アクバルはどのような改革を行ったのでしょうか？ アクバルと彼の改革

16～18世紀のインド。

本の章: 中世の外国アジア諸国の歴史。 M.、1970年。

アクバルの改革

アクバルの活動には、権力基盤を拡大し、宗教弾圧を緩和することによって、彼の王朝とインドのイスラム封建諸侯の支配を強化するという全体的な目標があった。 この政策は、不満を持つすべての人々を残忍に弾圧して統治しようとしたイスラム教徒のジャギルダールや首長らの抵抗を引き起こした。

1574年、アクバルは封建階級内の関係を合理化するために、地位の階層（マンサブ）を導入し、階級（ザット）に応じてジャギールを軍事指導者に分配した。 しかし、ジャギルダールは規則を回避する方法を見つけ、軍隊の維持に必要以上に支出しなかった。 これを合法化し、新しいグラデーション（シャヴァール）を導入する必要がありました。 ザットは階級のままであり、シャヴァールは軍事指導者が実際に何人の騎兵を支援すべきかを示しました（たとえば、千人は千人、五百人、さらには四百人の騎手を支援することができます）。 ジャギールの大きさはザタとシャヴァールに依存し始めた。 その結果、補助金は増加し、ハリス国有地の基金は減少し始めた。 そこでアクバルはジャギールの排除を計画した。 年代記が伝えているように、1574年に彼は3年間の試験期間で「州全体の土地をハリスに移譲し、軍司令官に金銭による給与を任命する」よう命令した。 地税はクルリの役人が徴収する必要があり、事前に多額の現金保証金を支払っていた。 この措置は土地所有権を剥奪されたジャギルダルの強い抵抗を引き起こし、農民の破滅につながった。クルリは彼らから預金を補い、3年間のより多くの利益を得るためにできる限りのものを奪った。彼らは任命されました。 改革は中止されなければならなかった。

前哨基地や渡河地での国内任務は 1.5% に削減され、広大なムガール帝国全域に統一の措置と通貨が導入されました。

アクバルの宗教改革は、彼の権力の社会的基盤を拡大するという他の改革と同じ目標を追求した。 アクバルは異教徒を抑圧することではなく、彼らの宗教的習慣に譲歩することによってヒンドゥー教徒を引きつけようとした。 そのため、1563 年に彼はヒンズー教の巡礼者に対する税を廃止し、その 1 年後にはジズヤを廃止しました。 これらの税金は明らかにイスラム教徒のジャギルダルの影響下で復活しましたが、16 世紀の 80 年代初頭に再び廃止されました。

新しい宗教方針に対する敬虔なイスラム教徒の高官たちの抵抗により、アクバルは正統イスラム教の教義の正しさに疑問を抱くようになった。 1575 年、宗教問題を議論するためにファトプール シクリーに祈りの家が建てられました。 議論中の激しい論争により、アクバルはイスラム教の正統性から遠ざかり、信仰に興味を持つようになったという事実につながった

ヒンドゥー教徒、パールシー教徒、ジャイナ教徒、キリスト教徒。 彼の要請に応じて、3つのイエズス会の使節団がゴアから彼のもとに派遣されました。 アクバルは宮廷で、ヒンズー教徒とパールシー教徒の習慣を紹介し始めた。 これらすべてが 1580 年にイスラム軍の指導者と聖職者による広範かつ危険な蜂起を引き起こしましたが、ほとんど鎮圧されませんでした。 勝者としてアグラに戻ったアクバルは、彼が「ディン・イ・イラヒ」（「神への信仰」）と呼んだ新しい宗教を導入した。彼の意見では、そこではインドの主要な宗教の要素が「合理的」であると考えられている。合併する。 しかし、この人工的に構築された宗教は主に民衆の間で信者を見つけましたが、アクバルは正確に宮廷サークルを引き付けようとしました。 彼の死後、ディン・イラヒは小さな宗派の形でさらに半世紀にわたって生き残りました。

埋葬地 シカンドラのアクバル廟 属 1) ティムール朝
2) バブリッド族 父親 フマユーン 母親 ハミダ・バヌ・ベグム [d] 配偶者 36人の妻 子供たち ジャハーンギル
スルタン・ムラド・ミルザ
ダニアル・ミルザ国王
6人の娘 アクバル1世、ウィキメディア・コモンズにて

アブル・ファタハ・ジャラルディン・ムハンマド・アクバル(ウルドゥー語 جلال الدین اکبر ‎ 、アラビア語 جلال الدين أبو الفتح محمد أكبر 、ヒンディー語 जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर )、としてよく知られています アクバル大王 (1542 年 10 月 14 日、ウメルコット、シンド州 - 1605 年 10 月 17 日、ファテープル・シクリ） - ムガール帝国の第三パディシャ、インドのムガール王朝の創始者バーブルの孫。 アクバルはムガル王朝の権力を強化し、征服を通じて国家の国境を大幅に拡大した。 1605 年の彼の治世の終わりまでに、ムガル帝国はインド北部と中部の大部分をカバーしました。 多くの主要な政府、軍事、宗教改革を実施した。 アクバル大王のもとで、インドの文化と芸術は繁栄しました。

初期の頃

トピックに関するビデオ

治世の始まり

アクバル1世統治下のムガル帝国。

アクバルは徴税と租税の徴収に秩序をもたらし、祖父バーブルと同様に貿易の発展を促進した。 1574年、国家の領土形成がほぼ完了したアクバルは国内改革を開始した。

改革

改革の目標は、そこに住むすべての人々の公平かつ平等な扱いに基づく中央集権国家を創設することでした。 まず第一に、彼は階級制度を導入することによって軍隊に対する統制を強化しました（ マンサブス）、州の新しい行政区画を実施し、（現物ではなく現金で）統一的な課税システムを確立しました。 この税制改革は厳格な会計処理に基づいており、当局が手数料のかなりの部分を隠蔽したり横領したりすることは認められなかった。 同時に、不作や飢餓の場合の税金の不徴収や、貨幣や穀物による融資の発行にも備えられました。 アクバルは非イスラム教徒（ジズヤ）に対する税金と、ヒンズー教徒にとって屈辱的な人頭税を廃止した。 ウルグベクの表のデータに基づいた統一太陽暦と同様に、統一度量衡システムが帝国全土に導入されました。 パディシャは貿易の発展を非常に重視し、ヨーロッパ人との貿易も確立しました。 インドにおけるムガール帝国の支配力を拡大し、ヒンズー教社会を勝ち取ろうとする取り組みの中で、アクバルはヒンズー教のラジャスを国家や軍の重要な地位に積極的に採用した。

文化と芸術

アクバルは科学、芸術、建築の後援者としての地位を確立しました。 宗教的寛容の原則に基づいて、彼はさまざまな信仰を持つ最高の科学者、詩人、音楽家、芸術家を玉座の周りに集めました。 アクバルの治世中に絵画学校が設立され、彼の宮殿の壁はフレスコ画で飾られました。 彼のおかげで、24,000冊を超える豊富な図書館が収集されました。 1569 年に、新しい首都、「勝利の都市」ファテープル シクリの建設がアーグラ近郊で始まりました。

アクバルの側近は有能で教養のある宰相たちだった。多くの言語を話し、パディシャ「アクバルナマ」の治世に関する歴史的メモを残したイスラム教徒のアブル・ファズル（1551～1602）や、ヒンズー教のバラモン・ビルバル（1528～1586）だった。 ）、賢明な行為、そしてその格言はインドの民間伝承の不可欠な部分となった民俗ジョークのコレクションに刻印されました。

アクバル自身もいくつかの著作をペルシア語からサンスクリット語、サンスクリット語からペルシア語に翻訳しました。

宗教

アクバルは治世の初期にヒンズー教やその他の宗教に対して不寛容を示した。 しかし、その後彼はより寛容になり、シャリーア法の一部の規定を廃止し、すべての宗教の自由な実践を許可した。 アクバルはキリスト教を含む宗教に大きな関心を持っており、キリスト教はロドルフォ・アクアヴィヴァ、アントニー・デ・モンセラート、その他のカトリック宣教師から教えられました。 アクバルはモスクだけでなく、インド北部と中部のヒンズー教寺院、ゴアのキリスト教会の建設にも土地と資金を割り当てた。

カレンダー

アクバルは、インド最後の歴史時代の一つである、いわゆるファズリ時代を導入しました。 公式文書でのみ使用されました。 この時代の始まりは 1550 年 9 月 10 日です。

軍事改革

アクバルは非常に有能な指揮官であり、その点でアレクサンダー大王と比較されました。 戦場での無敵ぶりから「グレート」というあだ名が付けられた。 ランキングシステム（ マンサブス）、アクバルによって導入された政策は軍に対する統制を強化し、いくつかの変更を加えながら帝国の終焉まで存続した。 ムガル軍は大砲、要塞、戦象を導入しました。 アクバルはマスケット銃に興味を持ち、さまざまな紛争中にマスケット銃を使用しました。 銃器と大砲を入手するために、彼はオスマン帝国のスルタンとヨーロッパ人、特にポルトガル人とイタリア人に援助を求めました。 アクバルの軍隊は銃器の点で近隣諸国の軍隊を上回っており、その結果、インドのムガル帝国を指すために学者や歴史家によって「銃器帝国」という用語がよく使われるようになりました。

行政改革

アクバルは治世の最初の数年間に税制改革を実施し、収穫量の3分の1に相当する農民への税を設け、納税農民の地位を廃止した。 現在、農民は国に直接税金を支払っています。 また、税は財産全体から徴収されるのではなく、耕作地からのみ徴収されました。 国の中央部では、アクバルが農民を現物税から現金税に移管したが、食料価格が安く、農民は依然として金貸しに頼らなければならないため、状況はさらに悪化した。

通貨改革

征服

アクバルの治世が始まるまでに、ムガル帝国の領土にはアグラとデリー周辺の地域、パンジャーブ州東部とアフガニスタンのカブール地域のみが含まれていた。 17 世紀初頭までに、北インド全域とその他の一部の地域をカバーしました。 ほとんどの征服はアクバルの治世の前半に行われた。 スルタン国はマルワとグジャラート、ベンガル、シンド、カシミールのイスラム教州を征服した。 ラージプート公国も併合され、アクバルは統治者や貴族を自分に仕えるように招き、その臣下を強化した。 カンダハルはペルシア軍から奪回され、アフガニスタン東部全域がムガール帝国の支配下に置かれた。 アクバルはアフマドナガルのデカン・スルタン国から領土の北部を奪い、相対的な地理的孤立により1500年以上ほぼ継続的に存在していたオリッサ州の独立国家に終止符を打った。 特に重要だったのは、発達した手工芸品の生産と活発な海上貿易を特徴とする豊かな地域であるベンガルにおけるグジャラート・スルタン国の併合であった。

外交政策

ポルトガル

アクバルの治世が始まるまでに、ポルトガル人はインド亜大陸の西海岸にいくつかの要塞と工場を建設しました。 彼らはこの地域の海上航行と貿易を管理していました。 その結果、貿易はポルトガルに依存するようになり、統治者や貿易業者の怒りを買った。

1572 年、ムガール帝国は海へのアクセスを発見しました。 アクバルはポルトガル人の脅威を察知し、ペルシャ湾航行のカルタズ（許可）を受け取って喜んだ。 1572年のスーラト包囲中、ポルトガル人はムガル軍の強さを見て外交的措置を講じることを決定した。 アクバルの要請に応じて、友好関係を築くために大使を派遣した。 アクバルはポルトガル軍から大砲を入手しようとして失敗したため、艦隊を適切に装備することができなかった。

アクバルはインド洋におけるポルトガル人の勢力を認識しており、メッカへの巡礼を含め、船が出港する前にポルトガル人の許可を求めることを強制された。

オスマン帝国

1555年、アクバルがまだ子供だったとき、オスマン帝国の提督セイディ・アリ・レイスがムガル帝国を訪問した。 1569年後半、別のオスマン帝国の提督が クルトグル・ヒジル・レイスムガール帝国の海岸に到着しました。 これらの提督たちは、インド洋におけるポルトガル帝国の覇権を終わらせようとした。 アクバルの治世中、彼はスルタン・スレイマン大帝に6通の手紙を送った。

1576年、アクバルは次のような大規模な巡礼者を派遣した。 ヤヒヤ・サレホム 60万枚の金貨と銀貨、1万2000枚のカフタン、そして大量の米が入っていた。 1576年10月、アクバルは家族を​​含む代表団をメッカに送った。 1577 年、スーラトから巡礼者を乗せた 2 隻の船がジェッダの港に到着しました。 1577 年から 1580 年にかけて、さらに 4 つのキャラバンがメッカとメディナの当局への素晴らしい贈り物とともに派遣されました。

ムガール人はほぼ 4 年間ヒジャズに滞在し、ハッジに 4 回参加した。 これに加えて、アクバルはカディリーヤのスーフィー派タリカの貧しいイスラム教徒の聖地巡礼に資金を提供した。 ムガール人はジッダのオスマン帝国のパシャによってスーラトに戻るのを助けられた。 ヒジャズにムガル帝国の存在を確立しようとするアクバルの試みの結果、地元の保安官はムガル帝国からの財政的援助を保証され、オスマン帝国への依存度が低くなることができた。

サファヴィー朝

サファヴィー朝とムガル帝国には長い外交関係の歴史がありました。 サファヴィー朝の統治者タフマースプ 1 世は、シェール・シャーの猛攻撃を受けてインドからの逃亡を余儀なくされたフマユーンを避難させました。 16 世紀から 17 世紀にかけて、サファヴィー朝とオスマン帝国はアジアの権力を巡って争いました。 サファヴィー朝は、ムガル帝国やオスマン帝国がイスラム教のシーア派に従うのに対し、ムガル帝国やオスマン帝国はスンニ派に従うという点で異なっていました。 サファヴィー朝とムガール帝国は、ヒンドゥークシュ地方のカンダハル市の支配権を巡って争った。 ヒンドゥークシュは 2 つの帝国の境界に位置し、重要な戦略的役割を果たしました。 アクバル治世の最初の20年間、両帝国間の関係は友好的であったが、1576年のタフマースプの死後、サフィヴィー朝内戦が勃発し、両帝国間の外交関係は途絶えた。 10年後、シャー・アッバスが王位に就くと関係が回復した。 この後、アクバルはカブールの占領を完了し、帝国の北西国境を強化するためにカンダハルに軍隊を派遣した。 1595年4月18日、カンダハルは抵抗なく降伏し、その統治者ムザッファル・フセインはアクバルの宮殿に移った。 カンダハルは、1646 年にシャー・ジャハーンによって占領されるまで、数十年間ムガル帝国の支配下にあり続けました。 サファヴィー朝とムガル帝国の間の外交関係はアクバルの治世が終わるまで続いた。

妻と子供たち

30人の妻と多くの側室から、パーディシャ・アクバルには6人の息子と6人の娘が生まれましたが、そのうちの半分は幼い頃または幼児期に亡くなりました。

  • (1552年以降) シャーザディ・ルキヤ・スルタン・ベグム・サヒバ (1542-1626)、パディシャの主妻、シャーザーデ・ムハンマド・ヒンダル・ミルザの娘
  • 側室ビビ・アラム・バクシュ
    • シャーザーデ・ハサン・ミルザ (1564-1564)、
    • シャーザーデ・フサイン・ミルザ（1564年-1564年）。
  • (1562年以降) マリアム・ウズ・ザマニ・ベグム・サヒバ（1623年没）、旧姓ラジクマリ・ヒラ・クンワリ・サヒバ（ハルシャ・バイ）、パディシャの主妻であるラージャ・ドゥンダラ・バルマラの娘。
    • パディシャ ヌラディン・ムハンマド・ジャハーンギル (1569-1627),
    • ベラル（1599-1604）とカンデシュ（1601-1604）のサブダールであったシャーザーデ・スルタン・ダニアル・ミルザ（1572-1604）は、振戦せん妄で死亡した。
  • ビビの妻サリマ・スルタン(1599 年没)
    • シャーザーデ・スルタン・ムラド・ミルザ（1570年～1599年）、ベラールのサブダール（1596年～1599年）が酩酊により死亡した。
  • ?
    • シャーザーデ・スルタン・クシュル・ミルザ

人格

死

アクバル大帝の死から70年後の1691年、ムガル帝国に反乱を起こしたジャット族が墓を略奪し、その上に建てられた霊廟を破壊した。 アクバル自身の遺体は焼かれた。

遺産

アクバルはムガール帝国とインド亜大陸全体の両方に豊かな遺産を残しました。 彼はインド内外でムガル帝国の権威を強化し、軍事的および外交的優位性を確保した。 彼の治世中、国家は文化的統合に重点を置き、世俗的かつ自由主義的な国家の特徴を獲得した。 彼はまた、サティの禁止、未亡人の再婚の合法化、結婚年齢の引き上げなど、いくつかの先見の明のある社会改革を導入しました。

文化におけるアクバル

文学において

  • サルマン・ラシュディ『フィレンツェの魔法使い』／『フィレンツェの魔法使い』（ロシア語翻訳 ISBN 978-5-367-01063-3）
  • アレックス・ラトフォード「世界の支配者」（2011）
  • デニス・ガーバー『太陽に立つ天使』（ISBN 978-5-4483-3385-9）
  • シュリ・チンモイ「ムガール皇帝」 / シュリ・チンモイ「ムガール皇帝」、()、ISBN 978-966-427-044-8) (ロシア語翻訳)

映画で

  • ジョダとアクバル: 素晴らしいラブストーリー (TV シリーズ) ()

コンピューターゲームでは

  • Age of Empires III: The Asian Dynasties では、アクバルがプレイ可能なインド文明の指導者として紹介されます
  • Sid Meier's Civilization V では、彼は偉大な将軍の 1 人として紹介されています。

注意事項

  1. アクバル。 アクバルの夢についてのテニスン自身のメモ。 2011 年 5 月 18 日に取得。2013 年 5 月 10 日にアーカイブ。
  2. イスラム暦とキリスト教の日付の変換 (二重) 日付コンバータによると、Baadshah Akbar の誕生日による フマユーン・ナマ、ラジャブ 04 年、949 AH は 1542 年 10 月 15 日に相当します。
  3. エラリー、エイブラハム。孔雀の玉座の皇帝：偉大なムガル帝国の物語。 - ペンギンブックス、2000年。 - P. 123。 - ISBN 9780141001432。
  4. ジャハーンギル。トゥズク・イ・ジャハーンギリー: または、ジャハンギールの回想録、第 1-2 巻 / ヘンリー・ベヴァリッジ。 - マンシラム マノハルラル、1968 年。 - P. 48。
  5. グルダス (アクセスできないリンク - 話) 。 パンジャーブ州政府。 2008 年 5 月 30 日に取得。2008 年 5 月 27 日にアーカイブ。
  6. 歴史 グルダスプル地区のウェブサイト。
  7. 、p. 226
  8. 、p. 337
  9. ファズル、アブル。アクバルナマ 2巻。
  10. プラサド、イシュワリ。フマユーンの生涯とその時代。 - 1970年。
  11. アクバル。 コロンビア大百科事典 (2008)。 2008 年 5 月 30 日に取得。2008 年 5 月 12 日にアーカイブ。
  12. アクバルの治世。 世界史: 6 巻。 第3巻：近世の世界。 ウィキリーディング.
  13. モーリス・S・ディマンド（1953年）。 「アクバル大王統治下のムガール帝国の絵画」。 メトロポリタン美術館の会報 12 (2): 46–51.
  14. 、p. 84
  15. スブラマニャム、サンジャイ。ムガル人とフランク人。 - オックスフォード大学出版局、2005 年。 - P. 55。 - ISBN 978-0-19-566866-7。
  16. 、p. 85
  17. インドのカレンダー。 [ ]
  18. エスポジート、ジョン L.オックスフォードのイスラム史。 - オックスフォード大学出版局、1999 年。 - P. 809。 - ISBN 978-0199880416。
  19. ラル、ルビー。初期ムガル世界における家庭性と権力。 - ケンブリッジ大学出版局、2005 年。 - P. 140。 - ISBN 978-0521850223。
  20. クルケ、ヘルマン。インドの歴史。 - Routledge、2004 年。 - P. 205。 - ISBN 978-0415329200。
  21. シンメル、アンネマリー。偉大なムガール帝国: 歴史、芸術、文化。 - Reaktion Books、2004 年。 - P. 88。 - ISBN 978-1861891853。

アブル・ファタハ・ジャラルディン・ムハンマド・アクバル(ウルドゥー語、アラビア語、ヒンディー語)、としてよく知られています。 アクバル大王（1542年10月14日、シンド州ウメルコット - 1605年10月17日、ファテープル・シークリー） - ムガール帝国の3代パディシャ、インドのムガル王朝の創始者バーブルの孫。 アクバルはムガル王朝の権力を強化し、征服を通じて国家の国境を大幅に拡大した。 1605 年の彼の治世の終わりまでに、ムガル帝国はインド北部と中部の大部分を覆いました。 多くの主要な政府、軍事、宗教改革を実施した。 アクバル大王のもとで、インドの文化と芸術は栄えました。

初期の頃

アクバル大王は、1542 年 10 月 14 日 (4 ラジャブ 949 AH)、シンド州 (現在はパキスタン州) のウメルコットにあるラージプート要塞で生まれました。 父親はパーディシャ・フマユーン、母親はシーア派首長アリ・アクバル・ジャミの娘ハミダ・バヌ・ベグムだった。 フマユーンによるカブール占領後、アクバルにはジャラルッディーン・ムハンマド・フマユーンという新しい名前が与えられた。

チャウサ（1539年）とカナウジ（1540年）でシェール・シャーに敗れた後、フマユーンはデリーを離れ、サファヴィー朝シャーの宮廷に逃亡した。 1551年11月、アクバルはジャランダルで従弟のルキヤ・スルタン・ベグムと結婚した。 ルキヤ王女は叔父ムハンマド・ヒンダル・ミルザの一人娘で、彼の最初の主妻となった。

シェール・シャーの息子イスラム・シャーの死後、フマユーンは1555年にデリーを奪還することに成功した。 数か月後、フマユーンが亡くなり、アクバルの後見人であるバイラム・カーンは、アクバルの即位に備えるためにパーディシャの死を隠さなければならなかった。 1556 年 2 月 14 日、13 歳のアクバルはシャヒンシャー (ペルシア語: 「王の中の王」) に宣言されました。 アクバルが成人するまで、この国は摂政バイラム・カーンによって統治されていました。

治世の始まり

1556年に王位に就いたアクバルは4年後にバイラム・カーンを追放し、1579年に弟のハキムが関与した反乱を含む多くの反乱（特にマルワのバズ・バハドゥル）を鎮圧した。 1556年11月、第二次パーニーパットの戦いでヒンズー教のパディシャ・ケムを破った。 アクバルが自らの権力を強化し、インド北部と中部（ラジプタナ、グジャラート、ベンガル、カシミール）の反抗的な支配者たちを征服するまでには、ほぼ20年を要した。 自分の立場を強化するために、アクバルはラージプート王女と結婚した。

アクバルは徴税と租税の徴収に秩序をもたらし、祖父バーブルと同様に貿易の発展を促進した。 1574年、国家の領土形成がほぼ完了したアクバルは国内改革を開始した。

改革

改革の目標は、そこに住むすべての人々の公平かつ平等な扱いに基づく中央集権国家を創設することでした。 まず、階級制度（マンサブ）を導入して軍に対する統制を強化し、国家の新たな行政区画を実施し、統一課税制度（現物ではなく現金）を確立した。 この税制改革は厳格な会計処理に基づいており、当局が手数料のかなりの部分を隠蔽したり横領したりすることは認められなかった。 同時に、不作や飢餓の場合の税金の不徴収や、貨幣や穀物による融資の発行にも備えられました。 アクバルは非イスラム教徒（ジズヤ）に対する税金と、ヒンズー教徒にとって屈辱的な人頭税を廃止した。 ウルグベクの表のデータに基づいた統一太陽暦と同様に、統一度量衡システムが帝国全土に導入されました。 パディシャは貿易の発展を非常に重視し、ヨーロッパ人との貿易も確立しました。 インドにおけるムガール帝国の支配力を拡大し、ヒンズー教社会を勝ち取ろうとする取り組みの中で、アクバルはヒンズー教のラジャスを国家や軍の重要な地位に積極的に採用した。

文化と芸術

アクバルは科学、芸術、建築の後援者としての地位を確立しました。 彼は玉座の周りに最高の科学者、詩人、音楽家、芸術家を集めました。 アクバルの治世中に絵画学校が設立され、彼の宮殿の壁はフレスコ画で飾られました。 彼のおかげで、24,000冊を超える豊富な図書館が収集されました。 1569 年に、新しい首都、「勝利の都市」ファテープル シクリーの建設がアーグラ近郊で始まりました。

ムガール帝国の境界の最も重要な拡大は、フマユーンの息子アクバル 1 世の統治下で行われました。ムガール帝国の実際の創設者は、フマユーンの息子アクバル (1556 ～ 1605 年) です。

アブムル・ファト・ジャラルッディン・ムハンマド・アクバル アクバル大王としてよく知られている（1542年10月14日 - 1605年10月17日）ムガール帝国の3代パディシャで、インドのムガル王朝の創始者バーブルの孫。 アクバルはムガル王朝の権力を強化し、征服を通じて国家の国境を大幅に拡大した。 1605 年の彼の治世の終わりまでに、ムガル帝国はインド北部と中部の大部分を覆いました。 彼は多くの主要な政府改革、軍事改革、宗教改革を実行しました。 アクバル大王のもとで、インドの文化と芸術は繁栄しました。

アクバル大王は、1542年10月14日にシンド州（現在はパキスタン州）のラージプート要塞で生まれました。 彼の父親はパーディシャ・フマユーン、母親はシーア派首長アリ・アクバル・ジャーミの娘ハミダ・バヌ・ベグムでした。 フマユーンによるカブール占領後、アクバルにはジャラルッディーン・ムハンマド・フマユーンという新しい名前が与えられた。 彼は 1556 年の悲劇的な死の後、わずか 13 歳で父の王位を継承し、帝国を戦争と反乱によって引き裂かれた混乱状態に置きました。 バーブルの息子たちの間で行われた権力闘争によって引き起こされた混乱、混乱、無秩序を解消するため、2月14日にカラナウルで評議会が緊急招集され、最高位の高官や軍指導者らはアクバルを統治者として宣言した。 バイラム・カーン司令官はマイナー君主の後見人に任命された。

1556年に王位に就くと、4年後にアクバルはバイラム・カーンを追放し、1579年に弟のハキムが関与した反乱を含む多くの反乱を鎮圧した。 1556年11月、第二次パーニーパットの戦いでヒンズー教のパディシャ・ケムを破った。 アクバルが自らの権力を強化し、インド北部と中部（ラジプタナ、グジャラート、ベンガル、カシミール）の反抗的な支配者たちを征服するまでには、ほぼ20年を要した。 自分の立場を強化するために、アクバルはラージプート王女と結婚した。

アクバルは、成功した指揮官で勇敢な戦士であるだけでなく、敗者に対しても寛大であり、可能な限り流血を避けようとし、平和的な交渉、同盟、王朝の結婚を通じて成果を上げた賢明な政治家であることを証明した。

この遠征は彼に驚くべき成功をもたらし、彼が集めた権力は中世世界で最大のものとなった。 パンジャーブ州、アフガニスタン、カシミールをカバーし、ヒンドゥスタン半島の大部分を占めていました。 アクバルは「支配者は常に征服を目指して努力しなければならない。さもなければ隣人が彼に対して武器を取るだろう」と述べたが、攻撃的な遠征は彼にとってそれ自体が目的ではなく、むしろ残酷な必然であり、一枚岩で強力な国家を築く手段であった。 。

アクバルは徴税と租税の徴収に秩序をもたらし、祖父バーブルと同様に貿易の発展を促進した。 1574年、国家の領土形成がほぼ完了したアクバルは国内改革を開始した。

改革の目標は、そこに住むすべての人々の公平かつ平等な扱いに基づく中央集権国家を創設することでした。 まず、階級制度（マンサブ）を導入して軍に対する統制を強化し、国家の新たな行政区画を実施し、統一課税制度（現物ではなく現金）を確立した。 この税制改革は厳格な会計処理に基づいており、当局が手数料のかなりの部分を隠蔽したり横領したりすることは認められなかった。 同時に、不作や飢餓の場合の税金の不徴収や、貨幣や穀物による融資の発行にも備えられました。 アクバルは非イスラム教徒（ジズヤ）に対する税金と、ヒンズー教徒にとって屈辱的な人頭税を廃止した。 ウルグベクの表のデータに基づいた統一太陽暦と同様に、統一度量衡システムが帝国全土に導入されました。 パディシャは貿易の発展を非常に重視し、ヨーロッパ人との貿易も確立しました。 インドにおけるムガール帝国の支配力を拡大し、ヒンズー教社会を勝ち取ろうとする取り組みの中で、アクバルはヒンズー教のラジャスを国家や軍の重要な地位に積極的に採用した。

アクバルは帝国を 16 の地域に分割し、地方の階層当局はよく機能する大都市行政に従属した。 当時としては新しいこの構造は非常に安定していたので、アクバルが生み出した権力は、度重なる戦争や王位継承者間の争いにもかかわらず、時間の圧力に耐え、何世紀にもわたって持続した。 彼は指揮官や戦士たちへの土地の分配をやめ、給与を支払い始めた。 都市では裁判所と警察を組織し、秩序を保った。

アクバルの治世中、その政策は知恵と寛容によって際立っていましたが、国民文化の基礎が築かれました。 ヒンズー教とイスラム教の伝統の相互影響は、それぞれの特徴の保存を妨げませんでした。

一般に、アクバルやムガル王朝の他のパーディシャの治世中、国家の支援を受けて芸術と科学は最高の繁栄段階にあった。 そのおかげで、私たちは今日でも、特に偉大なムガール帝国の時代に建てられた壮大な建築記念碑や、ムガール派の絵画の最高品質の細密画で装飾された当時の豪華に出版された本を楽しむことができます。ペルシャ・タクヒクとインドのミニチュアの成果。 アクバルは科学、芸術、建築の後援者としての地位を確立しました。 彼は玉座の周りに最高の科学者、詩人、音楽家、芸術家を集めました。 アクバルの治世中に絵画学校が設立され、彼の宮殿の壁はフレスコ画で飾られました。 彼のおかげで、24,000冊を超える豊富な図書館が収集されました。 1569 年に、新しい首都、ファテープル シクリ (「勝利の都市」) の建設がアーグラ近郊で始まりました。

先見の明があり賢明な統治者は臣民の教育に多大な注意を払った。 一般の人々のために村や町に学校が設立され、そこで読み書き、計算を教えられました。 イスラム教徒とヒンズー教徒のための高等教育機関の数が増加し、アクバルはそのプログラムに医学、歴史、算術、幾何学、家庭経済、社会における道徳と行動の科学といった新しい科目を導入した。

アクバルの最も近い側近は宰相アブル・ファズルで、彼は多くの言語を話し、アクバルの治世に関するメモを残した多才な教養人であった。 アクバル自身もいくつかの著作をペルシア語からサンスクリット語、サンスクリット語からペルシア語に翻訳しました。

アクバルは治世の初期にヒンズー教やその他の宗教に対して不寛容を示した。 しかし、その後、彼はより寛容になり、シャリーアの一部の規定を廃止し、すべての宗教の自由な実践を許可しました。 アクバルは、クラウディオ・アクアヴィヴァ、アントニー・デ・モンセラート、その他のカトリック宣教師から教えられたキリスト教などの宗教に大きな関心を示しました。 アクバルはモスクだけでなく、インド北部と中部のヒンズー教寺院、ゴアのキリスト教会の建設にも土地と資金を割り当てた。

1582年、彼はこの国に新たな神秘的信仰を確立しようとした。それは彼がディン・イ・イラヒ（「神の信仰」）と呼び、アブ・アル・ファジルとともに発展させたもので、ヒンズー教、ゾロアスター教、イスラム教の要素を組み合わせたものだった。そして部分的にはキリスト教。 アクバルは「理性によって認められた信仰だけが真実である」と述べた。 インド全土に共通する新しい宗教として「神の信仰」を確立しようとしていたアクバルは、誰にも新しい宗教や他の宗教に従うことを強制せず、彼の革新は人間の心と自由意志のみに頼っていました。 寛容さが彼の特徴だった。 また、彼はいかなるカルトや儀式も支持せず、「神は道徳的に純粋な行為と考えをもって仕えられなければならない」と信じていました。

しかし、人類の歴史でよく起こったことであるが、まさにその輝かしい始まりこそが、誤解と相容れない敵意を引き起こすのである。 1580年から1582年にかけて、アクバルが行った宗教改革に対して主要封建領主の反乱が勃発した。 反乱の主なスローガンは「背教した支配者の打倒」であった。 狂信者の硬直した意識は、他の宗教の代表者に対する寛容の方針と友愛的な態度を受け入れることができませんでした。 蜂起は鎮圧された。 闘いの結果、アクバルの言葉は次のように聞こえる。「神聖な教えを生活に応用でき、人々に満足を与えることができ、大きな敵の影に隠れていたので幸せです。」

アクバルは非常に有能な指揮官であり、その点でアレクサンダー大王と比較されました。 戦場での無敵ぶりから「グレート」というあだ名が付けられた。 アクバルによって導入された階級制度（マンサブ）は軍に対する統制を強化し、いくつかの変更を加えながら帝国の終焉まで維持されました。 戦象に加えて、ムガル軍は銃と要塞を追加しました。 アクバルはマスケット銃に興味を持ち、さまざまな紛争中にマスケット銃を使用しました。 銃器と大砲を入手するために、彼はオスマン帝国のスルタンとヨーロッパ人、特にポルトガル人とイタリア人に援助を求めました。 銃器の数の点では、アクバルの軍隊は近隣諸国の軍隊を上回りました。

アクバルの治世が始まるまでに、ムガル帝国の領土にはアグラとデリー周辺の地域、パンジャーブ州東部とアフガニスタンのカブール地域のみが含まれていた。 17 世紀初頭までに、北インド全域とその他の一部の地域をカバーしました。 ほとんどの征服はアクバルの治世の前半に行われた。 スルタン国はマルワとグジャラート、ベンガル、シンド、カシミールのイスラム教州を征服した。 ラージプート公国も併合され、アクバルは統治者や貴族を自分に仕えるように招き、その臣下を強化した。 カンダハルはペルシア軍から奪回され、アフガニスタン東部全域がムガール帝国の支配下に置かれた。 アクバルはアフマドナガルのデカン・スルタン国から領土の北部を奪い、相対的な地理的孤立により1500年以上ほぼ継続的に存在していたオリッサ州の独立国家に終止符を打った。 特に重要だったのは、発達した手工芸品の生産と活発な海上貿易を特徴とする豊かな地域であるベンガルにおけるグジャラート・スルタン国の併合であった。 アクバルの侵略は破壊的な「ティムール」の性質のものではありませんでした。 パディシャには一定の税金が必要でしたが、ご存知のとおり、その税金を支払うのは生きている人だけでした。

彼の人生の晩年は、家族の問題と、父親に反抗した執念深く残酷な長男セリムの行動によって影が薄くなりました。

1605 年 10 月 3 日、アクバルは赤癬を患い、回復することができませんでした。 アクバルは 1605 年 10 月 26 日に亡くなりました。 彼の遺体はシカンドラの町（アーグラ市）の霊廟に埋葬された。

アクバル大帝の死から70年後の1691年、ムガル帝国に反乱を起こしたジャット族が墓を略奪し、その上に建てられた霊廟を破壊した。 アクバル自身の遺体は焼かれた。

したがって、アクバルの治世（49年間）は国家の統一と平定に捧げられた。 彼は独立したイスラム諸国を帝国の属州とし、一部は同盟を通じて、一部は武力によってヒンドゥー教のラジャスを臣下とした。 彼の治世中、国家は文化的統合に重点を置き、世俗的かつ自由主義的な国家の特徴を獲得した。 実行された改革の結果として可能となったヒンズー教の大臣、総督、その他の役人の任命は、新君主に対するヒンズー教徒の支持と忠誠を獲得した。 非イスラム教徒に対する憎しみの税は破壊された。 彼はまた、サティ（未亡人が亡くなった夫とともに特別に作られた火葬炉で焼かれるというヒンズー教の葬儀の伝統）の禁止、未亡人の再婚の合法化、未亡人の再婚の合法化など、他の先見の明のある社会改革も導入した。結婚の年齢。

アクバルはヒンズー教徒の聖典や叙事詩をペルシャ語に翻訳し、ヒンズー教徒の宗教に関心を持ち、一部の非人道的な習慣を禁止しながらも法を尊重しました。 彼はインドの最も著名なイスラム教徒の統治者の一人でした。 アクバルは優れた軍事的才能（一度も負けなかった）によって際立っており、戦争を好まず、平和的な追求を好みました。

幅広い宗教的寛容が染み込んだアクバルは、イスラム教の教義について自由に議論することを許可した。

アクバルは13歳で人口約2000万人の国の王位に就いた。 50年間の統治の後、彼は人口1億5000万人の世界強国を去りました。

アクバルはムガール帝国とインド亜大陸全体の両方に豊かな遺産を残しました。 彼はインド内外でムガル帝国の権威を強化し、軍事的および外交的優位性を確保した。

巨大な帝国は、統治者の絶え間ない配慮のおかげで、アクバルの下で彼の前後にも見たことのないほどの繁栄に達しました。 彼は当然のことながら、アクバル大王の名の下に何世紀にもわたって留まりました。アクバル大王は賢明な統治者であり、人々の統一者であり、すべての宗教の源の統一に関する彼の考えは何世紀にもわたって生き残りました。

アクバルは、シェール・シャーによって始められたジャギル・タイプの公式保持を強化する路線を継続した。 彼の下で、ジャギールは再び厳格な国家管理に服するようになり、ジャギールの所有者であるジャギルダールに、所有物の規模に応じた戦闘準備の整った騎馬軍事部隊を維持するよう強制した。 これを達成するために、彼らは馬に再びブランドを付け、定期的な検査を実施し始めました。 必然的に、ジャギルダールの遠征を正確にカウントする必要性が再び明らかになりました。 したがって、州の中央地域と他のいくつかの重要な地域（グジャラート州など）を対象とする土地の国勢調査が開始されました。 登録された耕地の耕作はコミュニティメンバーの責任でしたが、課税額は長期的な農業生産性の計算に基づいて、コミュニティメンバーの支払い能力に応じて適度に設定されました。 主要な地域では、税は収穫量の 3 分の 1 に設定されました。 不毛の砂漠や山岳地帯では、たとえば収穫量の7分の1に税が減額された。 中部地域では、アクバルは税金の現金支払いを要求した。 これは農村地域における商品・貨幣関係の発展レベルに対応していなかったため、困難な条件であった。 村と都市の間の物品の交換も非常に限られていました。 確かに、この貿易は、多くの農産物を消費する大都市のすぐ近くの地域で活発でした。 染料（主に藍と茜）、綿、繭、絹糸などの技術製品、および一部の食料品（砂糖、サフラン、スパイス、植物油）は、遠くからでも配達することで利益が得られることが判明した。 一般に、貨幣経済の十分な発展によっては税金の現金への移転が保証されなかったため、実際には現物でしか徴収できないことが多かった。 場合によっては、現物徴収した税金を町内会（地域コミュニティ）の会長でもある草の根の徴税人が徐々に売却し、国庫を完済した可能性もあります。

アクバルの規制の結果、ジャギルは非常に限定された形の領地となった。 すでに述べたように、騎兵分遣隊の維持に関するジャギルダルの責任は、財産の収益性によって正確に決定され、ジャギルダルは他の目的にわずかな金額のみを費やす権利を持っていました。 彼自身が税金を徴収したのではなく、彼の代理人が州の徴収人から完成した形で税金を受け取りました。 ジャギルを保持できる期間は数年に制限されており、その後、封建領主は州のまったく別の地域に新しいジャギルを割り当てることができた。 これは封建領主の分離を防ぐためであった。 ジャギルを受け取ると、封建領主は君主に貴重な供物（例えば、優れた馬や象、特に大きな宝石や貴重な宝石）を捧げる義務を負った。 一般に、ジャギルを受け取るということは、外見上は、ジャギルが特定の領土に対する権利ではなく、特定の領土から徴収できる特定の金額の収入に対する権利を受け取ったように見えました。 この外部形式の補助金は、アクバル自身にさえ、ジャギルダール間で特定の領域を分配することなく、財務省からジャギルダールに必要な金額を直接分配することで手続き全体が簡素化できるという幻想を与えた。 しかし、ここでこの所有物の真の封建的性質が明らかに明らかになりました。 ジャギルダルには失うものは何もないと思われたが、反乱を起こし、武力とジャギルへのカリサ領土の寛大な分配の両方を駆使して、なんとか鎮圧することができた。 明らかに、所有権のはかぎりを考えると、ジャギルダルにとって重要なのは、一時的とはいえ特定の人口密集地域の所有者であること、しかしパーディシャに雇われた使用人ではなく、臣民、つまり封建領主の主人であることだった。 、国庫から給与を受け取ります。 これは典型的な封建的心理の現れでした。 封建領主は、自分たちの社会的尊厳の考えを、人口の多い領土の所有権と直接結び付けました。 さらに、ジャギルダールの正式な欠席

彼らのジャギールの人口に関する権利は、実際にはまったくそのような意味を持っておらず、実際、状況はそのようなものでした。 ジャギルダールたちは、国家がしっかりと定めた税金であるアブワブに加えて、彼ら自身とその代理人の助けを借りて、さまざまな違法な料金を徴収した。 アクバルはこれらの無許可の徴収金の徴収を禁じたが、最終的にはジャギルダルを現金給与に移したときと同じ失敗をここでも受けた。 多くの場合、地域住民からの違法な徴収金の受け取りは、ジャギルダルが自分の所有物の周りを迂回するように手配され、村人たちは習慣に従って、主人とその従者を心から歓迎するだけでなく、厳粛な機会にふさわしい贈り物を彼に贈ってください。 ジャギルダールはまた、所有者主権者としての権利を行使し、臣民に対して公の法的権力を行使することも主張しており、これには収入も伴う可能性がある。 したがって、ジャギルとして地域を所有することは、封建領主に大きな物質的利益ももたらしました。

パディシャに仕える役人と封建領主の収入と義務を規制するために、アクバルは独自の階級表を導入した。 下級役人書記から皇太子に至るまで、すべての国家機関の代表者と軍事指導者はパーディシャの軍務に就いている者とみなされ、その地位に応じた階級（マンサブ）を与えられた。 財務省職員の中には、10人の戦士のうちのトップ（最下位のマンサブ）とみなされて受け取られた者もいた。 それに見合った給料。 ジャギルダルは通常、400人から1000人の騎兵戦士の首長のマンサブを受け取り、それに応じてジャギルルの大きさが決定されました。 パディシャに近い人々は大きなマンサブを受け取り、それに応じてジャギルの広い地域を受け取りました。 王子たちのマンサブは 5,000 から 7,000 の階級にあった可能性があり、17 世紀のものです。 さらにもっと。 もし下級役人であるマンサブダルが財務省から少額の給料を受け取っていれば、少数のマンサブダルであるジャギルダル（アクバル政権下では数百人から後の時代には千人以上までいた）が地域全体を所有したことになる。 マンサブダリ制度（階級表）は、国家機構の純粋な軍事組織という考えに基づいていた。 ある意味、それはチンギス・ハーンとその後継者たちの統治下のタタール・モンゴルの大群において、さまざまな階級の戦士や軍事指導者としての男性に対する包括的な規制に似ている。 この改革は国家組織の官僚化を示すものではなく、その顕著な古風さ、遊牧生活や部族生活の根絶されていない痕跡に関連したムガル国家支配層のイデオロギーの原始性を示している。 他のいくつかの状況も、ムガール国家のこの特徴を支持するものです。

マンサブダリ制度はアクバルが考えた形では長くは続かなかった。 すでに彼の治世の終わりには、ジャギルダルはその階級とジャギルの大きさに必要とされるよりも少ない数の騎兵分遣隊を維持できることが公式に認められていた。 17 世紀に統治したその後のパーディシャの下では、この矛盾はさらに拡大しました。 例えば、階級500のジャギルダルは実際に300騎の騎兵分遣隊を率いており、封建領主の君主に対する義務に対するそのような違反の合法性は軍部の文書で確認されている。 この事実は、アクバル治世の半世紀にわたる国家の中央集権化の傾向が薄れ始め、徐々に反対の遠心化の傾向に屈したことを示している。 封建領主たちは、ジャギルからの収入のますます増加する割合を自分たちの個人的な必要のために積極的に充当しようとしました。 同時に、税額は徐々に増加し、16世紀末には収穫の2分の1に達しました。 17 世紀を通じて、コミュニティに対する税の圧力をこれ以上高めることはできませんでした。 しかし、これはある平均的な指標にすぎず、国の経済に損害を与えずに痛手を負わずに違反することはできない規範であることを考慮する必要があります。

アクバルの政策は、あらゆる可能な方法で個人の力を強化することを意図的に目的としていた。 この点で、アクバルは社会的基盤を拡大する方法を模索していました。 アクバルの非常に重要な政治的一歩は、宗教的にはヒンズー教徒であるラージプートの封建領主をムガール帝国への奉仕に採用したことであった。 少数のヒンズー教の封建領主は、例えばバハマ国家など、以前はイスラム教の君主に仕えていた。 しかし、これらは例外であり、イスラム貴族のサークル内での彼らの立場は不平等であり、彼らの存在は強制的な妥協、不幸な事故とみなされていました。 しかし、アクバルは多数の家臣とともに臣下の王子たち全員を自らの奉仕に引きつけ、王子たちを自分に近づけて宮廷や自分のダルバールへの入場を認め、彼らの多くに重要な政府のポストを与えた。 これらの王子たちは、その領土のジャギルダールとして認識されました。 これは公国を没収するという意味ではありませんでした。 彼らは、パーディシャへの奉仕に騎兵部隊を派遣する義務を持つ世襲のジャギルダールとして認められました。 さらに、アクバルはさらに彼らに普通のジャギルを与えた。 もちろん、これらすべてはイスラム教徒の封建軍指導者たちを不快にさせたが、最終的には妥協しなければならなかった。 アクバルのこの政策は完全に正当化された。 特に、新しいジャギルダル - ラージプートの助けを借りて、アクバルはイスラム教徒 - ジャギルダルの反乱を鎮圧することに成功した。 ラージプートの重騎兵はムガル軍の重要な部分となった。 アフマドナガルからマハーラーシュトラ州北部を征服した後、アクバルが数人の「マラーター貴族の代表者」をジャギルダルとして採用したことが知られている。

イスラム教徒が少数派である国における宗教的寛容というアクバルの先見の明のある政策は、より壮大ではあるがユートピア的な計画につながった。 彼はヒンズー教徒とイスラム教徒の両方を含むすべての臣民を預言者の霊的権威の下に団結させる新しい宗教を創設することを決意し、その中で行動した。 この目的のために、彼はイスラム教とヒンズー教の宗教の教えの特定の要素を分離し、ディン・イ・イラヒ（神への信仰）と呼ばれる人工宗教を構築しました。 アクバルの計画がまったく根拠がなかったとは言えず、逆に、宗教改革の考えが広まり、イスラム教におけるさまざまなバクティストの教えやスーフィズムの解釈など、インドの宗教的および文化的生活に深い痕跡を残した。新しい宗教であるシーク教の出現の例は、少なからずバクティとスーフィズムの考えの統合に基づいています。 しかし、アクバルによって発明された宗教は政府によるものであり、民衆の起源ではなく、社会的な支持を得られませんでした。 ディン・イ・イラヒはヒンズー教徒の無関心と、イスラム教の聖職者やイスラム教徒の貴族の激しい反対に遭った。 アクバルの野心的な計画は失敗した。 ディン・イ・イラヒ宗教の支持者の小さなコミュニティは、彼の死後すぐに崩壊した。 それにもかかわらず、インドにおける宗教的平和と寛容の雰囲気の創出を意味するアクバルの宗教改革の人道的方向性に注意を払う必要がある。 その後のムガル大国の支配者たちが、イスラム教の狂信に対する宗教的寛容政策（主に17世紀後半のパーディシャ・アウラングゼーブ）から撤退したことは、インド国民に多くの災難​​をもたらし、客観的に見てインド情勢を弱体化させる要因となった。ムガール帝国の力。