 격동적인 정치적 상황으로 인해 발생했을 것입니다. (악명 높은 리피차 전투는 1216년에 일어났습니다. Yuri Vsevolodovich는 1218년에야 다시 대공이 되었으며 1222년까지 블라디미르 테이블에 완전히 자리를 잡을 가능성은 거의 없었습니다. ) 그리고 불가리아 볼가와 노브고로드에서 수많은 군사 작전을 수행했습니다. 아시다시피 전쟁은 건축의 최대 적입니다. 둘 다 건축 기념물에 대한 직접적인 파괴적 영향과 불가피한 경제적 합병증 때문입니다 37.

1222~1225년 수즈달 대성당을 위한 이 건축 솔루션의 미학은 응회암 같은 석회암으로 만든 "엉성한" 벽돌이 고품질 흰색 돌로 만든 풍부하게 장식된 윤곽 디테일을 유리하게 돋보이게 한다는 사실에 기인합니다. 일반적으로 사원은 매우 "우아"해 보였습니다.

이 솔루션은 다음과 같은 조합이라는 점에 유의해야 합니다. 대략적으로 처리됨매끄럽게 절단된 건축 장식의 세부 묘사가 있는 벽 벽돌 - 1/3에 널리 퍼졌습니다. 14세 몽골 멍에 시대의 어려운 경제 상황에 있던 세기, 콜롬나의 고로디쉬체에 있는 세례 요한의 잉태 교회, 모스크바 지역 나로포민스크 지역 카멘스코예 마을에 있는 성 니콜라스 교회( 그림 5)와 마을의 성모 탄생 교회는 유사한 기술을 사용하여 지어졌습니다.Gorodnya, Tver 지역, 모스크바 최초의 가정 대성당(저자의 재구성은 그림 6에 표시됨) 38 및 기타 여러 교회 39 .

쌀. 5. Kamenskoye 마을의 성 니콜라스 교회.

쌀. 6. 모스크바의 가정 대성당(1326-1327). 저자의 재구성.

우리의 연구 결과를 요약해 보겠습니다. 1148년 가상 대성당의 존재를 지지하는 주장 중 어느 것도 모노마크 시대의 대성당 사이에 "중간" 사원 건설을 명백히 부인하는 1222년 로렌시아 연대기의 메시지를 부인할 만큼 신뢰할 수 없습니다. 그리고 1222-1225년의 사원. 1148년에 추정된 대성당의 존재를 지지하는 모든 건축, 고고학 및 기록 자료는 로렌시아 연대기(Laurentian Chronicle)에 명명된 두 개의 수즈달 교회에 기인할 수 있습니다.

따라서 우리는 연대기 작가의 의견에 전적으로 동의해야 하며 1148년에 대성당이 수즈달에 세워지지 않았다고 믿어야 합니다.

그러나 존재하지 않는 1148년 사원과 관련된 가설에 대한 자세한 분석을 통해 수즈달에 있는 성모 마리아 탄생 대성당의 건축 역사에 대한 지식이 상당히 풍부해졌습니다. 특히 1222년부터 1225년까지 대성당의 원래 모습에 대한 문제를 일관되게 해결할 수 있었습니다.

노트

1. PSRL 1:445.

2. PSRL 1:447.

3. 보로닌 N.N. XII-XV 세기 북동부 러시아의 건축물. T. 1. M., 1961. T. 2. M., 1962. T. 1, p. 27.

4. 키예프 페체르스크 수도원의 Patericon. 상트페테르부르크, 1911. P. 9.

5. Lyubech의 왕자 회의에서 대도시의 부재와 관련된 이 "고전적인" 날짜는 대다수의 백과사전과 참고서에서 발견됩니다.

6. 보로닌 N.N. 법령. cit., 1권, p. 28.

7. 특히 이것은 Metropolitan Macarius (Metropolitan Macarius (Bulgakov). 러시아 교회의 역사. St. Peters, 1857-1883) 및 D.G. Khrustalev (Khrustalev D.G.. Pereyaslavl의 에브라임에 관한 연구. M., 2002)의 의견이었습니다. ) .

8. 특히 E.E. Golubinsky는 그렇게 믿었습니다 (Golubinsky E.E. 러시아 교회의 역사. T. 1, 파트 1. M., 1901. 재인쇄판: M., 1997. P. 287).

9. 예를 들어, E.E. Golubinsky는 Pereyaslav Metropolitan Ephraim과 Suzdal Bishop Ephraim을 다른 사람으로 간주했습니다 (Golubinsky E.E. Op. cit., p. 677).

10. PSRL 15:188.

11. 바르가노프 A.D. Vladimir-Suzdal 건축의 역사. 잡지에서: "소비에트 박물관", No. 2, 1938; 바르가노프 A.D. Suzdal 대성당의 건축 역사에 대해. KSIIMK, vol. 11, 1945. pp. 99-101; 바르가노프 A.D. 11~13세기 수즈달 대성당의 건축사에 관한 새로운 데이터입니다. 책 내용: SA, No. 4, 1960; 바르가노프 A.D. 한 건물의 이야기. 책 내용: 본토에 대하여: 블라디미르 땅의 사람, 역사, 삶, 자연. 야로슬라블, 1978. P. 21.

12. 아니시모프 V.M. 고대 수즈달 크렘린 대성당의 역사와 건축물. 블라디미르, 2001. P. 20.

13. Ioannisyan O.M., Zykov P.L., Torshin E.N. 1996년 건축 및 고고학 탐사 작업. 책 내용: 국립 에르미타주 박물관. 1996년 고고학 세션 보고. St.Petersburg, 1997. pp. 57-60; 지코프 P.L. 11세기 말~12세기 초 수즈달 대성당의 재건축 문제. 책 내용: 중세 건축과 기념비적 예술. 라포포르토프스키에독서. 보고서 초록. 상트페테르부르크, 1999년; Glazov V.P., Zykov P.L., Ioannisyan O.M. 블라디미르 지역의 건축 및 고고학 연구. 책 내용: 2001년의 고고학적 발견. 엠., 2002.

14. Anisimov V.M., Bachurina T.O.. Suzdal 대성당에 대한 포괄적인 연구의 일부 데이터입니다. 저널에서: Restorer, No. 1 (8), 2004. P. 112.

16. 지코프 P.L. 법령. op.

17. V.M. Anisimov는 Patericon의 이 메시지에 대해 논평하면서 Monomakh가 Rostov가 아니라 "Rostov 땅"에 교회를 세웠다는 것이 요점이라고 믿었습니다. Suzdal에서 (Anisimov V.M. Op. cit., p. 60). 그러나 Patericon의 메시지는 다음과 같이 구체적으로 말하고 있습니다. 도시 Rostov”및 V.M.의 무료 해석. Anisimova는 받아 들일 수 없습니다. V.M을 의심합니다. 모노마흐 시대에 로스토프에 석조 사원이 없었다는 점을 근거로 아니시모프는 패테리콘의 메시지를 부인할 수 없습니다. 페체르스크 대성당의 "정도까지"는 돌뿐만 아니라 목조 사원도 될 수 있었기 때문입니다. 건설되었으며 그 유적은 1992년 고고학 연구에 의해 발견되었습니다(Leontiev A.V. Ancient Rostov 및 1992년 고고학 연구에서 가정 대성당(예비 보고서)). 웹사이트 http:// 즈본. 야로슬라블. 루).

18. P.L. Zykov (Zykov P.L., op. cit.), Pechersk 수도원 대성당과 Monomakh 시대의 Suzdal 대성당의 크기는 다음과 같이 상관 관계가 있습니다. 길이-35.6m 대 31-35m, 너비-24.2m 대 23.5 m , 돔 사각형의 측면은 8.62m 대 8.5–8.6m이며 벽의 두께 만 크게 다릅니다 (1.3m 대 1.7m).

19. Limonov Yu.A. 블라디미르-수즈달 루스'. 사회 정치적 역사에 관한 에세이. 엘., 1987. P. 20.

20. 이 "고전적인" 날짜는 대다수의 백과사전과 참고서에서 발견됩니다.

21. N.N은 Laurentian Chronicle의 메시지에 관해 유사한 (논리는 다르지만) 입장을 취했습니다. 보로닌(Voronin N.N. Op.cit., vol. 1, pp. 27-31, 64-66; vol. 2, p. 19). 연구원의 입장과 우리의 입장 사이의 유일한 중요한 차이점은 Yuri Dolgoruky를 사원의 주인으로 인정하지 않는다는 것입니다 - N.N. Voronin은 ktitor가 독점적으로 Monomakh라고 믿었습니다 (N.N. Voronin. Op. cit., vol. 1, p. 27).

22. PSRL 3:107.

23. 바르가노프 A.D. 법령. op.; 바그너 G.K. 고대 수즈달의 흰 돌 조각. 탄생 대성당. XIII 세기. 엠., 1975; Anisimov V.M. 법령. op.; Anisimov V.M., Bachurina T.O. 법령. op.

24. PSRL 1:411.

25. 엄밀히 말하면 수즈달 대성당에서는 몽골 이전 수즈달 땅의 다른 여러 건축 기념물과 마찬가지로 응회암이 사용되지 않았지만 흰 돌보다 어린 퇴적물에서 유래한 품질이 낮은 석회암이 사용되었습니다. 고전적인 의미의 응회암은 석회암이 아닙니다(응회암은 고대 강 바닥에 퇴적되었거나 고대 화산 활동의 산물이며, 흰 돌을 포함한 석회암은 고대 바다 바닥 퇴적물의 산물입니다). 그러나 다공성과 칙칙한 색조를 지닌 고대 러시아 교회에서 사용되는 품질이 낮은 석회암은 겉보기에 응회암과 유사하기 때문에 역사적, 건축학적 용도에서 이 이름이 지정되었습니다. 더 간단하지만 모호함이 발생합니다.

26. 기독교. 백과사전. M., 1995. T.2, p. 258. V.M. Anisimov는 성직자 관행의 용어를 인용했습니다 ( "큰 봉헌"- 성전 건축 완료시 "봉헌"-수리 중 "하위 봉헌"-동물이 제단에 들어갈 때-Anisimov V.M., 법령 with 아주 good., p. 65) 그러나 이러한 용어, 특히 "종속"은 현대 전문 속어이며 12세기 연대기 작가는 사용할 수 없었습니다. 노브고로드 제1연대기의 다양한 성화 정도를 해석할 때, 지정된 백과사전인 "기독교"에 표시된 러시아 정교회의 정식 입장을 고수해야 합니다.

27. 보로닌 N.N. 법령. cit., 1권, p. 66.

28. V.M. Anisimov는 Monomakh 아래의 Suzdal 대성당이 성모 마리아의 Dormition에 헌정되었으며 1148년 Nifont가 봉헌했을 때 Nativity로 이름이 변경되었다고 믿었습니다(Anisimov V.M. Op. cit., p. 65). 그러나 V.M.의 이러한 입장은 직간접적인 문서 증거에 근거한 것이 아닙니다. Anisimova가 설립되지 않았습니다.

29. 보로닌 N.N. 법령. cit., 1권, p. 66

30. 같은.

31. Nerl에 중보 교회를 건설하는 동안 비슷한 상황이 발생했다는 점에 주목합시다 (참조 : Zagraevsky S.V. Nerl M., 2006의 중보 교회 재건 및 데이트 문제에 대해). 해당 기사는 인터넷 사이트 www. 자그라예프스키.com).

32. 보로닌 N.N. 법령. Soch., vol.2, p. 22.

33. 법령에 따라. op. P.L. 두 개의 수즈달 대성당의 결합된 계획에 대한 Zykov의 재구성(그림 2)에는 현관이 표시되지 않습니다. V.M. 아니시모프(Anisimov)와 T.O. 그들의 법령에 Bachurin이 있습니다. op. 첫 번째 Suzdal 교회에 현관의 존재를 거부했습니다. 그러나 Vladimir-Suzdal Museum-Reserve에는 P.L. 현관을 묘사한 모노마크 시대의 지코프 대성당. OM Ioannisyan은 2007년에 저자에게 첫 번째 대성당에 나르텍스가 존재했다는 사실은 대성당 벽 석조 잔해의 흔적을 통해 아주 최근에 확증되었다고 말했습니다.

34. 이러한 "수도"목조 확장의 예는 고대에 존재했던 계단 타워입니다 스파소-프레오브라젠스키 Pereslavl-Zalessky 대성당: 사원 북쪽 벽의 서쪽 윗부분에는 출입구가 보존되었지만 고고학 연구에서는 그 아래에 있는 석탑 기초의 유적이 발견되지 않았습니다(Ioannisyan O.M. Research in Yaroslavl 및 Pereslavl-Zalessky 책에서 : 올해의 고고학 발견 1986. M., 1988).

35. 흰 돌로 만든 사원은 주각으로 만든 유사한 사원보다 10배 이상 비쌌습니다(사원 건설의 노동 강도 계산은 책 참조: Zagraevsky S.V. Yuri Dolgoruky 및 Old Russian White Stone Architecture. M ., 2002. P. 141-143 ). 기본적으로 이러한 큰 차이는 운송에 따른 것이었습니다. 응회암 같은 석회암은 채석장의 상층에서 나왔더라도 여전히 멀리서 운송해야 했습니다(고대 Rus의 석회석 채굴 지역에 대해 참조: Zagraevsky S.V. 고대 Rus의 흰 돌 채굴 및 가공 조직 '.M., 2006. 기사는 웹 사이트 www. 자그라예프스키.com). 결과적으로 주각은 백석뿐만 아니라 품질이 낮은 응회암 석회석보다 저렴했습니다.

36. 보로닌 N.N. 법령. Soch., vol.2, p. 24.

37. Yuri Vsevolodovich의 Suzdal 건설 직전에 Rostov와 Yaroslavl에 Konstantin Vsevolodovich의 주각 사원 건설은 돈을 절약해야했기 때문에 발생했을 가능성이 가장 높습니다. Konstantin이 1204년에 붕괴된 Rostov Assumption Cathedral의 복원을 백석 기술을 사용하여 완료할 수 없었고 Yuri가 훨씬 나중에인 1231년에야 성공했다는 것은 매우 중요합니다.

38. 여기에서 성전 머리 모양에 관해 한 가지 중요한 유보가 필요합니다. 현재 블라디미르 데메트리우스 대성당, 블라디미르 승천 대성당, 그리고 대부분의 "종이" 및 12~16세기 교회의 전면 재건축에서 우리는 헬멧 모양의 돔을 볼 수 있습니다. 고대 러시아 헬멧 모양에 가까운 용골 모양의 돔 덮개의 특정 형태로 헬멧 모양의 구조를 만들려면 돔에 나무 또는 금속 프레임을 만들거나 놓을 필요가 있습니다. 헬멧 모양의 벽돌이있는 돔이므로 헬멧 모양의 머리는 아치에 직접 지붕 재료로 덮는 가장 단순한 돔과 크게 다릅니다.

그러나 고대 러시아 교회의 돔 (돔 덮개) 형태에 관한 최신 데이터에 따르면 (자세한 내용은 Zagraevsky S.V. 고대 러시아 교회의 돔 (돔 덮개) 형태. M., 2008 참조) 고대 러시아의 몽골 이전 교회 건물은 지붕 덮개가 가장 단순했습니다. “작은 십자가가 있는 비잔틴 양식입니다. 이러한 덮개는 양파 돔이 한꺼번에 세워지기 시작한 13세기 말까지 교회에 남아 있었습니다(특히 1326~1327년의 모스크바 가정 대성당에는 아마도 이미 양파 돔이 있었을 것이며 이는 우리 재건축에 반영되었습니다). 헬멧 모양의 돔은 양파 모양의 돔과 가장 단순한 지붕 덮개 사이의 교차점인 "골동품 양식"으로 17세기에만 나타났습니다.

39. 이 사원에 대한 자세한 내용은 다음을 참조하십시오: Zagraevsky S.V. 13세기 말~14세기 1/3의 러시아 북동부 건축. 엠., 2003.

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