პლინფა, როგორც სამშენებლო მასალა და მისი გამოყენება. პლინფა - რა არის ეს? ცოკოლი, როგორც სამშენებლო მასალა და მისი გამოყენება აგური აგურით

III.1.6. სილიკატური აგური M-150 იწარმოება რამდენიმე სახეობაში. ჩვეულებრივი თეთრი ერთი და ნახევარი ორღარი: წონა - 4,3 კგ, ზომა - 250? 120 x 88 მმ, სიმკვრივე - 1450 კგ / მ3, ყინვაგამძლეობა -25, 35, 50 ციკლი, კომპრესიული ძალა - 125.150, 200 კგ / სმ2, წყლის შთანთქმა - 8%, თბოგამტარობა -0,6 W წიგნიდან საბჭოთა სატირული პრესა 1917 წ. -1963 წ ავტორი სტიკალინი სერგეი ილიჩი

KIRPICH სატირიკო-იუმორისტული და ლიტერატურულ-მხატვრული ჟურნალი. გამოქვეყნდა მოსკოვში 1924–1926 წლებში. როგორც უფასო ყოველთვიური დანამატი სამშენებლო მუშაკთა გაზეთ „პოსტროიკაზე“. დაბეჭდილია 8-16 გვერდებზე ტირაჟი - 62-82 ათასი ეგზემპლარი, ფერადი ილუსტრაციებით.

აგური

აგურის დედა, იცით, კიოლნის საკათედრო ტაძარი აშენდა XIII საუკუნეში და ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული.-უჰჰ. - დედა სამზარეულოს ნიჟარაში იყურება, სადაც ონკანიდან წყალი იღვრება. დედა რეცხავს ჭურჭელს და ნახევრად უსმენს მის გარშემო ტრიალ შვილს.-დედა და პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარი შენდებოდა.

აგური

აგური * * * იმ ბიჭის სახელი, რომელიც დედას შეურაცხყოფდა, იყო ელისე. ჩვენი დროისთვის არც თუ ისე ნაცნობი სახელია, მაგრამ ლამაზი და, რაც მთავარია, ეკლესიური. მამას ძალიან სურდა შვილს დაერქვა ასეთი რამ: რაფაელი, ან ზაქარია, ან სოფრონიუსი. პაპა ყველაზე ჭკვიანი და ღრმად მორწმუნე სული იყო, არც ისე მთლად

1. სტილისტური კუთვნილება

ძველი რუსეთის არქიტექტურის ისტორია ახალგაზრდა მეცნიერებაა. ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში ძველი რუსული ხუროთმოძღვრების ძეგლებს ჩვეულებრივ გოთურ 2-ს უწოდებდნენ (თუმცა, ჩვენი აზრით, უფრო ზუსტი იქნებოდა მათი დარქმევა რომანული - რომაული სტილიდან).

თავად ტერმინი მოწმობს, რომ ეს ძეგლები გამოირჩეოდნენ ძველი და თანამედროვეობის შენობებისგან, მაგრამ ისინი არ იყო გამოყოფილი სხვა ქვეყნების არქიტექტურისგან, ვერ ხედავდნენ რუსული არქიტექტურის ეროვნულ სპეციფიკას.

ძველი რუსეთის თეთრი ქვის ტაძრების უშუალო წინამორბედი იყო კოლოსალური რომანული ტაძარი შპაიერში- "საღვთო რომის იმპერიის" იმპერატორების საფლავი. სავარაუდოა, რომ "ქვის დამუშავების" პირველმა ძველმა რუსმა ოსტატებმა "გაწვრთნა" იქ ჩაატარეს 3

2. მასალები, მშენებლობის ეკონომიკა.

ქრისტიანობახოლო ტაძრის არქიტექტურა რუსეთში ბიზანტიიდან შემოვიდა, მაგრამ იქიდან ეკლესიის მშენებლობა მიმდინარეობდა პლინტუსები ან შერეული მედია.

პლინფა (დან ბერძენიπλίνθος - "ფირფიტა") - დამახასიათებელი ძველი რუსულიმონღოლამდელი არქიტექტურა თხელი დამწვარი აგური , რომლის სიგანე დაახლოებით სიგრძის ტოლია. გამოიყენება მშენებლობაში ბიზანტიადა ში ძველი რუსეთიკიევში, ნოვგოროდში, ფსკოვში, პოლოცკში, სმოლენსკში, ჩერნიგოვში, პერეიასლავლის სამხრეთში, ვლადიმერ ვოლინსკის და ყველა სხვა ძველ რუსულ მიწებზე ეკლესიების მშენებლობის დროს, გარდა გალიციისა და სუზდალისა. გალიციის სამთავროთეთრი ქვის მშენებლობა დაიწყო 1110-1120-იან წლებში, სუზდალში - 1152 წელს).

IN ძველი რუსული არქიტექტურაქვეშ "თეთრი ქვა" ესმოდა სინათლე კირქვა ნახშირბადის(პალეოზოური ეპოქის კარბონული პერიოდი) ცენტრალური რუსეთის ცენტრალური რეგიონებიდან, ზოგჯერ - ქვიშაქვა, დოლომიტიპერმის კირქვა ვოლგის რეგიონიდან, მრავალი სახეობის კირქვა, ტრავერტინიდა ალაბასტრიმდებარეობს დნესტრისპირეთში. Საერთოდ თეთრი ქვა იყო ნებისმიერი დასამუშავებელი თეთრ-მოყვითალო თლილი ბუნებრივი ქვა არაპრიალა ზედაპირით, რაც არ არის მარმარილოან ჭურვი კლდე; რომელიც გამოიყენებოდა შუა საუკუნეების საკათედრო ტაძრებისა და საზოგადოებრივი შენობების მშენებლობაში ევროპადა შემდეგ რუსეთი.

ჩატარებული გათვლებით S.V. ზაგრაევსკი, თეთრი ქვა მშენებლობა 10-ჯერ უფრო ძვირი ღირდა პლინტი (უფრო რთული მოპოვების, ტრანსპორტირებისა და გადამუშავების გამო). ლიტერატურაში ნამღერი ქვის თეთრი ფერი ასევე არ იყო მისი უპირატესობა: ცოკოლის კედლები შელესილი და შეთეთრებული იყო, ხოლო თეთრი ქვის შენობები აშენებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ ჭუჭყიანი ნაცრისფერი გახდა ღუმელის კვამლისგან და ხშირი ხანძრისგან და გაჩნდა მათი გაწმენდის პრაქტიკა. მხოლოდ მე-19 საუკუნეში. ამგვარად, თეთრი ქვა, როგორც სამშენებლო მასალა, ყველა ასპექტში დაკარგა პლინტუსში (და მით უმეტეს, აგურისთვის).

3. პოლიტიკა.

მაგრამ XII საუკუნეში, როდესაც დაიწყო რუსეთი თეთრი ქვის შენობა ბიზანტია უკვე დასუსტებული იყო და არც ერთ მნიშვნელოვან ძალას არ წარმოადგენდა საერთაშორისო ასპარეზზე. დასავლეთ ევროპაში, მშენებლობა სხვადასხვა ჯიშები ქვა რომანესკისა და გოთიკის დროს იგი გამოხატავდა სახელმწიფო ძალაუფლებას და იმპერიულ იდეოლოგიას; მხოლოდ მეორეხარისხოვანი სამოქალაქო შენობები და ტაძრები აგურით აშენდა ღარიბ დაშორებულ რეგიონებში.

მონღოლამდელ ხანაში შენობების 95%. ვლადიმირ-სუზდალის მიწადა გალისიის სამთავროს შენობების 100% აშენდა თეთრი ქვა 4 . ყველაზე ცნობილია ისეთი „მნიშვნელოვანი“ თეთრი ქვის ტაძრები, როგორიცაა მიძინების ტაძარი ვლადიმირში(1158-1160, გადაკეთებული 1186-1189 წწ.) და შუამავლის ეკლესია ნერლზე(1158).

თეთრი ქვის კონსტრუქცია გახდა ძველი რუსეთის წამყვანი ევროპული ძალების რიგებში შეერთების პროცესის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი, პროცესი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში შეწყდა მხოლოდ თათარ-მონღოლთა შემოსევამ..

დამახასიათებელია, რომ მონღოლთა უღლის რთულ პერიოდშიც კი, ძველი რუსი მშენებლები არ გადავიდნენ იაფ და საიმედოზე. ცოკოლი , მაგრამ განაგრძო მშენებლობა ექსკლუზიურად "ევროპული გზით" - თეთრ ქვაში . ცხადია, ეს იყო ერთ-ერთი ფაქტორი, რამაც საშუალება მისცა ვლადიმირ-სუზდალის დიდ საჰერცოგოს, რომელიც აღმოჩნდა ურდოს „ულუსი“, არ დაეკარგა სულიერი დამოუკიდებლობა და ხელახლა დაბადებულიყო ახალი სახელით - მოსკოვური რუსით.

მე -15 საუკუნის ბოლოს, როდესაც დასავლეთ ევროპის რენესანსის ოსტატები მთლიანად გადავიდნენ ბევრად უფრო საიმედო, იაფ და პრაქტიკულ აგურის მშენებლობაზე, სახელმწიფო ძალაუფლებისა და იმპერიული იდეოლოგიის გამოხატვა ქვაში დაკარგა აზრი. შემდეგ რუსეთში ფართოდ გავრცელდა გადასვლა აგური . იყო ბოლო დიდი ძველი რუსული თეთრი ქვის ტაძარი მიძინების ტაძარი მოსკოვში (1475-1479). მომავალში რუსეთში თეთრი ქვის ეკლესიები შენდებოდა, მაგრამ მხოლოდ ხანდახან და ძირითადად კარიერებთან ახლოს. მაგრამ თეთრი ქვის ფართო გამოყენება არ შეწყვეტილა, რადგან მისგან ყველგან საძირკველი აშენდა. სარდაფებიდა არქიტექტურული დეკორაციის მოჩუქურთმებული ელემენტები.

ბრინჯი. კონსტანტინოპოლის აია სოფიას ტაძარი

აღმოსავლელი სლავების გაერთიანებამ გამოიწვია ძლიერი სახელმწიფოს - კიევან რუსის ჩამოყალიბება, რომელიც თავისი ზომითა და მნიშვნელობით იმდროინდელ ევროპაში ერთ-ერთ პირველ ადგილს იკავებდა. X საუკუნის ბოლოსთვის. ძველმა რუსულმა სახელმწიფომ შეიძინა უკვე დასრულებული ფორმები. რელიგია უნდა შეიცვალოს სახელმწიფოს მოსვლასთან ერთად. ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩმა სცადა წარმართული კულტურების გაერთიანება, მაგრამ წარმართობამ ვერ დააკმაყოფილა ახალი მოთხოვნები. იმავდროულად, რუსეთის გვერდით არსებობდა ძლიერი სახელმწიფო - ბიზანტიის იმპერია, სადაც იდეოლოგიური ფორმები უკვე სრულად იყო განვითარებული. რუსეთს შეეძლო ამ ფორმების მზა სესხება. ორივე მხარე დაინტერესებული იყო მჭიდრო კავშირების დამყარებით: რუსეთმა მიიღო რელიგია, ლიტერატურა და ხელოვნება, გარკვეული ფუფუნების საქონელიც ბიზანტიიდან შემოდიოდა; ბიზანტია დაინტერესებული იყო რუსეთის სამხედრო ძალებით.

989 წელს, ქრისტიანობის მიღებისთანავე, კიევში კონსტანტინოპოლიდან ჩამოსულმა ბერძენმა არქიტექტორებმა ააშენეს პირველი აგურის ეკლესია: პრინცმა ვლადიმერმა "იფიქრა შექმნა წმინდა ღვთისმშობლის ტაძარი და გაგზავნა ოსტატები ბერძნებისგან". 996 წელს მშენებლობა დასრულდა. ვლადიმირმა თავისი შემოსავლის "მეათედი" გადასცა, რის გამოც დაიწყეს მას მეათედის ღვთისმშობლის დარქმევა. მეათედის ეკლესია ჩვენთვის ცნობილი რუსეთის მონუმენტური ნაგებობებიდან უძველესია.

მეათედი ეკლესია მონღოლების მიერ კიევის აღებისას დაინგრა და დიდი ხნის განმავლობაში ნანგრევებად იდგა. გათხრებმა აჩვენა, რომ უძველესი ნაგებობიდან შემორჩენილია ტაძრის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში მდებარე მცირე ფართობზე აგურის ნაკეთობების ქვედა რიგები, ადგილებზე კი საძირკველი შემორჩენილია. მეათედის ეკლესია იყო ბიზანტიური ხუროთმოძღვრებისთვის დამახასიათებელი სამნავიანი* ტაძარი, სამი აფსიდით* და სამი წყვილი სვეტით, ე.ი. ჯვარ-გუმბათოვანი * ტაძრის ექვს სვეტიანი ვერსია. ეკლესიის სიგრძე 27,2 მ და სიგანე 18,2 მ იყო; გუმბათის ქვეშ არსებული სივრცის სიგრძე 6,5 მ, სიგანე 7,2 მ. ეკლესიას სამი მხრიდან ესაზღვრებოდა გალერეები*, მეტად რთული და გაფართოებული დასავლეთ ნაწილში, სადაც, სავარაუდოდ, იყო კიბის კოშკი და ნათლისმცემელი. დასავლეთ კედელზე აღმოჩენილი ჯვრის ფორმის სვეტის ძირით თუ ვიმსჯელებთ, გალერეები, ზოგ უბანში მაინც, ღია იყო, ცალკე სვეტებზე დაფუძნებული. მეათედის ეკლესიაში იყო სამთავრო აივანი - გუნდი*.

მეათეთა ეკლესიის გათხრებმა აჩვენა, რომ ნაგებობა ნაგებია ბიზანტიური ტიპის ბრტყელი აგურით. ასეთ აგურებს ძველ რუსულ წერილობით წყაროებში ეწოდებოდა პლინტუსები. ქვისა შესრულდა კირის ხსნარზე დაქუცმაცებული კერამიკის - ზემიანკას ნაზავით - და შესრულდა ისე, რომ აგურის რიგები გამოდიოდა შენობის ფასადზე ერთის მეშვეობით - შუალედური რიგი ოდნავ უკან იყო ჩასმული სიღრმეში. ქვისა და გარედან დაფარული ხსნარის ფენით. ასეთ ქვისა, რომელსაც ფარული რიგის ქვისა ეწოდება, ჰქონდა როგორც სამრეწველო, ასევე ტექნიკური და მხატვრული მნიშვნელობა, რაც იძლევა ფასადების თვალწარმტაცი და დეკორატიული დიზაინის შესაძლებლობას.

კიევი. მეათედი ეკლესია. 1 - საძირკვლის გეგმა, 2 - გეგმის ნაწილობრივი სქემატური რეკონსტრუქცია.

XII საუკუნის დასაწყისში ნოვგოროდი გახდა ვეჩე რესპუბლიკა. ბიჭები იკავებენ სახელმწიფო აპარატს და უბიძგებენ პრინცს ქალაქის დაქირავებული სამხედრო ლიდერის როლზე. მთავრები გადავიდნენ გოროდიშჩეში, რომლის მახლობლად გამოჩნდა სამთავრო იურიევის მონასტერი და ცოტა მოგვიანებით - სპასო-ნერედიცკი. მეთორმეტე საუკუნეში მთავრები არაერთხელ ცდილობდნენ დაკარგულ სოფიას ახალი შენობებით დაუპირისპირდნენ. ჯერ კიდევ 1103 წელს პრინცმა მესტილავმა დააარსა ხარების ეკლესია გოროდიშზე; კედლების ნაწილი აღმოაჩინეს 1966-1969 წლებში. გათხრები. ნარჩენების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ეს ტაძარი, სოფიას შემდეგ უძველესი, დიდი წინა ნაგებობა იყო. 1113 წელს იაროსლავის კარზე აშენდა წმინდა ნიკოლოზის ხუთგუმბათიანი ეკლესია, რომელიც თავადის სასახლის ეკლესია იყო. ტიპისა და მხატვრული თავისებურებების მიხედვით, ნიკოლო-დვორიშჩენსკის ტაძარი არის დიდი ქალაქის საკათედრო ტაძარი, რაც, როგორც ჩანს, გამოწვეულია ახალი სამთავრო ეკლესიის მიზანმიმართული წინააღმდეგობით სოფიას ეკლესიასთან.

გიორგის სახელობის მონასტრის წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარი, რომელიც 1119 წელს აშენდა უფლისწული ვსევოლოდის მიერ, ნოვგოროდის არქიტექტურაში სოფიის შემდეგ პირველ ადგილს იკავებს ზომითა და სამშენებლო უნარებით. ნოვგოროდის პრინცი ცდილობდა აეშენებინა შენობა, რომელსაც შეეძლო, თუ არა წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარს, კონკურენცია მაინც გაეწია. გვიან ნოვგოროდის მატიანემ შემოინახა რუსი არქიტექტორის სახელი, რომელმაც ააშენა ტაძარი - "ოსტატი პეტრე".

გიორგის ტაძარიდვორიშჩეს წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის მსგავსად ინარჩუნებს დიდი წინა შენობის გამოსახულებას 5 .

ბრინჯი. გეორგიევსკის ტაძარი, ველიკი ნოვგოროდი

ბრინჯი. წმინდა სოფიას ველიკი ნოვგოროდის ეკლესია

ბრინჯი. კიევის აია სოფიას ეკლესია

სოფიას ტაძრების გეგმები. 1 - კიევი, 2 - ნოვგოროდი, 3 - პოლოცკი.

უკიდურესად დაძაბულ პოლიტიკურ ვითარებაში შენდებოდა ბოლო ორი სამთავრო ეკლესია - ივანეს ეკლესია ოპოკიზე 1127 წელს და ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია ბაზრობაზე 1135 წელს (დაარსებული პრინცი ვსევოლოდის მიერ ნოვგოროდიდან გაძევებამდე ცოტა ხნით ადრე). ორივე ნაგებობა დაფუძნებულია ნიკოლო-დვორიშჩენსკის ტაძრის გამარტივებულ გეგმაზე: კოშკები არ არის, გუნდების შესასვლელი დასავლეთ კედლის სისქეში ვიწრო უფსკრულის სახითაა მოწყობილი.

1135 წლის შემდეგ მთავრებმა, რომლებიც ქალაქში უკიდურესად არაკომფორტულად გრძნობდნენ თავს, არც ერთი შენობა არ ააშენეს. ხშირად „ნოვგოროდის სუფრიდან“ გაქცევით და კიდევ უფრო ხშირად ვეჩეს გადაწყვეტილებით გაძევებულნი, ვერ ბედავდნენ ფართომასშტაბიანი მშენებლობის წამოწყებას, რასაც დრო და ფული სჭირდებოდა. მხოლოდ ასეთ ახალ პოლიტიკურ პირობებში შეიძლება გავიგოთ ნოვგოროდში სამთავრო მშენებლობის ბოლო ძეგლი - ნერედიცას მაცხოვრის ეკლესია, რომელიც 1198 წელს დააარსა პრინცმა იაროსლავ ვლადიმროვიჩმა გოროდიშჩეს ახალ სამთავრო რეზიდენციასთან. ეს არის კუბური ნაგებობა, გეგმით თითქმის კვადრატული, შიგნით ოთხი სვეტით, ერთი გუმბათით. დასავლეთ კედელში გუნდის ვიწრო ჭრილის მსგავსი შესასვლელი. ის საერთოდ არ ანათებს პროპორციების სილამაზით - მისი კედლები ზედმეტად სქელია, ქვისა უხეშია, თუმცა ის კვლავ იმეორებს "ზოლიანი" ქვისა ძველ სისტემას. ხაზების გამრუდება, თვითმფრინავების უთანასწორობა, დახრილი კუთხეები ამ შენობას ანიჭებს განსაკუთრებულ პლასტიურობას, რაც განასხვავებს ნოვგოროდისა და ფსკოვის არქიტექტურას ვლადიმირ-სუზდალის არქიტექტურისა და ადრეული მოსკოვის არქიტექტურისგან, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ვლადიმირ-სუზდალის ტრადიციები. .

ბრინჯი. ნერედიცას მაცხოვრის ეკლესია (1198 წ.) ვ.ნოვგოროდში

ვლადიმირ მონომახი

აკადემიკოსი ს.ვ. ზაგრაევსკი

ჰიპოთეტური "შუალედური" კონსტრუქციის შესახებ

ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი სუზდალში 1148 წ.

და 1222–1225 წლების სუზდალის ტაძრის ორიგინალური ფორმა

გამოქვეყნებულია: ზაგრაევსკი ს.ვ. სუზდალის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის ჰიპოთეტური „შუალედური“ მშენებლობის შესახებ 1148 წელს და სუზდალის ეკლესიის თავდაპირველი ფორმის შესახებ 1222-1225 წლებში. In: Proceedings of the Interregional Local History Conference (2008 წლის 28 აპრილი). ვლადიმერ, 2009, გვ.218–235.

2014 წლის შენიშვნა.ამ სტატიაში " სუზდალის ღვთისმშობლის შობის ტაძრის ჰიპოთეტური "შუალედური" მშენებლობის შესახებ 1148 წელს და სუზდალის ეკლესიის ორიგინალური ფორმის შესახებ 1222-1225 წწ.» ავტორმა თავი შეიკავა სუზდალის ტაძრის საკუთარი გრაფიკული რეკონსტრუქციის შემუშავებისგან, შემოიფარგლა სიტყვიერი აღწერებით. მაგრამ 2014 წელს ავტორმა მაინც აღმოაჩინა ტაძრის გრაფიკული რეკონსტრუქციის ვარიანტის შეთავაზება (იხილეთ სტატია ” IN სუზდალის საკათედრო ტაძრის ორიგინალური ხედის რეკონსტრუქციის კვლევებირ შობა XIII საუკუნის დასაწყისის ღვთისმშობელი »)

ანოტაცია

ზოგიერთი მკვლევარი თვლიდა, რომ 1148 წელს იური დოლგორუკიმ ააგო სუზდალში ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი. მკითხველებისთვის შეთავაზებული სტატია დეტალურად განიხილავს ამ ჰიპოთეზის სასარგებლოდ ყველა არგუმენტს და აჩვენებს, რომ არცერთი მათგანი არ არის საკმარისად სანდო იმისთვის, რომ ეჭვი შეიტანოს ქრონიკის გზავნილზე, რომელიც ცალსახად უარყოფს რაიმე "შუალედური" ტაძრის მშენებლობას სუზდალის საკათედრო ტაძარს შორის. ჯერ მონომახი და 1222–1225 წწ. ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი, რომელიც ნაწილობრივ დღემდეა შემორჩენილი. სტატიაში ასევე მოცემულია XIII საუკუნის დასაწყისის საკათედრო ტაძრის დამახასიათებელი არქიტექტურული მახასიათებლები.

1.

უპირველეს ყოვლისა, უნდა გავითვალისწინოთ კითხვა, რომელმაც დიდი ხანია მიიპყრო მკვლევარების ყურადღება და მნიშვნელოვანი რეზონანსი აქვს პოპულარულ სამეცნიერო ლიტერატურაში: 1148 წელს სუზდალში აშენდა ღვთისმშობლის შობის ტაძარი?

ამ კვლევაში, თუ ეს შესაძლებელია, გავაანალიზებთ ყველა არგუმენტს „მომხრე“ და „წინააღმდეგ“ 1148 წლის ჰიპოთეტური სუზდალის ტაძრის არსებობის შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, მოდით განვიხილოთ ძველი რუსული დოკუმენტური წყაროების მონაცემები, რომლებიც საუბრობენ სუზდალში ამა თუ იმ პრემონღოლური ტაძრის მშენებლობაზე.

1222 წლის Laurentian Chronicle-ში ნათქვამია: „დიდმა ჰერცოგმა გიურგიმ სუჟდალში წმინდა ღვთისმშობლის ქვის ტაძარი დაასვენა, პირველ რიგში, ძველი ნაგებობა რომ გაანადგურა, მან ასწავლა სიბერემდე დანგრევა და მისი ზემოდან ჩავარდა. იყოს; რომ ეკლესია დააარსა მისმა პაპამ ვოლოდიმერ მონომახმა და ნეტარმა ეპისკოპოსმა ეფრემმა“ 1 .

ამრიგად, მემატიანე ცალსახად ამტკიცებს, რომ დიდმა ჰერცოგმა იური ვსევოლოდოვიჩმა 1222 წელს გაანადგურა ვლადიმერ მონომახის მიერ აშენებული და ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილი სუზდალის ტაძარი და მის ადგილას ახალი ტაძარი ააგო. ამ საკათედრო ტაძრის მშენებლობა დასრულდა 1225 წელს, რაზეც ლავრენტის მატიანეც გვამცნობს: „სუჟდალში შეიქმნა წმიდა ღვთისმშობლის ეკლესია და აკურთხა ეპისკოპოსმა სიმონმა 8 სექტემბერს“ 2 . ის, რომ 1148 წელს აშენდა გარკვეული „შუალედური“ ტაძარი, აქ საუბარი არ არის: მემატიანეს ცნობით, 1222 წელს სწორედ 1125 წელს გარდაცვლილი მონომახის მიერ აღმართული ტაძარი დაინგრა.

კიდევ ერთი დოკუმენტური მტკიცებულება სუზდალის საკათედრო ტაძრის მშენებლობასთან დაკავშირებით შეიცავს "კიევის გამოქვაბულების მონასტრის პატერიკს". Პირველად XIII III საუკუნეში ეპისკოპოსი სიმონ ვლადიმელი, გამოქვაბულების ბერი პოლიკარპესადმი მიწერილ წერილში, რომელიც პატერიკონში შევიდა, ამბობს: „და შენს მეფობაში, ქრისტემოყვარე ვლადიმერ, აიღე საზომი პეჩერსკის ღვთაებრივი ეკლესიისა. ქალაქ როსტოვის ეკლესიის ყრილობის მსგავსება: სიმაღლეში, სიგანეში და გრძედი... იმ გეორგი პრინცის ვაჟი (იური დოლგორუკი - ს.ზ.), მამა ვლადიმირისგან მოსმენილი, ზღარბი ამ ეკლესიის შესახებ შეიქმნა. , და რომ მის მეფობაში, ეკლესიის ყრილობა ქალაქ სუჟდალში იმავე ზომით. თითქოს წლების განმავლობაში ყველაფერი დაიხრწნა, ეს ღვთისმშობელი მარადიულად რჩება“ 4.

ძველი რუსული დოკუმენტური წყაროების ამ შეტყობინებაზე, პირდაპირამა თუ იმ სუზდალის ტაძრის მშენებლობაზე საუბარი შეიძლება ამოწურულად ჩაითვალოს.

სანამ ამ ცნობებს განვიხილავთ მათში წინააღმდეგობების არსებობის გამო, ყურადღება უნდა მივაქციოთ პირველი სუზდალის ტაძრის თარიღს, რადგან ეს არ არის მოცემული ამ წყაროებში.

1222 წლის ლაურენციული ქრონიკის გზავნილში „ეპისკოპოსი“ ეფრემი მოხსენიებულია სუზდალის ტაძრის მაშენებლად. შესაძლოა, აქ საუბარია პერეიასლავსკის მიტროპოლიტ ეფრემზე (ვლადიმერ მონომახის თანამედროვე), რადგან მიტროპოლიტის წოდება ეხება „მღვდლობის მესამე ხარისხს“ და ამ ხარისხის ყველა სასულიერო პირს ერთობლივად უწოდებენ ეპისკოპოსებს.

ეფრემ პერეიასლავსკის გარდაცვალების თარიღი ჩვენთვის უცნობია. 1097 5 წელი ყველაზე გავრცელებულია ლიტერატურაში. ნ.ნ. ვორონინს სჯეროდა, რომ მიტროპოლიტი გარდაიცვალა 1105 წელს, როდესაც ეპისკოპოსი ლაზარ 6 დაინიშნა პერეიასლავის საყდარზე. შესაბამისად, მკვლევარმა სუზდალის ტაძარი 1105 წელზე ადრე ათარიღდა და მის მშენებლობას მონომახის სუზდალში მეორე ვიზიტს (1101 წ.) უკავშირებდა.

მაგრამ ნ.ნ. ვორონინმა არ გაითვალისწინა ის ფაქტი, რომ ეფრემი ჯერ კიდევ არ იყო ეპისკოპოსი, არამედ მიტროპოლიტი (ამ შემთხვევაში არ აქვს მნიშვნელობა პერეიასლავში 7 ცალკე მეტროპოლია იყო თუ ეფრემი მხოლოდ "ტიტულოვანი" მიტროპოლიტი 8) და ლაზარი ეფრემის სიცოცხლეშივე შეიძლებოდა ეკურთხა.

არც ის გვაქვს 100%-იანი დარწმუნება, რომ ეპისკოპოსი ეფრემი ლავრენტიის ქრონიკის გზავნილიდან იდენტურია პერეიასლავსკის მიტროპოლიტ ეფრემთან 9 . შესაბამისად, ჩვენ არ გვექნებოდა უფლება სუზდალის ტაძრის დათარიღება მიტროპოლიტის ცხოვრების წლებს დავუკავშიროთ, თუნდაც დანამდვილებით ვიცოდეთ ისინი.

სუზდალის ტაძრის 1101 წლის დათარიღების შესახებ კიდევ ერთი ეჭვი არის ის, რომ მოხსენებაში მონომახის სუზდალში მეორე მოგზაურობის შესახებ, ნახსენებია სმოლენსკში 10-ში ტაძრის დაარსება, მაგრამ სუზდალის ტაძარი არ არის ნახსენები. ხოლო არსებული მატიანე ინფორმაციის დამატება ვარაუდებით, რომ მსგავსი რამ შეიძლებოდა მომხდარიყო იმ დროს, რაც გაურბოდა მემატიანეს ყურადღებას, აბსოლუტურად გაუმართლებელი ჩანს. მემატიანე სმოლენსკის ტაძრის შესახებ რომ დაწერდეს, ძნელად დაივიწყებდა სუზდალის შესახებ. ან ტაძრის მშენებლობაზე საერთოდ არ იქნებოდა საუბარი.

ვლადიმერ მონომახის პირადი ყოფნა სუზდალის ტაძრის დაგების და მშენებლობის დროს ასევე აბსოლუტურად არჩევითი იყო (თავიდან სუზდალის მიწაზე XII საუკუნეებში იყო მონომახების კონკრეტული თავადიც და გამგებელიც).

შესაბამისად, ჩვენ არ გვაქვს უფლება დავუკავშიროთ ტაძრის მშენებლობა ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩის ამა თუ იმ მოგზაურობასთან სუზდალში.

ამრიგად, ჩვენ იძულებულნი ვართ განვაცხადოთ, რომ დღეს ერთადერთი დამაკმაყოფილებელი საფუძველი სუზდალის პირველი ტაძრის დათარიღებისთვის არის მისი აგების ფაქტი მონომახის სიცოცხლეში, რომელიც აღნიშნულია ლავრენტის ქრონიკაში. შესაბამისად, მონომახის ტაძრის ყველაზე მკაცრი და გონივრული დათარიღება არის არაუგვიანეს 1125 წ.

ჩამოვთვლით ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარში ჩატარებულ არქიტექტურულ და არქეოლოგიურ კვლევებს. 1937–1940 წლებში ტაძარი გამოიკვლია ახ.წ. ვარგანოვი და ა.ფ. დუბინინი 11 (შემდგომში - 1937–1940 წლების კვლევები). 1987 წელს საკათედრო ტაძართან მიწის სამუშაოების არქეოლოგიური ზედამხედველობა ახორციელებდა ვ.მ. ანისიმოვი და ვ.პ. გლაზოვი 12 (შემდგომში - 1987 წლის კვლევები). 1994–1996 და 2001 წლებში არქიტექტურულ და არქეოლოგიურ კვლევას აწარმოებდა ვ.პ. გლაზოვი, პ.ლ. ზიკოვი, ო.მ. იოანისიანი და ე.ნ. ტორშინი 13 (შემდგომში - 1994-2001 წლების კვლევები). 1998 წელს აფსიდების ქვის გამაგრების სამუშაოებზე ხუროთმოძღვრული და არქეოლოგიური დაკვირვებები ჩატარდა ვ.მ. ანისიმოვი და თ.ო. ბაჩურინი 14 (შემდგომში - კვლევა 1998 წ.).

ახლა შეგვიძლია გადავიდეთ მატიანეების ტექსტებისა და პატერიკის გზავნილის ანალიზზე.

ლორენციული ქრონიკის ორივე ამ შეტყობინებას არ გააჩნია შიდა წინააღმდეგობები და შეესაბამება 1937–1940, 1987 და 1994–2001 წლების კვლევის მონაცემებს, რომლებმაც აღმოაჩინეს ორი საფუძველი – მონომახის დროინდელი ტაძარი და არსებული ტაძარი (იხ. ნახ. 1 ამ უკანასკნელის ზოგადი შეხედულებისთვის). ორივე საძირკველი მდებარეობს თითქმის ერთსა და იმავე ადგილას (მათი გაერთიანებული გეგმები პ.ლ. ზიკოვის მიხედვით 16, იხ. სურ. 2). შესაბამისად, ასევე დადასტურდა იური ვსევოლოდოვიჩის მიერ ტაძრის დაარსების შესახებ ქრონიკის მოხსენება "პირველ რიგში".

ბრინჯი. 1. სუზდალის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი. ზოგადი ფორმა.

ბრინჯი. 2. საკათედრო ტაძრის კომბინირებული გეგმები მონომახის დროიდან და 1222–1225 წლების ტაძარი (პ.ლ. ზიკოვის მიხედვით).

მაგრამ ლავრენციული ქრონიკა პირველი სუზდალის ტაძრის მაშენებელს ასახელებს მონომახად, ხოლო პატერიკონი ამბობს, რომ მონომახმა ააგო ტაძარი როსტოვში 17, ხოლო სუზდალის ტაძარი - იური დოლგორუკი. რა ტაძარი ააგო იურიმ პატერიკონში? თუ დაახლოებით იგივე, რაც მონომახის დროს იყო აღმართული, მაშინ არის თუ არა აქ რაიმე წინააღმდეგობა ლავრენტულ ქრონიკასთან?

ის, რომ პატერიკონში იგულისხმება იურის მიერ მონომახის დროს აშენებული სუზდალის ტაძარი და ეს ცნობა არ ეწინააღმდეგება ლავრენტულ ქრონიკას, დასტურდება შემდეგი დებულებებით.

ჯერ ერთი, პატერიკონი ამბობს, რომ დოლგორუკიმ ააგო სუზდალში ტაძარი "იმავე ზომით", როგორც როსტოვის ტაძარი, შესაბამისად, "იმდენად" კიევ-პეჩერსკის მონასტრის მიძინების ტაძარი. ნაპოვნი ორი საძირკვლიდან ეს „საზომი“ თითქმის მთლიანად შეესაბამება მხოლოდ პირველს 18, მეორე კი დაახლოებით არ შეესაბამება (იხ. სურ. 2).

მეორეც, პატერიკის გზავნილის კონტექსტის მიხედვით, რამდენიმე ათწლეული ძნელად გასულიყო როსტოვში მონომახის ტაძრისა და სუზდალის დოლგორუკის ტაძრის მშენებლობას შორის. პატერიკის თქმით, იურიმ მამისგან გაიგო როსტოვის ტაძრის შესახებ და ააშენა ტაძარი სუზდალში "იმავე მოცულობით" - ამ მოვლენებს შორის რამდენიმე ათეული წელი რომ გასულიყო, ეს უკვე ინტერპრეტირებული იქნებოდა, როგორც "მოძღვარი ტაძარი", ხოლო პატერიკი შეტყობინებაში გამოჩნდებოდა შესაბამისი პუნქტი. შესაბამისად, პატერიკონში მოხსენიებული ორივე ტაძარი აშენდა მონომახის დროს. და ამ ეპოქაში, როგორც კიევში, ასევე სუზდალში, მშენებლობა ხდებოდა ან ცოკოლიდან, ან შერეული ტექნიკით ცოკოლიდან ქვის ფენებით (“ოპუსი ნაზავი”), რომელშიც, როგორც ყველა მიმდინარე არქეოლოგიურმა კვლევამ აჩვენა, აშენდა სუზდალის პირველი ტაძარი.

მესამე, იური დოლგორუკის დაბადების თარიღები (1090-იანი წლების დასაწყისი-შუა), იურის მეფობის დასაწყისი სუზდალში (მკვლევარების მიერ შემოთავაზებული თარიღების დიაპაზონი არის 1096 19-დან 1113 20 წლამდე) და პირველი სუზდალის ტაძარი (არაუგვიანეს 1125 წ.) ძალიან თვითნებური არიან. ყველა მითითებული თარიღის გაფანტვა იმდენად დიდია, რომ ჩვენ გვაქვს უფლება გვჯეროდეს, რომ სუზდალის ტაძრის მშენებლობის დროს იური დოლგორუკი შეიძლებოდა ყოფილიყო სუზდალის მიწის პრინციც და სრულიად ზრდასრული ადამიანი, რომელსაც შეეძლო დამოუკიდებლად ემოქმედა ტაძრის მცველად. .

მეოთხე, იური დოლგორუკის სუზდალის მეფობის პირველი წლების (შესაძლოა პირველი ათწლეულების) ისტორიული ბედი განუყოფელი იყო მამის მეფობის ისტორიული ბედისგან, ამიტომ, დოლგორუკისთან ერთად, როგორც ტაძრის კურატორს, წყაროებს შეეძლოთ მოხსენიებაც. მონომახს, როგორც დიდ ჰერცოგს (თუ ტაძარი აშენდა კიევის ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩის მეფობის დროს) ან როგორც ახალგაზრდა ვაჟის ავტორიტეტული მამა (თუ ტაძარი ადრე აშენდა);

მეხუთე, სავარაუდოა, რომ მონომახის სიცოცხლეში სუზდალის პრინც იური ვლადიმიროვიჩს არ ჰქონდა არც პოლიტიკური და არც ფინანსური დამოუკიდებლობა და ტაძრების მშენებლობასთან დაკავშირებით ის მხოლოდ ფორმალურად იყო ქტიტორი, მაგრამ სინამდვილეში მხოლოდ ასრულებდა ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩის ნებას. .

ამრიგად, პატერიკონი აღნიშნავს მონომახის დროს აშენებულ როსტოვისა და სუზდალის საკათედრო ტაძრებს. ისტორიული თვალსაზრისით, ყველაზე სამართლიანი პოზიციაა სუზდალის ტაძრის ქტიტორების მიერ როგორც მონომახის, ისე დოლგორუკის აღიარება, ე.ი. ორივე მთავრის შესაბამის ანალიტიკურ წყაროებში ხსენება აბსოლუტურად კანონიერია.

მოდით შევაჯამოთ ძველი რუსული დოკუმენტური წყაროების შესწავლა, რომლებიც პირდაპირ საუბრობენ სუზდალის ტაძრის მშენებლობაზე.

ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ ლავრენტიანული ქრონიკისა და პატერიკონის გზავნილებს არ აქვთ შინაგანი წინააღმდეგობები და არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს ან ყველა არქეოლოგიური კვლევის შედეგებს, რომლებიც ჩატარდა. ამიტომ, მითითებული დოკუმენტური წყაროების მიხედვით, სუზდალის პირველი ტაძარი აშენდა არაუგვიანეს 1125 წელს, მეორე - 1222-1225 წლებში. პირველი ტაძრის მფარველები იყვნენ ვლადიმერ მონომახი და იური დოლგორუკი, მეორე - იური ვსევოლოდოვიჩი 21 .

ამ წყაროებში არ არის ნახსენები რაიმე „შუალედური“ კონსტრუქცია, მეტიც, „ლავრენციული ქრონიკა“ გამორიცხავს ამგვარი მშენებლობის შესაძლებლობას.

2.

1148 წელს ნოვგოროდის პირველი მატიანე იუწყება: „წადი ნიფონტი, რათა განიკითხო სამყარო გიურგევში გაყოფით და მიესალმე და სიყვარულით გიურგი და ღვთისმშობლის ეკლესია დიდი სიწმინდით და ნოვტარჟცე გაასწორე ყველაფერი და სტუმარი სულ მთელია და ელჩი ცესტია ნოვგოროდით, ნ მშვიდობა არ მიეცემა » 22 .

განა ეს შეტყობინება (თუმცა არა პირდაპირ, მაგრამ ირიბად) არ ამბობს, რომ 1148 წელს სუზდალში აშენდა ახალი საკათედრო ტაძარი, რომელიც აკურთხა ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა?

ეს თანამდებობა ეკავა ახ.წ. ვარგანოვი, გ.კ. ვაგნერი და ვ.მ. ანისიმოვი 23 . გ.კ. ვაგნერი და ვ.მ. ანისიმოვმა თავის კვლევებში გაიმეორა A.D.-ის არგუმენტების უმეტესობა. ვარგანოვი 1148 წელს ახალი საკათედრო ტაძრის აშენების მომხრეა, ამიტომ, სიმარტივისთვის, ჩვენ გავაერთიანებთ ყველა ამ მკვლევარის ავტორის პოზიციებს.

მოდით ჩამოვთვალოთ 1148 წლის ჰიპოთეტური ტაძრის არსებობის სასარგებლოდ წამოყენებული ყველა არგუმენტი.

1. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ახ.წ. ვარგანოვი, გ.კ. ვაგნერი და ვ.მ. ანისიმოვი თვლიდა, რომ ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა იუწყება, რომ ნიფონტმა აკურთხა ახალი ტაძარი 1148 წელს, რომელიც აშენდა პირველი ტაძრის ადგილზე.

2. არსებული ტაძრის სამხრეთ ვესტიბულის შიგნით, 82,5 სმ სიღრმეზე, 1937-1940 წლების კვლევამ აღმოაჩინა კირქვის პატარა ფილებით შესრულებული იატაკის ნაშთები. ეს სართული პირველი ეკლესიის იატაკზე მაღლა იყო და მეორის ქვემოთ (1174 წელს გარდაცვლილი პრინცი სვიატოსლავ იურიევიჩის დაკრძალვა აღმოჩნდა მის დონეზე) და ეს მკვლევარები მას 1148 წლის სავარაუდო ეკლესიას მიაწერენ.

3. მასზე „მიმაგრებულია“ არსებული საკათედრო ტაძრის დარბაზები (მათ არ გააჩნიათ ქვისა სამოსი), სამხრეთ ნართექსის სარდაფის დონე უფრო დაბალია, ვიდრე ტაძრის სარდაფის დონე, ხოლო ზევით სამხრეთის. ნართექსი ჭრის არკატურა-სვეტიქამარი. ეს საშუალებას აძლევდა ამ მკვლევარებს დაემტკიცებინათ, რომ ვესტიბულები 1148 წელს იყო აღმართული, ანუ ისინი იმ წლით დათარიღებულ ჰიპოთეტურ ტაძარს ეკუთვნოდა. ამ პოზიციის მხარდასაჭერად მოჰყავდათ ქრონიკის შეტყობინება, რომელიც ადასტურებდა ბოლოს საკათედრო ტაძარში ნართექსების არსებობას. XII საუკუნე: 1194 წელს, შეკეთების დროს, ტაძარი დაფარეს „ზემოდან კოღოებამდე და ვესტიბულებამდე თუნუქით“ 24 .

4. არსებული ტაძრის ჩრდილოეთ ნართექსის პორტალის ქვეშ, 1937-1940 წლების კვლევისას აღმოჩენილია წინა კარიბჭის ნაშთები (საკმაოდ მარტივი, რომელიც შედგება მხოლოდ ორი ბორცვისაგან) და სარდაფის მოქცევა. შესრულების სიმარტივე, ეს ფრაგმენტები მსგავსია შესაბამისი არქიტექტურული დეტალების. სპასო-პრეობრაჟენსკიპერესლავ-ზალესკის ტაძარი და ბორისისა და გლების ეკლესია კიდეკშაში, და ამ მკვლევარებმა სჯეროდათ, რომ ეს დეტალები ეკუთვნოდა 1148 წლის ჰიპოთეტური ტაძრის ვესტიბულებს, ხოლო იური ვსევოლოდოვიჩის ქვეშ, ვესტიბულებმა მიიღეს ახალი პორტალები და ახალი ცოკოლი.

5. მონომახის დროინდელი ტაძრისა და 1222–1225 წლების საკათედრო ტაძრის აგების სტრატიგრაფიულ ფენებს შორის ჩამოსხმული ნიადაგის ფენა იყო. ამ მკვლევარებმა მას მიაწერეს შემოთავაზებული ტაძრის მშენებლობა 1148 წელს.

6. რაოდენობა უხეშიტუფის მსგავსი კირქვა (ისტორიულ და ხუროთმოძღვრულ გამოყენებაში, მთლად მართებულად არ წოდებული ტუფი 25) არსებული ტაძრის პირველი იარუსის მოსაპირკეთებლად ძალიან დიდია - ვ.მ. ანისიმოვი, დაახლოებით 40% (ნახ. 3). ტუფის მსგავსი კირქვა არის საკათედრო ტაძრის ქვედა ნაწილის პირველადი მოპირკეთება, ხოლო გლუვი თლილი თეთრი ქვის ქვისა შეკეთების კვალია, რაც დასტურდება შემდეგი მონაცემებით:

– 1998 წელს ჩატარებული კვლევების მიხედვით, ვარდისფერზე დამზადებულია ტუფის მსგავსი კირქვის ქვისა ცაცხვი და ცემენტინაღმტყორცნები და თეთრი ქვის ქვისა - მსუბუქ ხსნარზე თეთრი ქვის ჩიპების დამატებით;

- 1994-1996 წლების არქეოლოგიური კვლევის მიხედვით, კედლები შეფუთულია კირის ხსნარით ოპიუმის დამატებით, ე.ი. ეს ხსნარი უფრო ახლოსაა იმ ხსნართან, რომელზედაც ქვისა ტუფისმაგვარი კირქვითაა დამზადებული;

ტუფისმაგვარი კირქვისგან მოპირკეთების პირველობასთან დაკავშირებით ახ.წ. ვარგანოვი, გ.კ. ვაგნერი და ვ.მ. ანისიმოვი თვლიდა, რომ არსებული ტაძრის ქვედა ნაწილი 1148 წელს აშენდა ასეთი კირქვისგან, ხოლო ზემოდან 1222-1225 წლებში გადაკეთდა გლუვთლილი თეთრი ქვით (და შემდეგ ქ. XVI საუკუნე ხელახლა აშენდა, უკვე აგურით). შესაბამისად, მათი აზრით, შემორჩენილი საძირკველი და კედლების ქვედა ნაწილები არა 1222-1225 წლების საკათედრო ტაძარს, არამედ 1148 წლის სავარაუდო ტაძარს ეკუთვნის.

ბრინჯი. 3. სუზდალის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის კედლებისკენ.

7. ამ მკვლევარებმა ყურადღება გაამახვილეს იმ ფაქტზე, რომ პროფილირებული პორტალები და არკატურა-სვეტიარსებული საკათედრო ტაძრის სარტყლები (სურ. 4) „ჩაჭრილია“ ტუფისმაგვარ კირქვის გარსში და ითვლებოდა, რომ ეს ხუროთმოძღვრული დეტალები 1148 წლის ჰიპოთეტურ ტაძარზე მოგვიანებით (1222-1225 წლებში) გაჩნდა.

ბრინჯი. 4. არკატურა-სვეტიღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის სარტყელი.

8. ახ.წ. ვარგანოვი, გ.კ. ვაგნერი და ვ.მ. ანისიმოვმა დაინახა სუზდალის მიწაზე სამშენებლო ტექნიკის განვითარების შემდეგი ლოგიკური გზა: მონომახის ეპოქა - ცოკოლი და რიყის ქვა, 1148 წ. - ტუფის მსგავსი კირქვა, 1152 წლიდან - გლუვი თლილი თეთრი ქვა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათი აზრით, საკათედრო ტაძრის მოპირკეთება დასაწყისში ტუფის მსგავსი კირქვით. XIII საუკუნე ნიშნავს სამშენებლო ტექნოლოგიის რეგრესიას.

ამრიგად, ეს მკვლევარები თვლიდნენ, რომ 1148 წლის ჰიპოთეტური საკათედრო ტაძარი იყო ექვს სვეტიანი, სამაფსიდიანი, სამციხე, გაფორმებული ტუფის მსგავსი კირქვით. ეს ტაძარი, მათი აზრით, იყო "გარდამავალი" ტექნიკიდან "ოპუსი ნაზავი» მონომახის დროიდან გლუვ თლილი თეთრი ქვის ტექნიკამდე, რომლითაც დაიწყეს მშენებლობა 1152 წ. 1222-1225 წლებში სავარაუდო ტაძრის მწვერვალი 1148 წ. არკატურა-სვეტისარტყლის ჩათვლით გადაინაცვლა, ხოლო მისი ქვედა ნაწილი ძირითადად დღემდეა შემორჩენილი (გაითვალისწინეთ, რომ თუ ამ მკვლევართა პოზიცია მიიღებდა, საჭირო იქნებოდა არსებული საკათედრო ტაძრის საბაზისო დათარიღების შეცვლა 1222–1225 წლიდან 1148 წლამდე).

იმის მტკიცებით, რომ 1148 წლის ტაძარი არსებობდა, ამ მკვლევარებმა აუცილებლად წააწყდნენ ლორენციული ქრონიკისა და პატერიკის მესიჯების ინტერპრეტაციის პრობლემას, რომლებიც ჩვენ მიერ 1 პუნქტში განიხილება. რაც შეეხება ამ უკანასკნელს, მათ სჯეროდათ, რომ, რადგან პატერიკონში არ იყო მითითებული მშენებლობის თარიღი, ეს იყო იური დოლგორუკის მიერ არა სუზდალის პირველი ტაძრის (მონომახის დროის), არამედ 1148 წლის ჰიპოთეტური ტაძრის მშენებლობა. . 1222 წლის ლაურენციული ქრონიკის გზავნილი, რომელიც ცალსახად უარყოფდა სუზდალში რაიმე „შუალედური“ ტაძრის არსებობას, ეს მკვლევარები იძულებულნი გახდნენ მცდარი და იგნორირებული ჩაეთვალათ.

3.

იმისათვის, რომ გავიგოთ, შეიძლება თუ არა 1222 წლის ლაურენციული ქრონიკის გზავნილის უარყოფა, ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ მე-2 პუნქტში მითითებული ყველა არგუმენტი 1148 წლის ჰიპოთეტური ტაძრის არსებობის სასარგებლოდ. იმ შემთხვევაში, თუ ერთი მათგანი მაინც უდავო და უდავოა, ჩვენ ასევე იძულებულნი ვიქნებით ვაღიაროთ ანალიტიკური მოხსენება მცდარად და დავიჯეროთ, რომ 1148 წელს იური დოლგორუკიმ ააგო ახალი ტაძარი სუზდალში.

მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ საჭირო იქნება უარი თქვან არა მხოლოდ ლავრენტის ქრონიკის, არამედ პატერიკის გზავნილის შესახებ - იმ ნაწილში, სადაც ნათქვამია, რომ დოლგორუკიმ ააგო სუზდალის ტაძარი გამოქვაბულების "ზომით". როგორც პირველ პუნქტში ვნახეთ, ეს „ღონისძიება“ მხოლოდ მონომახის დროინდელი ტაძრის საძირკველს შეესაბამება.

ბუნებრივია, ფასდაუდებელი დოკუმენტური ინფორმაციისადმი აპრიორი კრიტიკული დამოკიდებულება დაიწყო XIII საუკუნე მიუღებელია და ლავრენციული ქრონიკისა და პატერიკის გზავნილების მცდარი მიჩნევა მხოლოდ იმ შემთხვევაში იქნება შესაძლებელი. განსაკუთრებით საიმედო და მნიშვნელოვანიკონტრარგუმენტები, რომლებიც არ წარმოქმნიან არცერთიეჭვი. ვნახოთ, ახ.წ.-ის მე-2 პუნქტში ჩამოთვლილი რომელიმე არგუმენტი. ვარგანოვა, გ.კ. ვაგნერი და ვ.მ. ანისიმოვი აცხადებს ასეთ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და საიმედოობას.

და ჩვენ დავიწყებთ პირველი არგუმენტით - ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის გზავნილით, რომ ნიფონტმა 1148 წელს განახორციელა სუზდალის ტაძრის "დიდი კურთხევა".

ტაძრების კურთხევა განხორციელდა (და ტარდება ჩვენს დროში) არა მხოლოდ მათი მშენებლობის ან რესტრუქტურიზაციის დასრულების შემდეგ. ტაძრები შეიძლება აკურთხონ ისე ხშირად, როგორც სასურველია და სხვადასხვა მიზეზის გამო. მაგალითად, „დიდი განწმენდა“ უნდა მომხდარიყო „წარმართული ძალადობის“ შემდეგ (კერძოდ, ბულგარელების ან პოლოვცის ძარცვის შემდეგ) ან თუ ტაძარში სისხლი დაიღვარა, ხოლო „პატარა“ - თუ ტაძარი „გაბილწული იყო“. უწმინდურებით“ (კერძოდ, თუ „უწმინდური ცხოველი“, როგორიცაა ძაღლი, შევიდა შიგნით. ჩვენთვის ამ შემთხვევაში უმთავრესი ის არის, რომ „დიდი განწმენდა“ იყო და არის სავალდებულო ტახტის რაიმე მიზეზით გადატანის შემთხვევაში 26 .

და აქვე შეგვიძლია დაუყოვნებლივ განვიხილოთ მე-2 პუნქტში მოყვანილი მეორე არგუმენტი - 1937-1940 წლებში არქეოლოგიური კვლევის შედეგად აღმოჩენილი იატაკის ნაშთები, რომელიც თარიღდება მონომახის დროინდელი ტაძრისა და არსებული საკათედრო ტაძრის თარიღებს შორის. ნ.ნ. ვორონინს, რომელიც უარყოფდა 1148 წლის ტაძრის არსებობას, აბსოლუტურად სამართლიანად სჯეროდა, რომ წელს პირველი ტაძარი განახლდა, ​​რომლის დროსაც იატაკის დონე ამაღლდა 27 .

იატაკის დონის აწევისას შეუძლებელი იყო ტახტის არ გადატანა. შესაბამისად, 1148 წლის შეკეთების შემდეგ "დიდი განწმენდა" სავალდებულო იყო და სწორედ მასზეა საუბარი, სავარაუდოდ, ნოვგოროდის პირველი მატიანე 28-ის მესიჯი.

მესამე და მეოთხე არგუმენტები 1148 წლის ჰიპოთეტური ტაძრის არსებობის სასარგებლოდ ვესტიბულებს უკავშირდებოდა. მოკლედ განვიხილეთ საკითხები:

- 1194 წელს, მატიანეს მიხედვით, ტაძართან დარბაზები ყოფილა;

– არსებული ვესტიბიულები არ არის დაკავშირებული ტაძართან, სამხრეთის ვესტიბიული გადახურულია არკატურა-სვეტიქამარი;

– არსებული ჩრდილოეთი ვერანდის კარიბჭის ქვეშ აღმოჩნდა წინა კარისა და ცოკოლის ნაშთები.

1148 წლის საკათედრო ტაძრის არსებობის შესახებ ვერსიის მიღება ამ პრობლემებს არ წყვეტს, რადგან თუ ჩვენ მივიჩნევთ, რომ ამ ჰიპოთეტური ტაძრის ვესტიბულები ეკუთვნის კარიბჭის ნაშთებს და არსებული ვესტიბულის ქვეშ არსებულ ცოკოლს, მაშინ იძულებულნი ვართ განვიხილოთ. არსებული დარბაზები ეკუთვნოდა არა 1148 წლის სავარაუდო საკათედრო ტაძარს, არამედ 1222-1225 წლების ტაძარს და გაურკვეველი რჩება კითხვა, თუ რატომ არ არის მიბმული არსებული დარბაზები ტაძართან. თუ ვივარაუდებთ, რომ არსებული ვესტიბიულები 1148 წლის ჰიპოთეტურ ტაძარს ეკუთვნოდა, მაშინ გაურკვეველი რჩება, რომელ ტაძარს ეკუთვნოდა კარისა და ცოკოლის ნაშთები.

ნ.ნ. ვორონინი თვლიდა, რომ არსებული ვესტიბულები არ იყო დაკავშირებული ტაძართან ორი მიზეზის გამო:

- ვესტიბულებსა და ტაძარს ნალექის განსხვავებული პერსპექტივა ჰქონდა;

- ასეთი იყო ტაძრის სხვადასხვა ნაწილის აღმართვის თანმიმდევრობა 29 .

ამავდროულად, მკვლევარი, რომელიც უარყოფდა 1148 წლის ტაძრის არსებობას, იძულებული გახდა, არსებული ვესტიბულების ქვეშ არსებული პორტალისა და ცოკოლის ნაშთების არსებობა „საიდუმლოებად“ ჩაეთვალა 30 . თუმცა, როგორც ახლა ვნახეთ, ამ ჰიპოთეტური საკათედრო ტაძრის არსებობის აღიარებაც კი არ იძლევა ამ პრობლემის დამაკმაყოფილებელ გადაწყვეტას.

ამ კითხვებზე თანმიმდევრულ პასუხებს იძლევა ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტის გაგება: 1222-1225 წლებში ქტიტორის, სასულიერო პირებისა და მშენებლების გეგმები რამდენჯერმე შეიცვალა 31-ე პროექტის მშენებლობის განხორციელებისას:

1. თავდაპირველად, იური ვსევოლოდოვიჩის საკათედრო ტაძარი დაპროექტებული იყო როგორც სამკარიანი. ამ ტაძრის საძირკველი დადგა პირველი ტაძრის საძირკვლის თავზე და აუცილებელი მდგრადობის უზრუნველსაყოფად, საჭირო გახდა მისი აწევა 1148 წლის იატაკის დონიდან მაღლა და მიწით ამოვსება, მცირე ხელოვნური გორაკის შექმნა. ნაჩვენებია არქეოლოგიური კვლევებით 1994-2001 წლებში. ხოლო ვესტიბულების იატაკის დონე დაიგეგმა დაბალ დონეზე - 1148 წელს შეკეთებისას აწეული იატაკის დონეზე. ვესტიბულების პორტალები და ცოკოლები საკმაოდ მარტივი უნდა ყოფილიყო (პორტალები - უბრალო ბორცვების სახით, ცოკოლი - უბრალო ღვარცოფის სახით).

2. სამხრეთ და ჩრდილოეთ ვესტიბულები სარდაფის დონეზე რომ ააგეს, ისინი მიატოვეს - ალბათ გადაწყვიტეს, რომ ტაძარი მათ გარეშე უფრო მყარი გამოიყურებოდა. შესაბამისად, 1225 წელს მშენებლობის დასრულებისას მას მხოლოდ დასავლეთის ვესტიბიული ჰქონდა (ამ უკანასკნელის ქვისა ტაძრის ქვისა იყო მიბმული).

3. რამდენიმე წლის შემდეგ ტაძრის გაფართოებისა და იზოლაციისთვის ძალიან გამოსადეგი ვესტიბიულები მაინც ააგეს (შესაძლოა სხვადასხვა დროს, რადგან სამხრეთი საგრძნობლად განსხვავდება ჩრდილოეთისგან). ეს დარბაზები წინა ნაშთებზე (დაუმთავრებელი) იყო განთავსებული და მათი იატაკის დონე საკათედრო ტაძრის იატაკის დონეზე აღმოჩნდა.

გაითვალისწინეთ, რომ მშენებლობის დროს, როგორც ნ.ნ. ვორონინის 32-ში, რაღაც მომენტში, შეიცვალა ტაძრის საკურთხევლის ნაწილის გეგმაც და მშენებლებს ახალი აფსიდების აშენება მოუწიათ (მათი ქვისა ასევე არ იყო მიბმული საკათედრო ტაძრის ქვისა).

ეს პოზიცია განმარტავს კითხვებს, თუ რატომ არის წინა პორტალების ნაშთები არსებული პორტალების ქვეშ და რატომ არ არის დაკავშირებული არსებული ვესტიბულები ტაძართან და გადახურულია. არკატურა-სვეტიქამარი. შესაბამისად, არსებული ვესტიბიულებიც და მათ ქვეშ არსებული პორტალი და ცოკოლის ნაშთები არა 1148 წლის ჰიპოთეტურ ტაძარს, არამედ 1222-1225 წლების საკათედრო ტაძარს ეკუთვნის.

მაგრამ კითხვა ღია რჩება: რა ვესტიბულებია ნახსენები 1194 წლის ანალიტიკურ მოხსენებაში?

არქეოლოგიურმა კვლევებმა ჯერ არ გასცა ცალსახა პასუხი კითხვაზე, ჰქონდა თუ არა მონომახის დროინდელ ტაძარს დარბაზები 33 . მაგრამ თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ "კაპიტალი" (აშენებული "ტექნიკით"ოპუსი ნაზავი”) არ იყო ვესტიბულები, მაშინ 1194 წლამდე მათი ანალიტიკური ხსენება შემდეგი ახსნა აქვს: საუბარი იყო ხის ვესტიბულებზე (ასეთი რთული სტრატიგრაფიით არქეოლოგიური კვლევები პრაქტიკულად ვერ ახერხებს მათი ნაშთების აღმოჩენას). პირველი საკათედრო ტაძრის აშენებიდან გასული წლების განმავლობაში მან ვერ შეიძინა მნიშვნელოვანი რაოდენობის "უტილიტარული" ხის ნაგებობები და მათ შორის შეიძლება ყოფილიყო ვესტიბულები. აბსოლუტურად არ არის აუცილებელი, რომ ამ ნაგებობებმა ტაძრის იერსახე გააფუჭოს: მათი შელესვა, მოპირკეთება „კვადრატების ქვეშ“, გათეთრება და ჩუქურთმებით გაფორმებაც კი შეიძლება 34 .

რაც შეეხება მონომახის დროინდელი ტაძრისა და 1222-1225 წლების საკათედრო ტაძრის აგების სტრატიგრაფიულ ფენებს შორის ჩამოსხმულ ნიადაგის ფენას (მეხუთე არგუმენტი 1148 წლის ჰიპოთეტური ტაძრის არსებობის სასარგებლოდ), ჩვენ უკვე მივეცით. ზემოთ აღნიშნული ფაქტის ახსნა: 1994-2001 წლების არქეოლოგიურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ არსებული ტაძრის საძირკველი მონომახის დროინდელი საკათედრო ტაძრის საძირკვლის თავზე იყო მოთავსებული და აუცილებელი მდგრადობის უზრუნველსაყოფად, მეორე. საძირკველი უნდა აეწია და დაასხურა მიწა, შექმნა პატარა ხელოვნური ბორცვი.

გადავიდეთ საკათედრო ტაძრის შემორჩენილ ნაწილებში ტუფის მსგავსი კირქვების შესამჩნევ სიმრავლეზე და ასეთი ქვის პირველობაზე გლუვ თლილ ქვის ფრაგმენტებთან მიმართებაში (იხ. სურ. 3). ამ მონაცემებზე დაყრდნობით, ამ მკვლევარებმა მიიჩნიეს, რომ 1148 წლის ჰიპოთეტური ტაძარი აგებულია ტუფის მსგავსი კირქვით, ხოლო პროფილირებული და ორნამენტირებული თეთრი ქვის დეტალები ეკუთვნის 1222-1225 წლების ტაძარს (ეს, როგორც გვახსოვს, მეექვსე არგუმენტი იყო ქ. 1148 წლის სავარაუდო საკათედრო ტაძრის არსებობის სასარგებლოდ).

მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია გამოვიტანოთ ძირეულად განსხვავებული დასკვნა იმავე არქიტექტურულ და არქეოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით: ტუფის მსგავსი კირქვის წინაშე დგას არა 1148 წლის ჰიპოთეტური ტაძარი, არამედ იური ვსევოლოდოვიჩის საკათედრო ტაძარი.პროფილური და ორნამენტირებული თეთრი ქვის დეტალები ასევე ეკუთვნოდა ტაძარს 1222–1225 წლებში. ამრიგად, იური ვსევოლოდოვიჩის მიერ აშენებულ ტაძარს უნიკალური გარეგნობა ჰქონდა: მისი უხეშიტუფის მსგავსი მოპირკეთება შერწყმული იყო მაღალი ხარისხის თეთრი ქვისგან შესრულებული მდიდრულად ორნამენტირებული დეკორით.

მეშვიდე არგუმენტი ახ. ვარგანოვა, გ.კ. ვაგნერი და ვ.მ. ანისიმოვი - პორტალების „ჩასმა“ და არკატურა-სვეტიქამრები ტუფისმაგვარი კირქვის მოპირკეთებაში - ვერ მიუთითებს დროში განსხვავებაზე პროფილურ ნაწილებსა და გარსს შორის, ვინაიდან კომპლექსური (და მით უმეტეს, ძალიან თხელი ჩუქურთმებით დაფარული - იხ. სურ. 4) არქიტექტურული გაფორმების დეტალები ძველი რუსული ეკლესიების აბსოლუტური უმრავლესობა ცალ-ცალკე იყო თლილი, შემდეგ კი ქვისა იყო ჩასმული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, უხარისხო თლილი ნაწილების უარყოფის პროცესი ბევრად უფრო გართულდება (მასონიდან ამოღება მოუწევდა).

მაგრამ იყო თუ არა ასეთი უპრეცედენტო არქიტექტურული გადაწყვეტა - 1222-1225 წლების საკათედრო ტაძარში ტუფის მსგავსი კირქვის კომბინაცია თეთრი ქვის პროფილირებული და ორნამენტირებული დეტალებით - დასაწყისისთვის. XIII საუკუნეების განმავლობაში რეგრესიით, როგორც ახ.წ. ვარგანოვი, გ.კ. ვაგნერი და ვ.მ. ანისიმოვი (იხილეთ ამ მკვლევართა მერვე არგუმენტი მე-2 პუნქტში)?

არავითარ შემთხვევაში. პირიქით, ეს გამოსავალი აერთიანებდა ორ ყველაზე მნიშვნელოვან თვისებას: ეკონომიურობას და ესთეტიკას.

უხეშად დამუშავებული ტუფის მსგავსი კირქვა გაცილებით იაფი ღირდა, ვიდრე გლუვი თლილი თეთრი ქვა. ეს სრულად ასახავს საკათედრო ტაძრის მშენებლების სურვილს მაქსიმალურად გაზარდონ ხარჯების დაზოგვა. თავის მხრივ, ამ სურვილს ადასტურებს ის ფაქტი, რომ 1222–1225 წლების საკათედრო ტაძრის კედლები დიდწილად იყო სავსე პირველი ტაძრის ნანგრევებით (და ზოგჯერ, როგორც 1994–2001 წლების კვლევებმა აჩვენა, პირველი ტაძრის კედლების ფრაგმენტები იყო. გამოყენებულია მთლიანად ჩაყრის ნაცვლად). საგულისხმოა ისიც, რომ მშენებლებმა საკათედრო ტაძრის კედელი მთლიანად არ დააფარეს ტუფის მსგავსი კირქვით, რომელიც დაფარული იყო დასავლეთის ვესტიბიულით, არამედ გამოიყენეს მონომახის დროინდელი აგურის ფრაგმენტები და, სავარაუდოდ, საკუთარი წარმოების ცოკოლი 35. (როგორც ნ.ნ.ვორონინმა, ასეთი დანაზოგი განპირობებული იყო იმით, რომ კედლის ეს მონაკვეთი მაინც გამიზნული იყო შელესვისა და მოხატვისთვის 36).

სავარაუდოდ, ფულის დაზოგვის აუცილებლობა გამოწვეული იყო მშფოთვარე პოლიტიკური სიტუაციით (1216 წელს მოხდა ლიპიცას სამარცხვინო ბრძოლა, იური ვსევოლოდოვიჩი კვლავ გახდა დიდი ჰერცოგი მხოლოდ 1218 წელს და ძლივს მოასწრო ვლადიმირის მაგიდაზე სრულად დამკვიდრება. 1222) და მრავალი სამხედრო კამპანია ვოლგა ბულგარეთისა და ნოვგოროდის წინააღმდეგ. მოგეხსენებათ, ომი არქიტექტურის ყველაზე საშინელი მტერია. როგორც არქიტექტურულ ძეგლებზე პირდაპირი დესტრუქციული ზემოქმედების, ასევე გარდაუვალი ეკონომიკური გართულებების გამო 37 .

1222–1225 წლების სუზდალის საკათედრო ტაძრის ასეთი არქიტექტურული გადაწყვეტის ესთეტიკა განპირობებული იყო იმით, რომ ტუფის მსგავსი კირქვის „დაუვარდნილი“ ქვისა დადებითად ასახავდა მაღალი ხარისხის თეთრი ქვისგან დამზადებული უხვად ორნამენტირებული პროფილირებული დეტალებს. ზოგადად, ტაძარი განსაკუთრებულად "ჭკვიანურად" გამოიყურებოდა.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეს გამოსავალი არის კომბინაცია უხეშიკედლის ქვისა არქიტექტურული დეკორაციის გლუვი თლილი პროფილირებული დეტალებით - ფართოდ გავრცელდა პირველ მესამედში XIV საუკუნეში, როდესაც მონღოლთა ბატონობის დროს რთულ ეკონომიკურ ვითარებაში მსგავსი ტექნიკით აშენდა იოანე ნათლისმცემლის ჩასახვის ეკლესია კოლომნაში მდებარე გოროდიშზე, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ნარო-ფომინსკის რაიონის სოფელ კამენსკოეში, მოსკოვის ოლქი (სურ. 5), ღვთისმშობლის შობის ეკლესია სოფგოროდნი, ტვერის რეგიონი, პირველი მიძინების ტაძარი მოსკოვში (ავტორის რეკონსტრუქცია ნაჩვენებია სურ. 6-ზე) 38 და სხვა მრავალი ტაძარი 39 .

ბრინჯი. 5. წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია სოფელ კამენსკოეში.

ბრინჯი. 6. მიძინების ტაძარი მოსკოვში (1326–1327 წწ.). ავტორის რეკონსტრუქცია.

მოდით შევაჯამოთ ჩვენი კვლევა. 1148 წლის ჰიპოთეტური საკათედრო ტაძრის არსებობის სასარგებლოდ წამოყენებული არცერთი არგუმენტი არ არის საკმარისად სანდო იმისთვის, რომ უარყოს 1222 წლის ლაურენციული ქრონიკის გზავნილი, რომელიც ცალსახად უარყოფს რაიმე "შუალედური" ტაძრების მშენებლობას მონომახის დროინდელ საკათედრო ტაძრებს შორის. და 1222-1225 წლების ტაძარი. 1148 წლის სავარაუდო საკათედრო ტაძრის არსებობის სასარგებლოდ მოყვანილი ყველა არქიტექტურული, არქეოლოგიური და დოკუმენტური მონაცემი შეიძლება მიეწეროს ლავრენტის ქრონიკაში დასახელებულ სუზდალის ორ ტაძარს.

შესაბამისად, სრულად უნდა დავეთანხმოთ მემატიანეს და მივიჩნიოთ, რომ 1148 წელს სუზდალის საკათედრო ტაძარი არ აშენებულა.

მიუხედავად ამისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ 1148 წლის არარსებულ ტაძართან დაკავშირებული ჰიპოთეზების დეტალურმა ანალიზმა მნიშვნელოვნად გაამდიდრა ჩვენი ცოდნა სუზდალის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის არქიტექტურული ისტორიის შესახებ. კერძოდ, ჩვენ შევძელით თანმიმდევრულად გადაგვეჭრა 1222–1225 წლების საკათედრო ტაძრის თავდაპირველი იერსახის საკითხი.

შენიშვნები

1. PSRL 1:445.

2. PSRL 1:447.

3. ვორონინი ნ.ნ. ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის არქიტექტურა XII-XV სს. T. 1. M., 1961. T. 2. M., 1962. T. 1, გვ. 27.

4. კიევის გამოქვაბულების მონასტრის პატერიკონი. სანქტ-პეტერბურგი, 1911. S. 9.

5. ეს „კლასიკური“ თარიღი, რომელიც უკავშირდება ლიუბეჩში მთავრების კონგრესზე მიტროპოლიტის არყოფნას, გვხვდება ენციკლოპედიებისა და საცნობარო წიგნების აბსოლუტურ უმრავლესობაში.

6. ვორონინი ნ.ნ. განკარგულება. ციტ., ტ.1, გვ. 28.

7. კერძოდ, მიტროპოლიტი მაკარი (მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი). რუსეთის ეკლესიის ისტორია. სანქტ-პეტერბურგი, 1857–1883) და დ.გ.

8. კერძოდ, ასე ფიქრობდა ე.ე.გოლუბინსკი (Golubinsky E.E. History of the Russian Church. ტ. 1, part 1. M., 1901. Reprint ed.: M., 1997. P. 287).

9. მაგალითად, ე.ე.გოლუბინსკიმ განიხილა პერეიასლავ მიტროპოლიტი ეფრემი და სუზდალის ეპისკოპოსი ეფრემ ე.ე.გოლუბინსკი (Golubinsky E.E. Decree. soch., p. 677).

10. PSRL 15:188.

11. ვარგანოვი ა.დ. ვლადიმირ-სუზდალის არქიტექტურის ისტორიას. ჟურნალში: „საბჭოთა მუზეუმი“, No2, 1938 წ.; ვარგანოვი ა.დ. სუზდალის ტაძრის არქიტექტურული ისტორიის შესახებ. KSIIMK, არა. 11, 1945, გვ 99-101; ვარგანოვი ა.დ. XI-XIII საუკუნეების სუზდალის საკათედრო ტაძრის არქიტექტურული ისტორიის ახალი მონაცემები. წიგნში: SA, No4, 1960 წ.; ვარგანოვი ა.დ. ერთი შენობის ისტორია. წიგნში: მშობლიური მიწის შესახებ: ხალხი, ისტორია, ცხოვრება, ვლადიმირის მიწის ბუნება. იაროსლავლი, 1978. S. 21.

12. ანისიმოვი ვ.მ. უძველესი სუზდალის კრემლის ტაძრის ისტორია და არქიტექტურა. ვლადიმერ, 2001. S. 20.

13. Ioannisyan O.M., Zykov P.L., Torshin E.N. 1996 წლის არქიტექტურული და არქეოლოგიური ექსპედიციის სამუშაოები. In: სახელმწიფო ერმიტაჟი. 1996 წლის საანგარიშო არქეოლოგიური სხდომა. პეტერბურგი, 1997. S. 57-60; ზიკოვი პ.ლ. XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისის სუზდალის ტაძრის რეკონსტრუქციის საკითხზე. In: შუა საუკუნეების არქიტექტურა და მონუმენტური ხელოვნება. რაპოპორტიკითხვა. მოხსენებების აბსტრაქტები. პეტერბურგი, 1999; გლაზოვი V.P., Zykov P.L., Ioannisyan O.M. არქიტექტურული და არქეოლოგიური კვლევა ვლადიმირის რეგიონში. წიგნში: 2001 წლის არქეოლოგიური აღმოჩენები. მ., 2002 წ.

14. Anisimov V.M., Bachurina T.O. სუზდალის ტაძრის კომპლექსური კვლევების ზოგიერთი მონაცემი. ჟურნალში: რესტავრატორი, No1 (8), 2004. გვ. 112.

16. ზიკოვი პ.ლ. განკარგულება. op.

17. ვ.მ. ანისიმოვი, პატერიკის ზემოხსენებულ გზავნილზე კომენტირებისას თვლიდა, რომ საუბარია იმაზე, რომ მონომახმა ეკლესია ააგო არა როსტოვში, არამედ „როსტოვის მიწაზე“, ე.ი. სუზდალში (Anisimov V.M. Decrete. cit., გვ. 60). მაგრამ პატერიკის შეტყობინება ცალსახად ეხება " ქალაქიროსტოვი“ და ასეთი თავისუფალი ინტერპრეტაცია ვ.მ. ანისიმოვი არასწორია. ეჭვები ვ.მ. ანისიმოვი, მონომახის დროს როსტოვში ქვის ეკლესიის არარსებობის საფუძველზე, არ შეუძლია უარყოს პატერიკის გზავნილი, რადგან არა მხოლოდ ქვის, არამედ ხის ეკლესიის აშენებაც შეიძლებოდა გამოქვაბულების საკათედრო ტაძრის „ზომიერად“, ნაშთები. რომლებიც აღმოაჩინეს არქეოლოგიური კვლევის შედეგად 1992 წელს (Leontiev A .V. Ancient Rostov and the Cathedral of the Assumption in archaeological research 1992 წელს (წინასწარი ანგარიში). http:// ზვონ. იაროსლავლი. en).

18. პ.ლ. ზიკოვი (Zykov P.L., op. cit.), პეჩერსკის მონასტრის საკათედრო ტაძრისა და მონომახის დროინდელი სუზდალის ტაძრის ზომები შემდეგნაირად შეესაბამება: სიგრძე - 35,6 მ 31-35 მ-ის წინააღმდეგ, სიგანე - 24,2 მ 23,5 მ-ის წინააღმდეგ. გუმბათოვანი კვადრატის გვერდი 8,62 მ 8,5–8,6 მ. მხოლოდ კედლების სისქე განსხვავდება მნიშვნელოვნად (1,3 მ 1,7 მ-ის წინააღმდეგ).

19. ლიმონოვი იუ.ა. ვლადიმერ-სუზდალის რუსეთი. ნარკვევები სოციალურ-პოლიტიკური ისტორიის შესახებ. L., 1987. S. 20.

20. ეს „კლასიკური“ თარიღი გვხვდება ენციკლოპედიებისა და საცნობარო წიგნების აბსოლუტურ უმრავლესობაში.

21. ნ.ნ. ვორონინი (Voronin N.N. op. cit., ტ. 1, გვ. 27-31, 64-66; ტ. 2, გვ. 19). ერთადერთი მნიშვნელოვანი განსხვავება მკვლევარის პოზიციასა და ჩვენს პოზიციას შორის იყო იური დოლგორუკის ეკლესიის მცველად არ აღიარება - ნ.ნ. ვორონინი თვლიდა, რომ მხოლოდ მონომახი იყო ქტიტორი (N.N. Voronin, op. cit., ტ. 1, გვ. 27).

22. PSRL 3:107.

23. ვარგანოვი ა.დ. განკარგულება. ოპ.; ვაგნერი გ.კ. ძველი სუზდალის თეთრი ქვის კვეთა. შობის საკათედრო ტაძარი. XIII საუკუნე. მ., 1975; ანისიმოვი ვ.მ. განკარგულება. ოპ.; ანისიმოვი ვ.მ., ბაჩურინა თ.ო. განკარგულება. op.

24. PSRL 1:411.

25. მკაცრად რომ ვთქვათ, სუზდალის საკათედრო ტაძარში, ისევე როგორც წინა მონღოლური სუზდალის მიწის სხვა არქიტექტურულ ძეგლებში, გამოიყენებოდა არა ტუფი, არამედ დაბალი ხარისხის კირქვა, რომელიც წარმოიშვა უფრო ახალგაზრდა საბადოებიდან, ვიდრე თეთრი ქვა. ტუფა თავისი კლასიკური გაგებით არ არის კირქვა (ტუფი იყო დეპონირებული უძველესი მდინარეების ფსკერზე ან იყო უძველესი ვულკანური აქტივობის პროდუქტი, ხოლო კირქვა, თეთრი ქვის ჩათვლით, არის უძველესი ზღვების ქვედა ნალექის პროდუქტი). მაგრამ რადგან ძველ რუსულ ეკლესიებში გამოყენებული დაბალი ხარისხის კირქვა, თავისი ფორიანობითა და ნაცრისფერი ელფერით, გარეგნულად წააგავს ტუფს, ისტორიულ და არქიტექტურულ გამოყენებაში მას სწორედ ასეთი სახელი მიენიჭა - უფრო მარტივი, მაგრამ შემოაქვს გარკვეული გაურკვევლობა.

26. ქრისტიანობა. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. M., 1995. T. 2, გვ. 258. ვ.მ. ანისიმოვმა მოიყვანა ტერმინები სასულიერო პირების პრაქტიკიდან ("დიდი კურთხევა" - ტაძრის მშენებლობის დასრულებისას, "კურთხევა" - შეკეთების დროს, "კურთხევა" - როდესაც ცხოველი შედის საკურთხეველში - ანისიმოვი ვ.მ., op. ., გვ. 65), მაგრამ ეს ტერმინები, განსაკუთრებით „კურთხევა“, თანამედროვე პროფესიული ჟარგონია და მეთორმეტე საუკუნის მემატიანეს ვერ გამოიყენებდა. ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის მიერ კურთხევის სხვადასხვა ხარისხის ინტერპრეტაციისას, უნდა დაიცვან რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკური პოზიცია, რომელიც მითითებულია მითითებულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში "ქრისტიანობა".

27. ვორონინი ნ.ნ. განკარგულება. ციტ., ტ.1, გვ. 66.

28. ვ.მ. ანისიმოვს სჯეროდა, რომ სუზდალის საკათედრო ტაძარი მონომახის ქვეშ ეძღვნებოდა ღვთისმშობლის მიძინებას და ეწოდა შობის ტაძარი, როდესაც 1148 წელს ნიფონტმა აკურთხა (ანისიმოვ V.M. Decree. Cit., გვ. 65). თუმცა, ეს პოზიცია ვ.მ. ანისიმოვი არ არის დაარსებული.

29. ვორონინი ნ.ნ. განკარგულება. ციტ., ტ.1, გვ. 66

30. იქვე.

31. გაითვალისწინეთ, რომ მსგავსი ვითარება მოხდა ნერლზე შუამავლის ეკლესიის მშენებლობის დროს (იხ.: ზაგრაევსკი ს.ვ. ნერლზე შუამდგომლობის ეკლესიის რეკონსტრუქციისა და დათარიღების საკითხის შესახებ. 2006 წ. სტატია. არის ინტერნეტ საიტზე www. ზაგრაევსკი.com).

32. ვორონინი ნ.ნ. განკარგულება. ციტ., ტ.2, გვ. 22.

33. დეკ. op. პ.ლ. ზიკოვი, სუზდალის ორი ტაძრის გაერთიანებული გეგმების რეკონსტრუქციაზე (სურ. 2), ვესტიბულები არ არის ნაჩვენები. ვ.მ. ანისიმოვი და თ.ო. ბაჩურინი მათ განკარგულებაში. op. უარყო ვესტიბულების არსებობა სუზდალის პირველ ტაძარში. თუმცა, ვლადიმირ-სუზდალის მუზეუმ-ნაკრძალში რეკონსტრუქციაა პ.ლ. მონომახის დროინდელი ზიკოვის საკათედრო ტაძარი, რომელიც გამოსახავს ვესტიბულებს. ო.მ. იოანისიანმა 2007 წელს აცნობა ავტორს, რომ პირველ საკათედრო ტაძარში ვესტიბიულების არსებობა სულ ახლახანს დადგინდა საკათედრო ტაძრის ქვის ნაშთებზე კვალით.

34. ასეთი „კაპიტალური“ ხის გაფართოების მაგალითია ანტიკურ ხანაში არსებული კიბის კოშკი. სპასო-პრეობრაჟენსკიპერესლავ-ზალესკის ტაძარი: ტაძრის ჩრდილოეთი კედლის დასავლეთ მონაკვეთის ზედა ნაწილში შემონახული იყო კარიბჭე, მაგრამ არქეოლოგიურმა კვლევებმა არ გამოავლინა მის ქვეშ ქვის კოშკის საძირკვლის ნაშთები (იოანისიან ო.მ. კვლევა იაროსლავში. და პერესლავ-ზალესკი წიგნში: არქეოლოგიური აღმოჩენები 1986 წელი. მ., 1988).

35. თეთრი ქვისგან დამზადებული ტაძარი ათჯერ უფრო ძვირი ღირდა, ვიდრე მსგავსი ტაძარი პლინტუსებით (ტაძრის აგების შრომისმოყვარეობის გამოსათვლელად იხილეთ წიგნი: Zagraevsky S.V. იური დოლგორუკი და ძველი რუსული თეთრი ქვის არქიტექტურა. M. ., 2002. S. 141-143). ძირითადად, ასეთი უზარმაზარი განსხვავება იყო ტრანსპორტირების გამო. ტუფის მსგავსი კირქვა, თუნდაც ის კარიერების ზედა ფენებიდან მოდიოდეს, მაინც უნდა გადაეტანა შორიდან (ძველ რუსეთში კირქვის მოპოვების რეგიონებისთვის იხილეთ: ზაგრაევსკი S.V. თეთრი ქვის მოპოვებისა და დამუშავების ორგანიზაცია ძველად. Rus'.M., 2006. სტატია განთავსებულია ვებგვერდზე www. ზაგრაევსკი.com). შესაბამისად, ცოკოლი უფრო იაფი ღირდა არა მარტო თეთრ ქვაზე, არამედ უხარისხო ტუფისმაგვარ კირქვაზე.

36. ვორონინი ნ.ნ. განკარგულება. ციტ., ტ.2, გვ. 24.

37. ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ კონსტანტინე ვსევოლოდოვიჩის პლინტუსის ტაძრის მშენებლობა როსტოვსა და იაროსლავში, რომელიც დაუყოვნებლივ წინ უძღოდა იური ვსევოლოდოვიჩის სუზდალის მშენებლობას, დიდი ალბათობით გამოწვეული იყო ფულის დაზოგვის აუცილებლობით. საგულისხმოა, რომ კონსტანტინემ ვერ შეძლო 1204 წელს დაინგრა როსტოვის მიძინების ტაძრის რესტავრაცია თეთრი ქვის ტექნოლოგიის გამოყენებით, მაშინ როცა იურიმ წარმატებას მიაღწია ბევრად მოგვიანებით - მხოლოდ 1231 წელს.

38. აქ აუცილებელია ერთი არსებითი დათქმის გაკეთება ტაძრის გუმბათის ფორმასთან დაკავშირებით. ამჟამად, ვლადიმერ დიმიტრიევსკის ტაძარზე და ვლადიმირის მიძინების ტაძარზე და XII-XVI საუკუნეების ეკლესიების "ქაღალდზე" და სრულმასშტაბიან რეკონსტრუქციებზე), ჩვენ ვხედავთ ჩაფხუტის ფორმის გუმბათებს (ჩაფხუტი- ფორმის გუმბათები, როგორც წესი, გაგებულია, როგორც გუმბათის საფარის სპეციფიკური ფორმა კეკლიანი ზემოდან, ძველი რუსული ჩაფხუტის ფორმასთან ახლოს; ჩაფხუტის მსგავსი სტრუქტურის შესაქმნელად საჭიროა ხის ან ლითონის ჩარჩოს მოწყობა. გუმბათი, ან გუმბათის გადაფარვა ჩაფხუტის ფორმის აგურით და, ამრიგად, ჩაფხუტის ფორმის გუმბათი მნიშვნელოვნად განსხვავდება გადახურვის მასალის უმარტივესი გუმბათისგან პირდაპირ სარდაფის გასწვრივ).

მაგრამ ძველი რუსული ეკლესიების გუმბათების (გუმბათოვანი საფარის) ფორმების შესახებ უახლესი მონაცემების მიხედვით (დაწვრილებით იხ.: ზაგრაევსკი ს.ვ. ძველი რუსული ტაძრების გუმბათების (გუმბათის საფარის) ფორმები. მ., 2008), გუმბათები ძველი რუსეთის წინა მონღოლურ საეკლესიო შენობებს ჰქონდათ უმარტივესი სახურავის გადახურვა "ბიზანტიური" ტიპის პატარა ჯვრებით. ასეთი საფარი ეკლესიებზე იყო შემონახული XIII საუკუნის ბოლომდე, სანამ ხახვის გუმბათები მასობრივად დაიწყეს (კერძოდ, 1326-1327 წლებში მოსკოვის მიძინების ტაძარში, ალბათ უკვე იყო ხახვის გუმბათი, რაც აისახა ჩვენი რეკონსტრუქცია). ჩაფხუტის ფორმის გუმბათები მხოლოდ მე-17 საუკუნეში გამოჩნდა, როგორც „ანტიკური სტილიზაცია“ - როგორც ჯვარი ხახვის გუმბათებსა და უმარტივეს გუმბათის საფარებს შორის.

39. ამ ტაძრების შესახებ დაწვრილებით იხ.: Zagraevsky S.V. ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის არქიტექტურა XIII-ის ბოლოს - XIV საუკუნის პირველი მესამედი. მ., 2003 წ.

საიტზე განთავსებული ყველა მასალა დაცულია საავტორო უფლებებით.

© S.V. Zagraevsky