Batu
Kehidupan Varlaam Chikoi. Yang Mulia Varlaam Chikoi sang Pekerja Ajaib

Kehidupan Varlaam Chikoi. Yang Mulia Varlaam Chikoi sang Pekerja Ajaib

Doa orang-orang benar-ved-ni-kov dipertahankan sampai waktu dari murka Tuhan, tanah Rusia. Orang-orang kudus Tuhan muncul dengan cara yang berbeda: beberapa di kuil, beberapa di biara umum, beberapa di dunia, yang menjalani jalannya di dunia. Va-si-liyu Fe-do-to-vi-chu Na-de-zhi-nu Tuhan ditakdirkan untuk menjadi os-no-va-te-lem dari ski-ta lain di hutan belantara -sche, di Chi -pegunungan koi, hampir di perbatasan dengan Mon-go-li.

Terlepas dari beberapa keadaan aneh dalam hidupnya, yang mendahului pergerakan orang-orang yang ditinggalkan dan stavity, ia mendapatkan untuk dirinya sendiri tidak hanya rasa hormat dari warga terhormat dan orang-orang berpangkat tinggi yang mengenalnya, tetapi juga kesetiaan terhadap kehidupan - distrik awam yang terinfeksi ras. jauh sebelum kemunculannya.

Va-si-liy, dengan kata lain Var-la-am, lahir pada tahun 1774 di keluarga Fe-do-ta dan Ana-sta-siya (Yako-left-voy) On-de-zhi-nyh, di desa Ma-re-si-ve, yang berada di Rud-ka, distrik Lu-kya-nov-skogo, Nizhe-rod-gubernur -nii. Mereka datang dari tempat yang sama - dari petani puasa Peter Ivan-no-vi-cha Vo-ron-tso-va . Pada tahun-tahun awal masa kanak-kanak dan setelahnya, kehidupan tidak terpelihara. Hanya diketahui bahwa pada saat itu ia telah menikah dengan Daria Alek-se-e-voy, juga dari budak Vo-ron-tsovs. Mereka tidak memiliki anak sendiri, dan mereka membawa si-mulut untuk membesarkan mereka, menghangatkan mereka dengan kehangatan keluarga ocha-ha. Gra-mo-te Va-si-liy Fe-do-to-vich Anda mempelajarinya sendiri. Selanjutnya, dia menulis ra-por-you dari gereja-ny-mi-te-ra-mi, sesuai aturan, dan selalu menulis namanya sesuai dengan gereja.kov-no-mu.

Kehidupan keluarga Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha tidak bertahan lama. Suatu hari dia menghilang, menghilang entah kemana, sehingga semua pencariannya tidak membuahkan hasil. Namun, Tuan Raven, Anda bereaksi terhadap situasi ini tanpa rasa gentar; tak lama kemudian rumah menjadi tenang, menyerahkan nasib Vasily pada Pikiran Tuhan.

Pada tahun 1811, Va-si-liy Fe-do-to-vich muncul sebagai doa di Ki-e-vo-Pecherskaya Lavra, tetapi sejak hari pengalamannya di pelabuhan mengarah pada fakta bahwa dia, seperti saudara ga, dijatuhi hukuman pengasingan di Siberia. Belakangan, ketika dia menjadi kepala biara, mengingat masa mudanya, dia sering menyebut dirinya saudara.

Tanpa-ro-pot-tapi-ko-ry-sya Va-si-liy Fe-do-to-vich nasibnya. Betapapun besarnya keinginannya untuk tinggal di Ki-e-ve, perjalanannya ke Siberia masih panjang. Setibanya di Ir-kutsk, hal pertama yang dia lakukan adalah pergi ke biara Voz-seni-skaya, ke relik St. In-no -ken-tiya. Dia tidak tinggal lama di Irkutsk dan sebulan kemudian dia melanjutkan perjalanannya melampaui Baikal, ke desa Ma-lo-ku-da-rinskoe Ur-lukskoy w-lo-sti, di mana pi-san berada di s-le-nie.

Di tempat dvor-re-niya-nya, gerakan-nik masa depan, seperti di Ir-kut-sk, hidup dalam kondisi yang sama menuju kehidupan yang baik dan terbebas dari godaan duniawi. Dan disini dia mencoba berlindung di bawah naungan kuil agar dia bisa leluasa berdoa dan bekerja.-gu. Untuk tujuan ini, ia pergi ke gereja Ur-luk Bo-go-ro-di-tse-Kazan, lalu ke Verkh-ne-kud-rin-skaya Po-krovskaya, lalu ke katedral Tro-its-kiy di kota Tro-its-ko-sav-ska, dan, akhirnya, ke gereja Vos-Kre-sen-skaya di desa perdagangan Kyakh-tinskaya. Selama ini ia menunaikan tugasnya dengan tekun dan baik hati, sehingga menjadi -chen kah-tin-ski-mi warga negara-da-na-mi. Di Kyakh-ta, Tuhan mengiriminya roh orang yang tidak tahu apa-apa ke seluruh desa bapa suci Ae-tiya Raz-so-hi -on, yang memberkati Va-si-lia untuk meninggalkan dunia demi jerih payah demi kemuliaan Tuhan di padang gurun-tapi-tempat tinggal.

Pegunungan Chi-koi-skie, tempat Va-si-liy Fe-do-to-vich memutuskan untuk nongkrong, dengan punggung bukitnya sendiri Anda terlihat seperti berasal dari Athos, memang benar, pada saat itu kemiripan ini hanya bersifat eksternal. Sejak zaman Neraka, tidak ada satu pun makhluk di tempat itu yang mendengar keagungan kata-kata Tria-menurut Tuhan, tetapi setelah seorang pertapa tak dikenal datang ke sini, semak-semak tuli tak henti-hentinya bergema dengan nyanyianku kepada-Nya.

Memilih tempat bu-du-sche-go Anda untuk pindah ke sudut terpencil dr-mu-yang tai-ginya di punggung bukit Ur-luk di pegunungan Chi-koi-, tujuh ayat dari desa Ur-luk dan tiga dari Gal-da-novki, Vasiliy Fe-do-to-vich pertama-tama -ada sebuah salib kayu besar di sana, dan di antah berantah, dia menebang sel dari sana. Di sinilah dimulainya jalan berduri menuju spa, penuh dengan kerja keras, tebing hutan, kerendahan hati, pemikiran Tuhan.

Va-si-liy Fe-do-to-vich menanggung banyak hal di jalan ini, dia membutuhkan banyak kekuatan mental dan fisik, sehingga Anda dapat hidup dengan media sepanjang hidup Anda sendiri. Lapar dan haus, panas dan dingin, pikiran dan pikiran dimunculkan oleh musuh spa-se-niya kelahiran Christ-an-sko-go di poo-ti-nya. Lebih dari sekali dia mendekatinya, mencoba menakut-nakuti ketika dia melihatnya, mengirimkan perampok kepadanya, atau bahkan dalam bentuk mengetahui-saya-atau-tentang-bla-dari-yang-sama-la-te -lya mencoba untuk bla-s-thread dia on-by-mi-na-ni -Saya tentang kehidupan saya sebelumnya, tentang kerabat saya, tetapi semua ini diatasi oleh pertapa dengan kekuatan doa dan berkah Bo - hidup.

Dia hidup selama sekitar lima tahun dalam ketidakjelasan total. Hanya sesekali dia mengunjungi Gal-da-nov-ku dan Ur-luk di dekatnya untuk persekutuan Ta-in Suci Kristus. Dia biasanya tinggal di rumah dia-co setempat atau di rumah dua warga yang baik: Ma-ka-ro-va dan Luzh-ni-ko-va. Dia akan datang, mencoba untuk tidak diperhatikan, berbicara, datang dan kembali lagi - ke gurun pasir Anda. Namun tak lama kemudian rumor tentang dia mulai menyebar ke seluruh desa sekitarnya, dan orang-orang berbondong-bondong mendatanginya, semoga mendengar kata-kata pu-stinny-ka na-zi-da-tel-noe.

Setelah beberapa tahun hidup, Tuhan menganugerahkan Vasily Fedo-to-vi-cha karunia kata-kata, dan itu begitu mendalam sehingga tidak ada orang yang datang meninggalkannya tanpa penghiburan, tetapi beberapa tetap -sya, agar tidak meninggalkannya lagi. Maka timbullah sebuah komunitas, selain penduduk desa-desa sekitarnya, orang-orang dari Kyakh juga mulai berdatangan. Mengapa orang-orang dari semua lapisan masyarakat ada hubungannya dengan itu, termasuk warga kaya. Tak lama kemudian, yaitu pada tahun 1826, didirikanlah user-di-eat warga Kyakhta di gurun pasir-sumur-cha-sov-nya atas nama Pro-ro dan Pelopor John yang suci. Menurut seratus jam dari satu jam, ada sembilan sel (sesuai dengan jumlah desa) - lima dari seratus dan apa yang Anda lakukan dengan sel lainnya. Tidak ada orang suci di padang pasir, dan itulah sebabnya Va-si-liy Fe-do-to-vich, sebagai orang yang paling terpelajar, membacakan untuk saudara-saudara ada aturan sehari-hari, Mazmur, alias fi-sty.

Kehidupan yang damai akan segera menjadi kosong. Va-si-liy Fe-do-to-vich Na-de-zhin, meskipun hukuman Anda tidak memuaskan untuknya - pengasingan ke Siberia, seperti sebelumnya ne-mu diberi nomor di ro-zys-ke, dan sekarang po -li-tion bisa hidup bersamanya tanpa kesulitan. Petugas polisi sendiri datang untuk menangkapnya. Setelah penggeledahan menyeluruh di ski-tu Va-si-lia, Fe-do-to-vi-cha dibawa ke penjara.

Seolah kabar ini datang bagaikan sambaran petir dari langit cerah bagi seluruh rakyatnya. Orang Kyakhtin-skoe ku-pe-che-stvo tidak ingat pelayanannya yang ceroboh saat makan; diketahui bahwa di pegunungan Chi-koi dia bersembunyi dari dunia semata-mata dengan tujuan menyelamatkan jiwanya, dan warga Kyah-you memutuskan untuk pergi mencari Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha sebelum su-dye dunia. Menurut mereka, kasusnya tidak diperiksa ulang oleh otoritas keuskupan.

Na-de-zhin diundang ke kon-si-storium spiritual Ir-kut, dan Mi-kha-il II (Bur-du -kov) Yang Mahakudus sendiri menguji kualitas moral dan keyakinan gurun pasir. Arch-hi-herey tidak menemukan apapun pra-su-di-tel-no-go berupa pemikiran Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha, tidak menurut pendapatnya. Dan sebaliknya. Pekerjaan yang dilakukan di tanah Kristus seolah-olah telah ditentukan sebelumnya dari atas.

Pra-pegunungan Chi-koi dan sekitarnya, pada dasarnya di-se-la-li-bu-rya-you-lidah-bukan-ki, dan vol-Ur-Luk-skaya yang tepat untuk mulia Saya hidup bersama dengan ras sekte populis dan setan. Dalam situasi seperti ini, kebutuhan akan misi sangat terasa. Inilah yang menjadi perhatian Mi-kha-il Yang Mahakudus. Karena terpesona oleh semangat tinggi dan semangat apostolik Anda, dia lebih dari sekali berpaling kepada Anak Anjing Suci Si-nod dengan permintaan bantuan mis-si-o-ner-skaya, satu-untuk-memiliki-Anda-bisa- di-da-kamu tidak akan Si-no-dom masih diuji kemampuan dan keberkahannya. Dan ketika Tuhan mengetahui tentang kecemburuan Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha di bidang pilihannya, dia tidak hanya tidak memulihkan pro-ti-vi-l-sya dirinya sendiri-mo-chi -niu, tapi ternyata berdarah-darah.

Yakin akan berkat Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha, ar-hi-uskup Mi-ha-il menawarkan untuk hidup baginya menerima “visi malaikat yang setara” - terus melayani Kristus di pangkat monastik. Didirikan berturut-turut, Va-si-liy Fe-do-to-vich memberikan pro-gerakannya sendiri tetapi ke pi-san-noe kepada tuannya, dan dia menulis sebelumnya di Tro-its-ko -pergi Se-len-gin-sko-mon-on-sta-rya, hiero-mo-on- hu Dari-ra-i-lyu, untuk memotong rambutku di mo-na-she-stvo, biarkan-the -bau-tapi-hidup. Pada tanggal 5 Oktober 1828, setelah berjaga sepanjang malam di biara, selama pembacaan jam, dasar - tel sk-ta dicukur dalam mo-na-khi dengan nama bernama Var-la-am , dan biara itu diberikan atas kehendak tuan pi-sa-li kepada Tro-i-tse-Se-len-gin-sko-mu-na-sty-ryu. Maka Tuhan segera mengatur cara yang baik agar mereka dapat diselamatkan.

Bahkan sebelum Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha dicukur, melepaskannya dari Ir-kut-sk, penguasa Mi-kha-il pra-pri-pri - mengambil tindakan “untuk membangun ski -ta di atas dasar yang kokoh.” Mereka berasal dari tempat yang tepat di Holy Si-nod, di mana dia menulis tentang kebutuhan misi Trans-Baikal, ra -de-yu-shche tentang konversi Bur-ryat dan Mon-go-lovs menjadi iman yang benar-mulia dan tentang ve-di ras-kol-ni-kov.

Kesabaran “smi-ren-no-go Mi-ha-i-la” akan mungkin terjadi dalam enam tahun. Dengan penciptaan kembali terbesar Anda di Keuskupan Irkutsk ada beberapa misi paroki setan baru, tentang kegelisahan dengan Anda-de-le-no-em dalam pemeliharaan dana dari perbendaharaan. Dalam keputusan ini ada nama gurun Chi-koi.

Kehidupan dalam kekosongan Chi-koi-skaya bukanlah untuk-mi-ra-la sebagai antisipasi keputusan admin-ni-strat-tiv-no-go. Sudah berapa lama Anda bekerja untuk kemuliaan Tuhan? Di cha-soul yang sudah ada sejumlah pengorbanan untuk kyah-tin-tsa-mi, seperti sebelumnya, chi-ta- ada ka-no-ny, alias-fi-sty, pra-vi-la . Hanya ada satu hal yang hilang: masih belum ada orang suci di sini.

Hal ini berlanjut hingga musim semi tahun 1830. Pada bulan Maret, penguasa Mi-ha-il meminta dedikasinya di Ir-kutsk untuk Var-la-a-ma menjadi imam, dan pada tanggal 22 Maret, Var-la-am ditahbiskan di Ipo-di-a- ko-na dan di sti-khar. Dua hari kemudian di ca-fed-ral so-bo-re Ir-kut-sky ia menikah dengan hiero-di-a-ko-na, dan pada tanggal 25 Maret, di Hari Pemberkatan Tuhan Yang Mahakudus , dalam Hiero-mo-na-ha.

Tapi-dalam-posisi-hiero-mo-na-hu, menurut kebaktian biasa, di wilayah Chi-koi-skaya-akan- Tidak apa-apa khawatir tentang perpindahan agama lain dan kembalinya dari balapan yang hilang.

Tidak ada gereja di biara pada saat itu, dan Pastor Var-la-a-mu masih harus mulai membangunnya, tetapi -bagaimana gereja itu didirikan di kapel. Konsekrasinya berlangsung di bawah Pendeta Iri-ney pada tahun 1831.

Pastor Var-la-am dengan penuh semangat mendukung ritus kebaktian di pertapaan sesuai dengan statuta Gereja. Beberapa saat kemudian, ketika Hiero-biksu Ar-ka-diy diutus untuk membantunya, muncul kesempatan untuk mengunjungi perumahan terdekat yang kosong untuk memperbaiki persyaratannya, dan ketekunannya dalam membaptis anak-anak membantunya meninggal. yang dengannya dia melayani Tuhan dan manusia, tanpa sadar membuka hati kepadanya - sama untuk-kos-nev-shih dalam perlombaan. Hal ini memberinya posisi khusus dari otoritas keuskupan. Ar-hi-uskup-skop Iri-ney ra-do-val-sya berhasil dalam pekerjaan ayah Var-la-a-ma dan, mengungkapkan kepadanya kebaikan besar ar-hi-pas-tyr- Anda, menulis: “ Berkat Tuhan, atas kesuksesan dalam urusan hatimu.” tetapi saya senang melihat pelunakan hati para ritus kuno, bahwa mereka tidak hanya -mengapa kami harus mendengarkan Anda, tetapi juga Pembaptisan anak-anak kami telah menghibur Anda, anak-anak Anda yang bersemangat, dengan kenyataan bahwa -se-yang-noe tidak jatuh di atas batu dan tidak di jalan, tetapi di bumi yang baik. Tuhan, ada kebaikan di dunia, dan di masa depan, semoga Engkau dapat menyelesaikan masalah “Dombanya hanya seratus, terserah Raja Langit yang Satu.”

Dengan murah hati membagikan karunia rohani yang diterima Pastor Var-la-am dari Tuhan dan ditujukan kepada Tuhan - tentang orang-orang dari negara yang berbeda, tingkatan pribadi yang berbeda. Apakah di antara orang-orang yang berpindah agama dan dikirim ke Siberia ada orang-orang kafir yang terpelajar, apakah ada orang-orang kafir, dan juga mu-sul-mane dan orang-orang Yahudi. Seringkali, seratus pertobatan ke dalam iman yang mulia dengan para pemimpin muncul di hadapan kita melalui baptisan -we-mi. Pre-da-nie menyimpan kenangan salah satu episode ini.

Di salah satu yang paling dekat dengan pu-sty-ni ulu-sov tinggallah seorang bu-ryat-ka Ku-bun She-bo-hi -Na yang berusia dua tahun she-sti-de-xia-ti-Na, selama beberapa bertahun-tahun sekarang saya menganggap diri saya su-ma-pergi. Setelah mendengar tentang gurun pasir, tentang Pembaptisan banyak orang, dia diam-diam dari suami dan anak-anaknya berlari ke sana, tetapi sebelum ge be-la catch-ma. Meski gagal, pada Januari 1831 dia kembali disiksa. Tanpa alas kaki dan setengah mati, dalam cuaca beku yang parah, Ku-bun kembali lari dari Ulu-sa dan kembali ditangkap. Namun kali ini para petani, setelah mengetahui keinginannya untuk pergi ke biara Chi-koi, sendiri membawanya ke Pastor Var-la-a-mu. Di sini dia mengungkapkan kepadanya keinginan untuk menjadi seorang Kristen. Pastor Var-la-am tidak terburu-buru, tetapi mengujinya dan, setelah pengumuman singkat, membaptisnya dengan nama Ana-sta-sia. Segera setelah Pembaptisan, dia menjadi sadar sepenuhnya dan kembali sehat sepenuhnya ke ulusnya.

Bukan tanpa kesedihan, Pastor Var-la-a-mu harus menjalani karirnya di mis-si-o-ner-stva. Dari Pastor Iri-ney dari departemen Ir-kut hingga kon-si-storium ada keinginan untuk “mengintervensi” dia dalam urusan pastor paroki. Masalah ini sampai pada penyelesaian di stasiun kon-si, di mana dimungkinkan untuk mengetahui dari mana Pastor Var-la-am berasal dari salep suci, yang diperlukan pada saat Pembaptisan, dan dengan cara tertentu berubah menjadi benar vie ras-kol-ni-kov. Masalahnya membatasi dia, tidak jelas apakah dia menerima dunia dari mo-na-sty-rey yang baik-chin-no-go, dan membaptis serta mengubah orang asing dan ras ke hak kemuliaan sesuai dengan restu dari ar-hi-pass-you rey: yang suci Mi-ha-i-la dan Iri-ney. Namun demikian, kon-si-cerita rohani akan mengambil keputusan di kemudian hari tanpa penyelesaian terlebih dahulu - keputusan imam ar-hi-keuskupan untuk melarangnya melakukan Pembaptisan Ta-inn, tetapi hanya untuk memenuhi persyaratan - atas undangan imam paroki.

Pelecehan terhadap Pastor Var-la-a-ma tidak berakhir di situ. Pada bulan Februari 1834, kepala biara Iz-ra tiba di biara dari Tro-i-tse-Se-len-gin-sko-mon-sta-rya dengan membawa cek -il. Hanya Tuhan yang tahu, untuk beberapa alasan, tetapi kepala biara hanya menjadi gelap dalam pikirannya dan memikirkan sesuatu seperti detik. Bahkan sampai pada titik penistaan. Godaan ini menimbulkan banyak masalah bagi bos epar-hi-al-no-mu. Investigasi telah dimulai, dan apakah Anda sudah mengambil tindakan tegas untuk mencegah konsekuensi berbahaya dari -ver-ki ini. Pastor Var-la-am sendiri hidup melalui penghinaan dan penghinaan dari Kepala Biara Iz-ra-i-la hingga seratus tahun yang lalu, tetapi dengan smi-re-ni-y yang sebenarnya, saya membaca segala sesuatu di dunia baru di luar kota. Selanjutnya, tekanan-tekanan tersebut ternyata membawa manfaat baik bagi lingkungan maupun dirinya.

Setelah kepala biara Iz-ra-il na-ru-shilted di biara dalam ketertiban dan peraturan gereja, Ir-kutsky baru Me-letiy yang suci berubah menjadi Si-nod Suci dengan proposal tentang perubahan sta- tu-sa ski -ta. Pemindaian dengan kepala biara ternyata berhasil, dan segera laporan kepala pro-ku-ro-ra dikirim ke imper-tor-sko-mu -Apa resolusi dari resolusi tersebut: “...untuk menghitung biara yang didirikan di distrik Verkh-ne-Udinsky di pegunungan Chi-koi-skih, hingga sejumlah biara di luar negara bagian.” Sesuai dengan prinsip ini, ayah Var-la-am diakui dengan pangkat pembangun. Judulnya seperti tidak ada cara yang lebih baik untuk mendefinisikan pandangan de-la-lo de-ya-tel-no-sti, yang pada saat itu terutama-ben-tetapi dengan-lingkungan Begitulah Pastor Var-la-am pepatah.

Segera setelah insiden dengan Kepala Biara Iz-ra-i-lem habis dan di Chi-koi-sky sekarang dimungkinkan untuk memulihkan -sta-new-flax yang tergeletak di barisan (re-new-le- tapi-pelayanan sehari-hari, ra-pe-cha-ta-ty dari Gerbang Tsar), Pastor Var-la-am mulai membangun kembali satu-satunya di kuil. Dana untuk ini disumbangkan oleh pedagang dari guild pertama F.M. Itu bodoh. Setelah montase ulang dan renovasi, candi ditahbiskan kembali untuk kemuliaan Tuhan Ma-te-ri dan ikonnya “Spo-ru- tidak ada satu pun orang berdosa.” Selain itu, Pastor Var-la-a-mu harus mulai meminum pembangunan kuil baru bersama-tapi -th.

Masa pengeboran pembangunan biara dijalani kembali selama satu abad di federasi Ir-kut-skaya re-holy Ni-la. Penguasa Ir-Kutsk yang baru, dengan bantuan khusus, pergi ke Chi-koi obi-te, yang sering kali -schal. Pada kunjungan pertamanya, dia mengangkat Pastor Var-la-a-ma ke pangkat kepala biara.

Wajar jika dikatakan bahwa biara adalah anak kesayangan penguasa. Setelah menginstruksikan Pastor Var-la-a-mu dalam pembangunan kuil baru, Nil Yang Mahakudus sendiri membantunya dalam rencana -drov-ke dan or-ga-ni-za-tion pekerjaan konstruksi, menyelidiki semua hal-hal kecil. Dia menghabiskan tiga ribu rubel di Holy Si-no-de untuk mendapatkan uang. Berdasarkan uang pemerintah, sumbangan dapat diberikan dari perorangan.

Dalam salah satu terbitan Moscow News, terdapat publikasi catatan tentang pembuatan sebuah bangunan di Chi- di beberapa gunung biara lain dengan seruan untuk melakukan pengorbanan kepada biara suci. Banyak orang menanggapi permintaan bantuan tersebut. Masyarakat kota dan individu, masyarakat sederhana dan individu av-gu-stey berkorban untuk hari dan hal-hal lain - siapa pun yang bisa. Dari halaman im-per-tor-s-ve-li-che-stva-nya ada ob-li-la under-not-se-on ikon Spa-si-te-la, ne -re -diberikan melalui statistik-detik-re-ta-rya dari go-su-da-ry-ni im-pe-ra-tri-tsy Alek-san-dra Fe-do-rov-ny. Tanpa pendapat saya, tidak akan ada biara Chi-koi dan warga kyah-tin-ski-mi. Seseorang yang dipimpin Pa-led Fed-chen-ko mengorbankan jubah abu-abu jahat untuk ikon Dewa Ma-te-ri. Sta-ra-ni-ya-mi kyah-tin-skogo bo-ha-cha Ni-ko-laya Mat-ve-e-vi-cha Igum-no-va di batu yang sama dengan Kuil itu dibangun atas nama dari apo-sto-la dan evan-ge-li-sta Matthew. Manfaatnya adalah seseorang dapat berkorban demi kebaikannya tidak hanya uang dan barang-barang gereja, tetapi juga tanah dan bangunan untuk menjamin nafkah saudara-saudaranya. Jadi, petani dari volost Ku-pa-lei, Av-ra-amiy Oskol-kov, mengorbankan dua potong pabrik tepung tsu dengan dua a-ba-ra-mi. Kemurahan hati dan kelimpahan kebaikan diciptakan oleh pedagang dari guild pertama, Ivan An-dreevich Pa-khol-kov. Usahanya membangun pagar, tangga jalan, jalan setapak - seumur hidup - di titik, terletak di puncak gunung terjal, detailnya cukup penting. Dialah yang berbicara tentang pembangunan lumbung, lumbung, dapur, sel baru (yang lama karena alasan vet-ho-sti dan “nebla-go-lep-no-sti” menurut ras penguasa. Sebelum kematiannya, dia menyuruh istrinya Anna An-dreevna untuk menginvestasikan lima sepuluh ribu rubel as-sig-na-tsi-ya-mi di perbendaharaan Moskow sehingga harga dari jumlah ini akan digunakan setiap tahun untuk manfaat dari Chi-koi-sko -th mo-na-sta-rya, di mana dia berbicara tentang dirinya sendiri.

Pada tahun 1841, gereja katedral sudah sepenuhnya siap untuk ditahbiskan. Beginilah cara Kepala Biara Var-la-am sendiri menulis kepada Lord Ni-lu tentang ini: “Rahmat Tuhan dan va-shi-mi ar-hi-pas-tyr-ski-mi mo-lit-va-mi dan dengan-begitu- bi-em good-ro-ho-y-yah-te-ley, di dalam kuil suci Pro-ro -ka dan Tuhan Tuhan John-di dua pri-de-la, Dewa Kesedihan Ma-te- ri dan Kristus Suci-va In-no-ken-tiya, mereka telah digunakan dengan sempurna. Iko-no-sta-sys ditempatkan, ikon ditempatkan di tempat, pra-meja, pengorbanan-ven-ni-ki dan ob-la-che-niya dalam persiapan -sti...” Semua orang menunggu kedatangan dari ar-hi-episco-pa Ni-la untuk pentahbisan kuil, tetapi dia tidak bisa dan menulis tentangnya nanti. Var-la-a-mu: “Terpujilah Tuhan, karena Dia membantu Anda menyelesaikan konsekrasi bait suci. Saya berdoa, semoga nama-Nya dikuduskan di kediaman Chi-koi-skaya.” Setahun kemudian, Pastor Var-la-a-mu kembali memutuskan untuk menahbiskan lorong lain atas nama santo go evan-ge-li-sta Mat-feya.

Untuk kepala biara Var-la-am dan tentang rezeki roti untuk saudara-saudara. Dalam kon-si-storium spiritual dia chlo-po-tal tentang ski-roti-roti-panas-noy dan tanah jerami-tapi-memotong, dan ketika dia menoleh ke para petani Ur-Luk dengan permintaan untuk a konsesi tanah, mereka sepakat untuk memberikan tanah itu -tujuh-de-enam-enam-sepuluh. Selanjutnya, pemerintah Anda mende-li-lo-enam puluh lima de-sia-tin tanah.

Penggerak Var-la-am tidak mengikuti ekonomi de-la-mi dan pro-po-ve-di di bidang Kristus. Setelah berada bersama tiga-ba-mi di rumah-rumah orang tua-ro-ry-ryad-tsev, Pastor Var-la-am for-e-valed mereka dengan av-to-ri-tet besar yang berfungsi untuk pembukaan kuil keagamaan tunggal. Sejak hari kenaikannya ke Katedral Irkutsk, Nil Mahakudus dipenuhi dengan semangat khusus dalam ras evangelisasi dan pengetahuan orang asing.

Keberhasilan mis-si-o-ner-de-f-a-mation Pastor Var-la-a-ma ra-do-va-la dia tak terkira. “Pendapat Anda tentang gereja satu agama (Ar-khan-gel-skaya),” tulisnya kepada Kepala Biara Var-la-a-mu, - membuatku bahagia. Ayolah, pak tua yang baik hati, ingatlah bahwa orang berdosa biasa menyelamatkan jiwanya dan menutupi banyak dosa. Demi Tuhan, tidak ada ras, baik sendiri atau dengan Pastor Simeon (satu-satunya orang suci dalam iman) gereja schen-nikom Ar-khan-gel-skaya). Saya harap perkataan Anda akan mendatangkan kebaikan dan tidak membawa buah keselamatan bagi mereka yang terhilang.”

Salah satu tanda tanpa syarat dari kepercayaan ritus lama kepada Pastor Var-la-a-m adalah bahwa mereka tanpa ko-le-ba-niya dari hak anak-anak mereka ke or-ga-ni -zo-van-noe di sekolah Chi-koi-sky mo-na-sty-re. Pastor Var-la-am sendiri mengajari mereka membaca dan membaca doa. Sulit membayangkan cara yang lebih efektif untuk mendidik anak-anak ras dalam semangat keimanan sub-garis.

Ketika Anda pergi ke masa lalu, Anda memberi tahu Pastor Var-la-a-ma bahwa dia, mencerahkan mereka yang terhilang, untuk-n-ma-et-sya “bukan urusannya, dia berangkat dengan perjalanan tanpa tujuan di sepanjang sungai Chi-koy, di sepanjang tepiannya di banyak balapan terdapat beberapa balapan. Perjalanan ini ternyata sangat sukses. Menurut Gereja Ar-Khan-Gel, pembangunan Nizh-ne-on-Rymskaya, juga dengan syarat, akan segera dimulai yah edi-no-ve-riya. “From-ta-i-va-nie” dari ras non-mi-ri-my pro-is-ho-di-lo dengan cara step-pen, tetapi melawan yang utama pergi ar-gu-men-ta - tidak mungkin mengadakan sesi spa tanpa Sakramen - akan sulit bagi mereka untuk menolaknya. Mereka akan setuju dengan perlunya menerima kesakralan hukum bagi penyelenggaraan pelayanan pemerintah berdasarkan buku-buku cetakan lama.

Terinspirasi oleh keberhasilan pro-ve-di Pastor Var-la-a-ma, Sungai Nil Mahakudus digunakan dalam dana suci Si-no-de untuk pembangunan kesatuan Gereja Lower-on-Rim. Arch-hi-uskup-skop dari Vo-lo-god-sky Iri-narch memberi kuil itu sebuah anti-min kuno, yang ditahbiskan pada tahun 1544. Untuk kebutuhan gereja, maukah Anda mengirimkan buku-buku cetakan lama: brevir, buku kebaktian, Tritunggal Prapaskah, beberapa di antaranya -informasi tentang pengiriman dipanggil oleh Sungai Nil Mahakudus di bawah garis harta karun dan diminta oleh kepala biara Var-la-a- Ma-to-ra-do-t-at-kho-zhan dan sakral-untuk pri-o-re-te-ni-em ini. Orang suci itu sendiri, Metropolitan Moskow, menunjukkan kepeduliannya yang tulus terhadap kuil tersebut. Karena sangat merasakan keunggulan ras di Chi-koe, pada tahun 1842 ia mengirim perkumpulan suci kuno ke Gereja Po-krovskoy Bawah di Rim-skaya.

Memperkuat keberhasilan dalam memajukan persatuan iman, Pastor Var-la-am mengalihkan pandangannya ke paroki tetangga. Di sini dia mendapati dirinya tidak sendirian di mis-si-o-not-rum, tetapi dengan-bekerja-tanpa-siapa pun ar-hi-mand-ri-tu Da-ni-i-lu. Bersama-sama mereka pro-po-ve-do-va-li di Ku-na-lei-skaya, Tar-ba-ga-tai-skaya dan Mu-khor-shi-bir-skaya vo-lo-s. Di mana pun, di semua desa, di mana mis-si-o-ne-rys sempat berada, saya senang menjalani gerakan baru menuju kesatuan keyakinan. Jadi, misalnya di Ku-na-lei dan Kui-tun, kegigihan ras menimbulkan banyak keributan. Penduduk desa sepertinya terbagi menjadi tiga kelompok. Ada yang setuju menerima imam itu dengan syarat tidak bergantung pada kepala keuskupan.tva, ada pula yang setuju menerima keyakinan yang sama, dan ada pula yang keras kepala.

Pekerjaan mis-si-o-ne-rov berhasil - misi tersebut berhasil mendirikan dua paroki keagamaan yang bersatu: di desa Bi-chu-re Ku-na-lei-skoy vol-sti - dari Gereja Asumsi Tuhan Ma-te-ri, dan di desa Tar-ba-ga-tai - untuk menghormati Santo Nikolas. Pastor Vasiliy Zna-mensky tidak dianggap suci oleh siapa pun di gereja Tar-ba-ga-tai. Pelayanannya di gereja kesatuan iman Ni-ko-la-ev-skaya menarik doa-doa dari desa-desa tetangga. Seringkali mereka tinggal bersama tetangga Kha-ra-uz-sko-go dan Khon-ho-loy-sko-go-s-le-niy memintanya untuk melayani bersama mereka di kapel setempat.

Secara total, selama pekerjaan misioner, Pastor Var-la-a-mom mengumpulkan hingga lima ribu jiwa dan mendirikan beberapa gereja dengan keyakinan tunggal. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh kehidupan pribadinya, hanya keyakinannya. Pada tahun 1845, ia dinominasikan untuk mendapatkan kewarganegaraan dengan Salib Suci dengan salib emas di dadanya.

Pada tahun yang sama, 1845, Penatua Var-la-am merasakan kehilangan kekuatan yang ekstrem, namun terus bekerja. Pada bulan Januari tahun berikutnya, dia masih berhasil melakukan perjalanan melalui desa-desa di paroki Ur-luk, tetapi ini lebih merupakan ucapan selamat tinggal kepada kawanan yang telah mereka kumpulkan di bawah kendali Tuhan. Dia kembali ke biara dari perjalanan dalam keadaan sakit. Pada tanggal 23 Januari, di tahun ketujuh dan pertama hidupnya, dia menyerahkan semangatnya dalam perjalanan Santo Ta-i-na-mi milikmu di tangan Tuhan di hadapan saudara-saudara Chi-koi. Dari sudut pandang, tubuhnya sejajar, namun berseberangan dengan jendela altar di sisi selatan dekat La Beau -zhi-ey Ma-te-ri. Sebuah monumen batu bata dengan lempengan besi kemudian dibuat di atas kuburan.

Setelah kematian pra-do-do-no-go Var-la-a-ma, in-chi-ta-te-te-apakah pa-me-ti-nya mulai menjadi kru-pi-tsam so-bi -rat svi -detail tentang kehidupan duniawinya. Banyak dari apa yang diungkapkan kepada mereka telah disembunyikan selama beberapa waktu dan baru sekarang muncul ke dunia. Jadi, dari pi-sem ma-tush-ki El-pi-di-for-ry, kepala biara Kazan-sko-go-mon-sta-rya di Ka-si-mo-ve Rya- Zan-gu- ber-nii, diketahui bahwa bahkan pada saat pengembaraan di sekitar orang-orang suci Rusia, calon biksu yang ditinggalkan Chi-koi-skiy bertemu dengan orang yang memiliki reputasi baik. Dalam sepucuk surat kepada Pastor Var-la-a-mu tertanggal 15 Januari 1830, dia menulis: “... Saya merasa bahagia melihat “Ayahmu Se-ra-fi-ma... mengirimkan berkahnya kepadamu. ”

Dalam tingkat tertinggi na-zi-da-tel-ny from-no-she-nii antar-gerakan gereja suci yang mulia ! Mengetahui dan menjaga pembuluh darah dari orang-orang yang bijaksana dan bijaksana, mereka, mampu memperoleh buah-buah Roh Kudus, dalam iman bayi yang sederhana, Anda telah memperoleh mahkota kemuliaan yang tidak pernah pudar.

Hingga akhir hayatnya, Yang Mulia Var-la-am mempertahankan cintanya yang tulus dan pemahaman yang mendalam terhadap Yang Mulia dob-no-go Se-ra-fi-ma. Di selnya untuk waktu yang lama tergantung potret Se-ra-fi-ma seumur hidup yang sangat baik, sisa minyak bekas di tanah -ste atas nama ma-tush-ki El-pi-di -for-ry dan dikirim olehnya ke gurun Chi-koi. Catatan dibuat di atas pi-si. Jadi, di pojok kanan ada na-pi-sa-tapi: “Pu-stin-tidak ada penghuni, skema-monah Ser-fim, Pasukan surgawi di bawah maaf, gurun Sarov.” Di pojok kiri ada seratus: “dan karena aku sekarang hidup dalam daging, aku hidup oleh iman di dalam Anak Allah, karena telah mengasihi aku ( ). Dan aku memperhitungkan segenap pikiranmu, agar kamu dapat menerima Kristus ().” Setelah kematian penatua, potret ini disimpan di kapel Niko-la-ev-skaya di misi Al-tai. Belakangan, jejaknya hilang.

Ada juga Var-la-a-ma suci lainnya di tempat pencipta keajaiban So-Lovets Zo-si -we dan Sav-va-tiya - blah-go-slo-ve-nie gu-men-nii El -pi-di-untuk-ry. Dengan ikon ini dia mengirim surat, di mana dia menulis: “...gambar ini berasal dari tempat tinggal bersama relik mereka. Saya mengungkapkan kepada Anda keinginan spiritual saya, bahwa dengan bantuan Tuhan dan doa berkah ini, Anda akan seratus menjadi terkenal sebagai Lav-ra dan tempat tinggal para pencipta keajaiban So-lovets. Kemungkinan besar, Anda ingat bagaimana orang-orang yang berkenan kepada Tuhan ini mengatur tempat tinggal mereka pada awalnya, dengan kesulitan dan kemajuan -tay-stvom ke Duma Negara. Jadi saya berharap agar biara Anda diatur dengan cara yang sama. Pro-si-orang-orang yang menyenangkan ini. Mereka akan membantu Anda. Tetapi yang terpenting, semoga kehendak Tuhan menyertai Anda, dan semoga hati Anda bergembira karena Tuhan Allah, betapa - bagi Anda berkat Kristus Juru Selamat dan dengan kesehatan yang sempurna untuk berhasil dalam spiritualitas heh spa-se-niya.”

Sampai terjadi revolusi ulang di negara yang tidak memiliki kekuasaan Tuhan, ingatan akan Penatua Var-la-a-ma dibuka. Pa-lom-ki yang terberkati, berada di kediaman Chi-koi dan membungkuk di sepanjang Var-la-a-ma yang bebas bergerak tetapi hidup, dapatkah Anda melihat dengan mata kepala sendiri cincin besi yang dia kenakan pada dirinya sendiri selama ini -aku berdoa-kita-pindah, bisa-telah-mengunjungi sel lelaki tua itu, yang dia dirikan sebagai miliknya -ka-mi, ayo-minum-air dari sumbernya, tentang-itu-kamu-adalah- di sebelahnya, -ayo-minum-dari-itu- persis kesucian Var-la-a-ma yang luar biasa. Siapa pun yang berdiri di dekat selnya, seperti para penggerak kuno, akan dipenuhi dengan berkah Tuhan. Dia meninggalkan tempat-tempat itu, bergegas mengejar satu hal yang diminta.

"Munculnya kuil adalah tanda kemurahan Tuhan. Tuhan menyukai keuskupan kita dan memberi kita sebuah kuil - peninggalan St. Barlaam dari Chikoy. Tapi kita tidak boleh tertipu dan berpikir bahwa kita pantas mendapatkannya dengan kehidupan saleh kita, dengan kerja keras kita - Tuhan dapat tiba-tiba merampas karunia ini dari kita, terlebih lagi jika kita tidak menghargainya dan mengabaikannya.”
Uskup Chita dan Transbaikal Eustathius

Pada tahun 2002, di situs Biara Chikoy St. Yohanes Pembaptis yang hancur, peninggalan pertapa tanah Siberia, pendiri biara Chikoy - Varlaam dari Chikoy yang saleh ditemukan.

Petapa masa depan, Vasily Nadezhin, lahir ke dunia pada tahun 1774 dalam keluarga budak. Memenuhi kehendak orang tuanya, ia menikah, tetapi, karena melihat pemeliharaan khusus Tuhan dalam ketidakberanakannya, pada tahun 1811 ia pergi berziarah ke Kiev Pechersk Lavra. Tanpa paspor, Nadezhin diakui sebagai gelandangan dan diasingkan ke Siberia. Pada tahun 1814 ia mencapai Irkutsk, dan pada tahun 1820 ia pensiun ke pegunungan dekat desa Urluk. Di Pegunungan Chikoy, dia membangun sebuah sel dan menebang salib kayu, dengan demikian meletakkan fondasi Biara Chikoy. Berita tentang penghuni gurun yang tidak biasa itu mulai menyebar dengan cepat: saudara-saudara berkumpul, ingin berbagi pekerjaan pertapaan dengan penghuni gurun, peziarah mulai berdatangan, dan warga terkemuka mulai mengunjungi gurun. Pada tahun 1828, dengan restu dari Mikhail, Uskup Irkutsk, Vasily Nadezhin mengambil sumpah biara dengan nama Varlaam (untuk menghormati St. Varlaam dari Pechersk), dan dua tahun kemudian ia ditahbiskan sebagai hieromonk. Dengan dedikasinya pada tahun 1839 menjadi kepala biara, masa kejayaan Biara St. Yohanes Pembaptis dimulai: gereja-gereja biara dibangun, pertanian anak perusahaan diorganisir, kegiatan pendidikan dilakukan di antara penduduk lokal dan pekerjaan misionaris di kalangan skismatis dan non- orang percaya.

Sepeninggal Kepala Biara Varlaam pada tahun 1846, melalui doanya berbagai mukjizat dan kesembuhan mulai terjadi. Setengah abad kemudian dia dimuliakan oleh Gereja Ortodoks Rusia sebagai orang suci Siberia.

Selama tahun-tahun kekuasaan Soviet, penduduk desa-desa terdekat berbondong-bondong mengunjungi biara yang sudah bobrok tersebut, meminta kepada Biksu Varlaam agar diberikan kesembuhan dari penyakit dan solusi atas masalah kehidupan. Pada akhir tahun 90-an abad terakhir, minat terhadap sejarah Biara St. Yohanes Pembaptis meningkat. Beberapa ekspedisi dilakukan ke reruntuhan biara, tetapi baik peneliti sekuler maupun gerejawi tidak dapat dengan jelas menunjukkan tempat peristirahatan pekerja mukjizat Transbaikal tersebut. Baru pada tahun 2002, setelah para peneliti dan pendeta Ortodoks mempelajari “Biografi Pertapa Varlaam”, yang disusun oleh St.
Chikoi taiga

Meletius, Uskup Ryazan, menentukan lokasi makam Biksu Varlaam - di seberang jendela altar di sisi selatan kapel atas nama ikon "Kegembiraan Semua Yang Berduka" dari Gereja St. Yohanes Pembaptis .

Setelah menerima berkat bapa bangsa, pada tanggal 21 Agustus 2002, sebuah ekspedisi yang dipimpin oleh Uskup Eustathius (Evdokimov) dari Chita dan Transbaikal berangkat ke Biara St. Pendeta keuskupan, para biarawati dari Biara Atamanovsky All Saints, peziarah dari Moskow, Chita dan Ulan-Ude, serta penduduk setempat berjalan dalam prosesi keagamaan dari desa Urluk ke biara. Sudah larut malam, di tengah nyanyian doa, relik St. Varlaam dari Chikoi ditemukan. Tidak ada keraguan tentang keasliannya: bersama dengan relik tersebut, ditemukan salib kayu kepala biara, yang secara ajaib tidak rusak.

Saat ini relik St. Varlaam dari Chikoy berada di Katedral untuk menghormati Ikon Kazan Bunda Allah di kota Chita.

Varlaam dari Chikoy diperingati pada hari perayaan Dewan Orang Suci Siberia, 21 Agustus (peringatan penemuan relik pada tahun 2002), 18 Oktober (peringatan amandel biara), 5 Februari (istirahat).

http://www.russdom.ru/2006/200608i/20060819.shtml

"Athos Trans-Baikal"

“Transbaikal Athos” adalah nama yang diberikan kepada Biara St. Yohanes Pembaptis, yang hilang di Pegunungan Chikoy. Biara, yang didirikan oleh kerja keras Biksu Varlaam dari Chikoy, berdiri selama sekitar seratus tahun. Jangka waktunya tidak terlalu lama. Tetapi bahkan dalam waktu yang singkat ini, dengan rahmat Tuhan, banyak hal telah dicapai: ratusan skismatis dan penganut agama lain menerima iman Ortodoks, ratusan dan ratusan orang menerima bantuan spiritual melalui doa-doa para penghuni biara, ratusan orang disembuhkan secara ajaib di makam St. Varlaam.“Dia menanggung segalanya demi Tuhan dan orang-orang kudus”

Yang Mulia Yesaya sang pertapa berkata: “Kemuliaan orang-orang kudus itu seperti pancaran bintang-bintang, yang satu bersinar sangat terang, yang lain lebih redup, yang lain hampir tidak terlihat; tapi semua bintang ini berada di langit yang sama.” Biksu Varlaam dari Chikoi menjadi bintang cemerlang bagi Transbaikalia. Jalan seorang bhikkhu misterius dan tidak dapat dipahami, tersembunyi dari mata manusia; tidak seorang pun kecuali Tuhan yang tahu godaan apa yang harus ditanggung seseorang ketika seseorang menempuh jalan langsung menuju Kerajaan Surga. Kesulitan dan kesulitan, kehidupan di alam liar di antara orang-orang yang berwatak liar, ketidakadilan dari pihak penguasa tidak mematahkan semangat Biksu Varlaam. Melalui kerendahan hati, kesabaran, cinta terhadap sesama, dan pemberitaan firman Tuhan, pertapa Varlaam memperoleh belas kasihan Tuhan dan sekarang menjadi perantara di hadapan Tuhan untuk seluruh wilayah Trans-Baikal.

Petapa masa depan (di dunia Vasily Fedotovich Nadezhin) lahir pada tahun 1774 di desa. Maresevo, distrik Lukoyanovsky, provinsi Nizhny Novgorod.

Secara asal, dia berasal dari petani pekarangan Pyotr Ivanovich Vorontsov. Setelah mencapai usia dewasa, Vasily menikahi Daria Alekseeva, yang juga seorang budak keluarga Vorontsov. Pernikahan mereka tidak memiliki anak. Melihat Penyelenggaraan Tuhan dalam keadaan tidak memiliki anak, mereka mengasuh anak yatim piatu, membesarkan mereka, dan mengatur kehidupan mereka. Mahar telah disiapkan untuk gadis-gadis itu dan mereka dinikahkan dengan suami yang saleh. Fakta bahwa ini bukanlah kemauan atau upaya untuk memuaskan naluri dan kebutuhan orang tua, tetapi suatu prestasi spiritual dibuktikan dengan ungkapan dari surat Daria Alekseevna kepada suaminya, yang sudah menjadi biksu Varlaam, di Siberia: “Saya mengasuh anak yatim piatu. sekali lagi, demi menyelamatkan jiwaku.” Daria Alekseevna melakukan prestasi mengasuh dan mendidik anak yatim piatu sepanjang hidupnya: dari surat-suratnya kita mengetahui bahwa dia sendiri yang membesarkan dan menikahi tiga gadis yatim piatu.

Keinginan suaminya untuk melakukan asketisme yang berbeda, Vasily, pertama kali diwujudkan dalam kenyataan bahwa ia melakukan ziarah ke biara-biara yang berbeda. Dalam salah satu ziarah ini, dia mengunjungi St. Seraphim dari Sarov, yang membimbingnya ke jalan baru. Pemimpin spiritual Vasily Nadezhin juga merupakan kepala biara di Biara Kazan, Kasimov Elpidifora. Di bawah pengaruh surat dan percakapan mereka, Vasily Nadezhin dengan tegas memutuskan untuk mengambil jalan kehidupan biara.

Pada tahun 1810, Vasily Fedotovich sedang berziarah di Kiev-Pechersk Lavra dan ingin tinggal di sini, tetapi otoritas Lavra, setelah mengetahui bahwa dia tidak memiliki paspor, melaporkan hal ini kepada otoritas sekuler. Nadezhin diakui sebagai "gelandangan" dan dijatuhi hukuman pengasingan ke Siberia tanpa hukuman untuk penyelesaian. Melihat Pemeliharaan Tuhan dalam hal ini, Vasily Nadezhin, tanpa meminta bantuan baik kepada Vorontsov maupun kerabatnya, berangkat ke Siberia yang tidak dikenal.

Perjalanan menuju Irkutsk memakan waktu tiga tahun. Di sini petapa Tuhan masa depan menerima penghiburan spiritual pertamanya - di Biara Ascension di relik St. Innocent dari Irkutsk.

Tahun-tahun pertama tinggalnya di Siberia, Vasily Nadezhin tinggal di gereja, menjalankan tugas sebagai refektor, pembuat prosphora, dan penjaga. Selain itu, karena cukup melek huruf, dia mengajak anak-anak untuk mengajar. Di kota Kyakhta, Vasily Nadezhin bertemu dengan pendeta Aetiy Razsokhin, yang dibedakan oleh kerendahan hati, kesalehan, dan belas kasihan. Dengan restu dari pendeta yang berpengalaman secara spiritual ini, pada tahun 1820 Vasily diam-diam pergi ke Pegunungan Chikoy untuk hidup menyendiri. Tujuh mil dari desa Urluka dan tiga mil dari Galdanovka, seorang pertapa berhenti di semak-semak hutan, mendirikan salib kayu untuk menguduskan tempat itu dan untuk melindungi dirinya dari kekuatan musuh, dan di sebelahnya, dengan tangannya sendiri , dia menebang sel untuk dirinya sendiri dari pepohonan. Di sini dia mengabdikan dirinya pada pemikiran tentang Tuhan, doa dan prestasi puasa dan kerendahan hati. Di waktu luangnya, ia menghabiskan waktu menyalin buku-buku gereja dan berdoa untuk teman-teman dan dermawannya. Banyak godaan yang harus ditanggung di tahun-tahun pertama pertapaan: iklim yang keras, makanan yang sedikit, binatang buas tidak seburuk musuh keselamatan, yang muncul dalam bentuk perampok atau dalam bentuk kerabat. Menurut legenda, untuk perjuangan spiritual dan kerendahan hati, orang suci Tuhan mengenakan rantai besi, yang menggantikan rantainya.

Pada tahun 1824, para pemburu menemukan pertapa tersebut, dan tak lama kemudian rumor tentang lelaki tua yang saleh itu menyebar di kalangan penduduk setempat. Baik Orang-Orang Percaya Lama yang tinggal di dekatnya maupun warga terkemuka dari Kyakhta mulai mengunjungi pertapaan tersebut. Melalui doa Vasily Nadezhin, kerja keras dan dana para peziarah pertama, sebuah kapel dibangun, lonceng dibeli, dan buku-buku liturgi dibeli.

Berita tentang pertapa itu sampai ke otoritas keuskupan. Pada tanggal 5 Oktober 1828, atas perintah Uskup Mikhail (Burdukov), Uskup Irkutsk, rektor Biara Trinity Selenga, Hieromonk Israel, mengangkat Vasily Nadezhin sebagai biksu dengan nama Varlaam - untuk menghormati Santo Varlaam dari Pechersk. Sesaat sebelum penobatan Kepala Biara Kazan, Elpidifora menginstruksikan melalui surat: “Saya tahu sejak awal keberadaan Anda betapa besar kesabaran yang Anda miliki, tetapi Anda menanggung segalanya demi Tuhan dan orang-orang kudus. Berani dan jadilah kuat!.. Tuhan memanggil Anda ke dalam gambaran malaikat. Kita harus berterima kasih kepada Tuhan dan bersukacita atas prestasi ini. Namun siapakah yang bisa membanggakan diri karena layak memikul kuk ini? Bukan siapa-siapa. Tuhan memanggil kita dari ketiadaan menuju keberadaan. Tapi ini adalah prestasi yang sempurna.”

Uskup Michael, melihat kekuatan spiritual dari biksu Varlaam, memberkati “pendirian skete Chikoy di atas fondasi yang kokoh”: untuk membangun sebuah kuil di skete tersebut, memimpin saudara-saudara yang berkumpul, dan melakukan pekerjaan misionaris di antara orang-orang Mongolia, Buryat dan Populasi Orang Percaya Lama.

Obor Ortodoksi di tanah Transbaikal

Pegunungan Chicoy

Pada tahun 1835, biara ini secara resmi diakui sebagai biara dan dinamai untuk menghormati Kelahiran Yohanes Pembaptis. Pendirian biara Chikoy dilaporkan oleh Moskovskie Vedomosti, dan sumbangan mulai mengalir untuk pembangunan kuil tersebut. Banyak peziarah juga menyumbang, dan Yang Mulia Irkutsk juga diuntungkan. Uskup Agung Nil (Isakovich), yang berulang kali mengunjungi Pertapaan Chikoy, khususnya menghormati Penatua Varlaam dan biaranya. Dia mengajukan petisi kepada Sinode Suci untuk tiga ribu rubel untuk pendirian biara Chikoy dan dia sendiri mengawasi perencanaan dan pengembangan “Transbaikal Athos”. Uskup Agung Neil Varlaam diangkat ke pangkat kepala biara.

Pada tahun 1841, Kepala Biara Varlaam menahbiskan gereja utama biara - untuk menghormati Kelahiran Yohanes Pembaptis dengan kapel samping untuk menghormati ikon Bunda Allah "Kegembiraan Semua Yang Berduka" dan atas nama St. , Pekerja Ajaib Irkutsk. Atas arahan Pendeta Kanan Nil, dibangunlah candi induk di tengah-tengah vihara, sehingga letak candi lama ketika menuruni tangga dari yang baru ke arah timur; di sebelah kiri trotoar adalah gedung rektor yang terbakar pada tahun 1872 dan digantikan oleh gedung baru yang juga berlantai dua. Semua bangunan tambahan dipindahkan ke luar tembok biara, di dalam biara itu sendiri terdapat rumah peziarah, sel untuk saudara-saudara, yang dihubungkan oleh teras, banyak tangga, dan trotoar.

Kegiatan misionaris Kepala Biara Varlaam di antara Orang-Orang Percaya Lama dan orang asing di Transbaikalia mencapai kesuksesan yang luar biasa. Keduanya mengetahui dengan baik kehidupan pertapa Kepala Biara Varlaam, dan oleh karena itu mereka membaptis anak-anak mereka darinya dan memberikan mereka untuk dibesarkan.

Dengan restu dari Uskup Agung Nil dan bantuan aktifnya, Kepala Biara Varlaam mulai membujuk Orang-Orang Percaya Lama setempat untuk bersatu kembali dengan Gereja Induk Ortodoks. Pertama-tama, sebuah sekolah misionaris diselenggarakan di biara, tempat anak-anak Orang Percaya Lama dapat belajar.

Melihat kesalehan dan ketulusan Kepala Biara Varlaam, penduduk sekitar desa Old Believer mulai menerima pendeta yang seagama. Jumlah Orang Percaya Lama yang berpindah agama, gereja dan paroki yang dibangun bertambah pesat sehingga Uskup Agung Nil membentuk dekanat agama bersama di luar Baikal, dipimpin oleh Kepala Biara Varlaam sendiri.

Secara total, melalui upaya Kepala Biara Varlaam, sekitar 5.000 Orang Percaya Lama bertobat dari perpecahan. Keberhasilan Edinoverie di Chikoy dikenal jauh melampaui Ural, termasuk di Moskow. Orang-Orang Percaya Lama, yang begitu tidak percaya pada orang asing, mulai mempercayai kata-kata dan instruksi Kepala Biara Varlaam.

Pada tahun 1845, Penatua Varlaam merasakan kehilangan kekuatan, namun terus bekerja untuk kepentingan biara dan penduduk sekitarnya. Pada bulan Januari 1846, ia melakukan perjalanan misionaris terakhirnya - mengucapkan selamat tinggal kepada kawanan volost Urluk. Dia kembali ke biara dalam keadaan sakit, tidak mungkin lagi memulihkan kekuatan yang hilang, dan pada tanggal 23 Januari 1846, Penatua Varlaam, setelah menerima komuni, menyerahkan rohnya ke tangan Tuhan. Jenazahnya dimakamkan di dekat candi utama vihara. Kemudian, sebuah monumen batu bata dengan batu nisan dibangun di atas kuburan tersebut.

Ziarah ke makam sesepuh segera dimulai, dan oleh karena itu sebuah kapel segera didirikan di atas tempat peristirahatannya. Tidak hanya warga desa sekitar, peziarah dari Kyakhta, Irkutsk, dan Blagoveshchensk juga mengunjungi makam sesepuh tersebut, meminta nasehat spiritual, kesehatan jasmani, dan tekad dalam hidup. Penatua sangat dihormati sehingga bahkan di tahun-tahun ketidakbertuhanan, penduduk desa sekitarnya melakukan prosesi keagamaan ke reruntuhan biara.

Mereka memperlakukan dengan hormat baik surat berantai lelaki tua itu maupun selnya di Pegunungan Chikoy - sebuah saksi dari pengalaman spiritual pertamanya. Peziarah yang datang ke sel sesepuh dapat melihat di sudut merah di bawah ikon tulisan yang dibuat oleh penghuni gurun itu sendiri, yang merupakan semboyan spiritual sepanjang hidup pertapaannya: “Perlengkapi aku, ya Tuhan, dengan Kekuatan-Mu dari atas melawan segalanya. musuh, terlihat dan tidak terlihat, dan bangunkan aku." perlindungan dan syafaat."

Penerus Hegumen Varlaam melanjutkan pekerjaan yang dimulai oleh sesepuh: mereka membawa Orang-Orang Percaya Lama, Buryat, Mohammedan, dan Yahudi untuk menerima Ortodoksi, mereka terlibat dalam penataan dan keindahan biara, mereka mengajar anak-anak dari desa-desa sekitar, mereka menerima orang tua yang cacat dan anak yatim piatu untuk mendukung mereka.

Salah satu kepala biara yang aktif adalah Hieromonk Nektary (1865–1872). Dalam urusan misionarisnya, dia menaruh banyak perhatian pada kaum Buryat, dia sendiri mengunjungi mereka di kamp Khorinsky, dan mereka sering mengunjungi biara. Keberhasilan kegiatan misionaris Hieromonk Nektary juga dibuktikan dengan sertifikat pembaptisan dukun Buryat, Mohammedan dan Yahudi ke dalam Ortodoksi.

Di bawahnya, pada tahun 1865, industrialis Kyakhta M.F. menyumbangkannya ke Biara St. Nemchinov, ikon Bunda Allah “Penolong Orang Berdosa.” Ikon tersebut, yang terkenal karena mukjizatnya di biara Odrinsky di Keuskupan Oryol, sangat dihormati di Siberia. Salinan ikon ini tersebar luas di seluruh tanah Siberia: di biara Troitskosavsk, Tarbagatai, Takhoy, Selenga dan Chikoi, salinan ikon ajaib Bunda Allah “Penolong Orang Berdosa” disimpan, yang melaluinya Ratu Surga menunjukkan belas kasihannya . Beginilah cara “Siberian Patericon” menceritakan tentang pemujaan khusus ikon ini di Transbaikalia: “Penduduk asli dan pagan Buryat menggunakan bantuan gambar suci dan mengambil minyak dari lampu bersamanya. Wajah Sporuchnitsa dalam banyak salinan tersebar di seluruh Transbaikalia: di rumah-rumah dan kapel... Ketika Amur baru-baru ini dihuni, ikon Sporuchnitsa menemani Cossack Transbaikal dan ditempatkan di kapel pertama di sana.” Popularitas gambar ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa di negeri para narapidana yang diasingkan, banyak yang menganggap diri mereka sebagai pendosa besar. Dalam kemalangan dan kesulitan, hanya ada harapan bagi Ratu Surga - Sporuchnitsa, yaitu Perantara, Penjamin.

Gambar ajaib itu dengan sungguh-sungguh dipindahkan dari Kyakhta ke biara dalam prosesi keagamaan. Untuk mengenang peristiwa ini, setiap tahun pada tanggal 29 Mei (11 Juni, gaya baru), pada hari perayaan untuk menghormati ikon “Dukungan Orang Berdosa”, sebuah prosesi keagamaan diadakan di Biara St.

Mereka berdoa tidak hanya untuk kesehatan dan kesejahteraan keluarga, tetapi juga untuk bantuan dari kekeringan dan pelestarian ternak. Dan melalui doa Bunda Allah, Penolong – Penolong, mereka yang berdoa mendapat kesembuhan dari penyakit, tanah Siberia membuahkan hasil, wabah penyakit dan penyakit sampar terhindar dari ternak. Setiap tahun selama lebih dari seratus tahun, ribuan prosesi keagamaan berpindah dari desa Urluk, jauh dari kota-kota besar dan jalan raya, ke Biara St.

Pada kesempatan berkumpulnya banyak peziarah, Hieromonk Nektary, dengan bantuan dermawan Nemchinov, membangun kembali gereja biara pertama. Pada tahun 1869, kuil tersebut ditahbiskan kembali oleh Uskup Martinian (Muratovsky) dari Selenga untuk menghormati ikon Bunda Allah “Penolong Orang Berdosa.”

Di bawah Kepala Biara Averky (1890–1897), ikon “Penyaliban Yesus Kristus bersama Mereka yang Hadir” muncul di biara, dipindahkan ke biara sebagai berkah oleh John dari Kronstadt yang Benar. Pada tahun 1895, saat berada di St. Petersburg, Kepala Biara Averky melayani Liturgi Ilahi sepuluh kali bersama Imam Besar John dari Kronstadt di Katedral St.Andrew di Kronstadt. Saat itulah Pastor John memberi kepala biara dari biara Transbaikal yang jauh sebuah ikon yang dibuat oleh pelukis ikon St. Petersburg dengan kata-kata: “Lanjutkan pelayanan Anda di Siberia, berdoa dan Anda akan sehat, bersabar dan Anda akan diselamatkan.” Di bawah kepemimpinan Kepala Biara Averky, biara dengan khidmat merayakan ulang tahun kelima puluh istirahatnya Kepala Biara Varlaam. Setahun kemudian, Kepala Biara Averky menghilang. Untuk waktu yang lama tidak ada berita tentang dia, dan hanya selama masa-masa sulit revolusioner, petisinya untuk mengembalikan ikon tersebut, yang pernah diberikan oleh John dari Kronstadt yang saleh, melewati Konsistori Transbaikal. Dalam petisinya, Archimandrite Averky menjelaskan alasan dia meninggalkan Keuskupan Transbaikal secara tidak sah: “Saya pergi ke Krimea untuk berobat. Karena tidak punya uang, dia mendapat pekerjaan di angkatan laut (kemungkinan besar, sebagai pendeta militer atau angkatan laut. – Yu.B.). Ditransfer ke Port Arthur. Dan Keuskupan Vladivostok yang sudah mapan, diwakili oleh Uskup Eusebius, menerima saya.” Resolusi Uskup Meletius (Zaborovsky) atas permintaan Archimandrite Averky adalah sebagai berikut: “Kirim ikon ke Tsarevokokshaisk di desa. Semyonovka." Namun ikonnya tetap ada di Transbaikalia: sekarang terletak di desa. Urluk di museum sekolah.

Pada tahun 1917, biara tersebut telah berkembang: tiga gereja kayu di biara itu sendiri, sebuah sekolah di biara, serta biara Panteleimon dengan sebuah gereja di Yamarovskie Vody.

Kepala biara terakhir adalah Hieromonk Pimen (1926–1927). Dia memerintah biara selama tahun-tahun sulit. Pada tahun 1927, Hieromonk Pimen menghadiri perayaan peringatan 200 tahun Keuskupan Irkutsk, di mana ia berbagi masalahnya dengan para pendeta. Dalam buku harian penulis sejarah lokal, Imam Besar Pyotr Popov, sebuah entri muncul pada kesempatan ini: “O<тец>Pimen melaporkan bahwa biara tersebut telah berakhir keberadaannya: saudara-saudaranya terpaksa bubar, bangunan-bangunan dibongkar dan dirampas, dan nasib yang sama menanti kuil tersebut.”

Pada usia 30-an abad yang lalu, para biksu tua masih menjalani hari-hari terakhir mereka di biara yang hancur; apa yang terjadi pada mereka selanjutnya tidak diketahui. Segera Biara St. Yohanes Pembaptis sendiri tidak ada lagi. Peneliti Soviet tentang sejarah wilayah tersebut menulis bahwa kemunduran biara dapat diprediksi: biara tersebut terletak jauh dari pusat kota dan jalan utama, tidak memiliki lahan subur; lemahnya populasi Transbaikalia dan seluruh cara hidup para pemukim juga mempengaruhi jumlah biksu di biara; gizi buruk dan kondisi iklim yang sulit juga tidak kondusif bagi kemakmuran biara. Tampaknya bagi kita kemunduran biara disebabkan oleh pemiskinan spiritual dan moral masyarakat Rusia pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, yang menjadi penyebab peristiwa tahun 1917, dan kemudian - pembunuhan keluarga kerajaan. - yang diurapi Tuhan, eksekusi massal terhadap pendeta dan awam Ortodoks.

"Tempat ini menjadi terkenal..."

Dengan meninggalnya para biksu tua, penduduk desa sekitar, terutama para Old Believers yang pindah ke Edinoverie, tidak meninggalkan biara untuk dihancurkan sepenuhnya oleh para ateis: hingga tahun 50-an abad yang lalu, beberapa bangunan, kuburan dan sel Biksu Varlaam dilestarikan di biara. Dari 30 sumur biara yang digali oleh saudara-saudara, tiga di antaranya masih dalam kondisi baik.

Namun yang terpenting: ingatan masyarakat akan pemujaan terhadap tempat suci dan tempat pemujaan vihara masih hidup. Sepanjang dekade ateisme, pada tanggal 29 Mei/11 Juni, hari perayaan ikon Bunda Allah “Pendukung Orang Berdosa”, untuk mengenang dibawanya ikon ajaib ke Biara St. dari Kyakhta, warga melakukan prosesi salib dari Gereja Nabi Elias. Urluk ke reruntuhan biara. Meskipun ada berbagai larangan dari mereka yang berkuasa, meskipun ada cemoohan dari sesama penduduk desa, orang-orang percaya pergi ke biara Chikoy yang ditinggalkan untuk memuja kuil, mengambil air suci dari sumur biara, dan berdoa untuk kesehatan kerabat mereka, untuk panen, dan untuk perlindungan dari masalah. Mereka berangkat dalam kelompok dan sendiri-sendiri, berjalan kaki, menunggang kuda, dan terkadang dengan mobil. Seiring berjalannya waktu, penduduk desa menyadari bahwa mereka yang pergi ke Sporuchnitsa setiap tahun memiliki rumah yang lengkap, anak-anak yang sehat, dan segala sesuatu yang tumbuh di kebun mereka.

Di zaman kita, prosesi keagamaan kembali menjadi sebagaimana mestinya - prosesi doa. Dan setiap tahunnya jumlah penyeberang jalan semakin meningkat. Pada tahun 2002, para peziarah dari Chita mengambil bagian dalam prosesi tersebut untuk pertama kalinya, dan setahun kemudian umat paroki Gereja Assumption di kota Kyakhta dan Bunda Allah kota Kazan di Severobaikalsk, dipimpin oleh kepala biara mereka, bergabung dalam prosesi tersebut. Mereka membawa ke prosesi keagamaan sebuah kuil gereja Kyakhta dan seluruh Transbaikalia - ikon Bunda Allah “Dukungan Orang Berdosa”, yang ditemukan pada pertengahan tahun 90-an abad yang lalu.

Jalannya selalu menanjak sekitar 20 km, 2 km di antaranya merupakan tanjakan terjal. Banyak yang telah dikatakan dan ditulis tentang sistem pegunungan Biara Predtechensky, tetapi Anda masih kagum dengan keajaiban yang muncul di sini setiap musim panas, bahkan di musim paling kering: di puncak gunung ada mata air, dan di puncak gunung ada mata air, dan di puncak gunung terdapat mata air. biara sumur biara kuno selalu penuh air.

Setibanya di tempat di mana salah satu biara makmur di Siberia pernah berada, para pendeta melakukan kebaktian doa dan memberkati air sumur kuno. Setelah kebaktian yang khusyuk, setiap orang akan mengadakan jamuan makan persaudaraan tepat di tempat terbuka: penduduk setempat menganggap wajib minum teh menggunakan air sumur di tanah biara yang didoakan.

Saint Varlaam adalah satu-satunya petapa suci yang memperoleh kekudusan saat tinggal langsung di Transbaikalia. Hal ini juga dapat dianggap sebagai anugerah Tuhan yang besar karena Tuhan tidak hanya mengungkapkan nama pertapa ini, yang bekerja di pegunungan gurun pada pertengahan abad ke-19, tetapi juga menjamin kita semua untuk menyaksikan penemuan relik tersebut. St Barlaam.

Sejak tahun 1998, minat terhadap sejarah Biara St. Yohanes Pembaptis dan pendirinya, penghuni gurun Varlaam, terus meningkat. Tidak hanya peneliti Ortodoks yang tertarik dengan nasib biara tersebut: penggalian arkeologi berulang kali dilakukan di Pegunungan Chikoy oleh para guru dan mahasiswa Universitas Pedagogi Negeri Trans-Baikal, dan para arkeolog dari wilayah lain di Rusia. Pada bulan Juli 1999, pembacaan kunjungan Innokentyevsky berlangsung, distrik Krasnochikoysky dipilih sebagai tempatnya. Dipimpin oleh Uskup Chita dan Transbaikal Innocent (Vasiliev; sekarang Uskup Agung Korsun), para peserta dan penyelenggara konferensi mengunjungi reruntuhan Biara St. Para profesor di Universitas Pedagogis Negeri Trans-Siberia, sejarawan lokal, dan peneliti Ortodoks mengungkapkan asumsi mereka tentang di mana mencari relik tersembunyi sang santo.

Dengan izin Tuhan, perolehan relik tersebut dilakukan oleh penerus Uskup Innocent - Uskup Chita dan Transbaikal Evstafiy (Evdokimov). Begitulah yang terjadi.

Pada tahun 2002, ekspedisi yang terdiri dari rektor Gereja Tritunggal Mahakudus di Ulan-Ude, pendeta Evgeniy Startsev, dan sejarawan lokal dari Republik Buryatia A.D. pergi ke hutan Chikoy. Zhalsaraev dan A.D. Tivanenko. Keyakinan para peneliti bahwa tempat peristirahatan Biksu Varlaam akan ditemukan didasarkan pada biografi pertapa Varlaam, yang disusun oleh Uskup Meletius (Zaborovsky). Setelah pencarian singkat, tempat yang ditunjukkan oleh Santo Meletius (di seberang jendela altar di sisi selatan kapel atas nama ikon “Kegembiraan Semua Yang Berduka” dari Gereja St. Yohanes Pembaptis) ditemukan.

Setelah menerima berkat bapa bangsa, pada tanggal 21 Agustus 2002, prosesi keagamaan yang dipimpin oleh Uskup Eustathius dari Chita dan Transbaikal berangkat ke Biara St. Pendeta, biarawati dari Biara All Saints, peziarah dari Moskow, Chita dan Ulan-Ude, serta penduduk setempat berjalan kaki dari desa Urluk menuju biara. Tidak ada yang menyangka penggalian akan berlangsung lama. Tiga kali tanah runtuh. Akhirnya, pada larut malam, di tengah nyanyian doa, relik sang wali ditemukan. Tidak ada keraguan tentang keasliannya: bersama dengan relik tersebut, ditemukan salib kayu rektor, yang secara ajaib tidak rusak.

Patut dicatat bahwa dalam kehidupan Biksu Varlaam dicatat: pertapa Chikoy memiliki sebuah kuil - ikon pekerja ajaib Solovetsky Zosima dan Savvaty - berkat dari Kepala Biara Elpidifora. Dia mengirim surat dengan ikon ini di mana dia menulis: “Gambar ini berasal dari biara dengan reliknya. Saya mencurahkan kepada Anda keinginan tulus saya agar, dengan bantuan Tuhan dan doa orang-orang kudus ini, tempat Anda ini akan menjadi terkenal sebagai biara dan biara para pekerja mukjizat Solovetsky... Tanyakan kepada orang-orang kudus ini. Mereka akan membantumu." Pada tanggal 21 Agustus, ketika relik St. Barlaam dari Chikoy ditemukan, kenangan akan St. Zosima dan Savvaty dirayakan.

Uskup Eustathius dan para pendeta memindahkan relik tersebut ke dalam makam yang telah disiapkan dan membawanya ke Chita.

Namun meskipun relik tersebut dipindahkan dari tempat peristirahatannya yang pertama, rahmat Tuhan tetap ada di tempat itu, dan Biksu Barlaam sama-sama menjadi perantara bagi setiap orang yang mengalir dengan iman baik ke reliknya maupun ke tempat peristirahatan sebelumnya.

Dan menjelang hari ditemukannya relik St. Varlaam, pada tanggal 19 Agustus, dilakukan penusukan di Gereja Transfigurasi Chita. Biksu yang baru ditusuk itu dinamai untuk menghormati Santo Varlaam dari Chikoy. Secara kebetulan yang tidak biasa, Hieromonk Varlaam (di dunia Vasily Popov) pernah menjadi samanera di gereja “on Semenovka” di Yoshkar-Ola, di mana salah satu kepala biara dari Biara St. Yohanes Pembaptis, Archimandrite Averky, dimakamkan.

Peninggalan St. Varlaam sekarang berada di katedral untuk menghormati Ikon Kazan Bunda Allah di Chita. Pengalaman berabad-abad membuktikan: biara-biara dan gereja-gereja di Rusia, tempat peninggalan para santo berada, telah dilestarikan, meskipun terjadi perang, kerusuhan, penganiayaan, dan masih beroperasi hingga hari ini. Kami percaya bahwa melalui doa dan perantaraan St. Barlaam dari Chikoy, Tuhan akan melindungi kota Chita dan seluruh Transbaikalia dari musuh yang terlihat dan tidak terlihat.

Biksu Varlaam dari Chikoy dimuliakan di Katedral Orang Suci Siberia pada tahun 1984 (23/10 Juni). Diketahui bahwa untuk Dewan Lokal tahun 1918 di Keuskupan Transbaikal mereka mengumpulkan bahan untuk pemuliaan gereja umum terhadap pertapa Chikoisky: Uskup Meletius (Zaborovsky), Uskup Transbaikal dan Nerchinsk, menyusun biografi santo, yang membentuk dasar esai tentang orang suci oleh penulis Ortodoks terkenal Evgeniy Poselyanin. Dokumen yang diperlukan untuk pemuliaan dapat dikirim ke Moskow oleh delegasi dari keuskupan Transbaikal - Uskup Efraim (Kuznetsov) dari Selenga, yang dibunuh bersama dengan Imam Besar Ioann Vostorgov oleh kaum Bolshevik pada tahun 1918.

Biara, yang pernah didirikan oleh kerja keras Biksu Varlaam, secara bertahap ditertibkan. Sebuah salib dan pagar didirikan di lokasi penemuan relik St. Varlaam - di atas bagian altar gereja yang hancur untuk menghormati ikon Bunda Allah “Penolong Orang Berdosa”; sebuah kapel didirikan atas nama St. Barlaam dari Chikoy, sisa-sisa seorang biarawan tak dikenal ditutupi dengan lempengan batu dengan tangan yang peduli, batu nisan Hieromonk Theophan dipulihkan. Sumur gunung dijaga ketat oleh warga sekitar. Kuil-kuil yang masih ada telah dilestarikan: surat berantai Varlaam dari Chikoy dan ikon yang disumbangkan oleh St. John dari Kronstadt. Benih-benih iman Ortodoks, yang ditanam oleh Biksu Varlaam, kini membuahkan hasil seratus kali lipat: gereja-gereja sedang dibangun di mana-mana di Keuskupan Chita dan Transbaikal, prosesi keagamaan diadakan, dan kehidupan biara sedang dihidupkan kembali. St Varlaam dari Chikoy, mengikuti St Seraphim dari Sarov, pemimpin kontemporer dan spiritualnya, berkhotbah: “Dapatkan semangat damai, dan ribuan orang di sekitar Anda akan diselamatkan.”

Menurut situs tersebut Pravoslavie.Ru

Studio video “Slovo” dari Keuskupan Chita telah mulai merekam film tentang pekerja ajaib Transbaikal Yang Mulia Varlaam Chikoysky dengan aktor Andrei Merzlikin sebagai narator.

Situs web Chita.ru melaporkan hal ini.

“Tugas sekelompok kreatif profesional yang antusias adalah membuat film dokumenter yang mendalam dan jelas tentang pekerja mukjizat Transbaikal yang suci, tentang seorang pria yang datang ke gurun spiritual dan, dengan pertolongan Tuhan, menjadikannya oasis spiritual, tempat yang subur. , yang masih didatangi ratusan peziarah 200 tahun kemudian,” - demikian tertulis dalam deskripsi proyek.

Selain itu, penciptanya berpendapat bahwa film tersebut akan membantu restorasi St. Louis yang didirikan. Varlaam dari Biara St. Yohanes Pembaptis, yang menerima nama kedua di antara orang-orang - Transbaikal Athos.

Dalam video yang didedikasikan untuk pembuatan film tersebut, Andrei Merzlikin mengatakan bahwa ada beberapa faktor yang mendorongnya untuk mengambil bagian dalam pembuatan film tersebut, termasuk kepribadian pemeran utama dan keindahan kawasan Trans-Baikal.

“Saya mengetahui tentang pembuatan film ini dan menjadi bersemangat. Saya jadi tertarik membicarakan pertapa ini. Dan apa yang harus disembunyikan - kecil kemungkinannya saya akan memiliki kesempatan untuk melakukan perjalanan sejauh ini, ke Wilayah Trans-Baikal. Untuk melakukan ini, Anda memerlukan semacam peluang, dan sangat bagus bahwa peluang ini adalah pekerjaan berdasarkan profesi, dan dalam hal ini, juga sesuai dengan keinginan Anda. Ceritakan tentang seseorang yang dikanonisasi. Dia melakukan banyak hal untuk berkembangnya Ortodoksi di negeri yang begitu jauh. Ini selalu menarik bagi orang yang belum pernah mendengarnya,” kata A. Merzlikin.

Lokasi syuting utama adalah Transbaikal Athos - sebuah biara untuk menghormati Kelahiran St. Yohanes Pembaptis, didirikan oleh Biksu Varlaam hampir 200 tahun yang lalu di Pegunungan Chikoy. Biara ini menyimpan sisa-sisa fondasi kuil, sumur biara, ruang bawah tanah kuno, batu nisan, batu giling, salib pemujaan, dan sisa-sisa sel santo.

Selain itu, pembuatan film direncanakan di Katedral Kazan di Chita, di Kyakhta, di desa Maresevo, wilayah Nizhny Novgorod, di tanah air St. Petersburg. Varlaam, di Irkutsk, di mana seorang anak laki-laki disembuhkan dalam perawatan intensif melalui doa ibunya, di biara Ulan-Ude, di desa Malaya Kudara (Buryatia), di mana seorang penduduk sendirian membangun satu-satunya gereja di Rusia di kehormatan St. Varlaam Chikoisky.

Pada akhir April, para pembuat film berencana mengumpulkan 332 ribu rubel. Hingga saat ini sudah terkumpul 91 ribu.

Yang Mulia Varlaam dari Chikoy dan Transbaikal Athos

Varlaam Chikoisky (di dunia Vasily Fedotovich Nadezhin) lahir pada tahun 1774 di desa Maresevo, provinsi Nizhny Novgorod, dalam keluarga petani. Atas desakan orang tuanya, dia menikah. Pernikahan itu tidak memiliki anak, dan Vasily pada tahun 1811 pergi berziarah ke Kiev Pechersk Lavra.

Vasily, yang tidak memiliki paspor, ditangkap karena menggelandang dan diasingkan ke Siberia. Dia mulai mengembara, dan pada tahun 1814 dia mencapai Irkutsk. Tahun-tahun pertama tinggalnya di Siberia, Vasily Nadezhin tinggal di gereja, menjalankan tugas sebagai reflektor, pembuat prosphora, dan penjaga. Karena cukup melek huruf, ia mengajak anak-anak untuk mengajar. Di kota Kyakhta, Vasily bertemu dengan pendeta Aetiy Razsokhin. Dengan restu dari pendeta yang berpengalaman secara spiritual ini, pada tahun 1820 Vasily diam-diam pergi ke Pegunungan Chikoy untuk hidup menyendiri. Di dekat desa Urluk, dia membangun sebuah sel dan mulai menjalani kehidupan seorang pertapa.

Dengan restu Uskup. Michael, biara Chikoi didirikan.

Pada tahun 1830, Uskup Agung Neil mengangkat Varlaam ke pangkat kepala biara.

Kegiatan misionaris di kalangan Orang-Orang Percaya Lama dan orang asing di Transbaikalia oleh Kepala Biara Varlaam, yang terkenal dengan kehidupan pertapaannya, sukses besar. Secara total, melalui upaya Kepala Biara Varlaam, sekitar 5.000 Orang Percaya Lama bertobat dari perpecahan.

Pada tahun 1845, Kepala Biara Varlaam dianugerahi salib dada emas oleh Sinode Suci.

Hegumen Varlaam meninggal pada tahun 1846. Ia dimakamkan di dekat Gereja St. Yohanes Pembaptis, biara yang ia dirikan. Segera setelah kematiannya, mukjizat mulai dikaitkan dengannya, dan pada akhir abad ke-19 ia dimuliakan sebagai orang suci yang dihormati secara lokal. Kehidupan Santo Varlaam ditulis oleh Santo Meletius (Yakimov).

Pada tahun 1869, gereja katedral utama biara ditahbiskan kembali oleh Uskup Martinian (Muratovsky) dari Selenga untuk menghormati ikon Bunda Allah “Penolong Orang Berdosa.”

Dengan meninggalnya para biksu tua, penduduk desa sekitar, terutama Orang-Orang Percaya Lama yang pindah ke Edinoverie, tidak meninggalkan biara hingga kehancuran total: hingga tahun 1950-an, beberapa bangunan, kuburan, dan sel St. Varlaam dilestarikan di biara. Dari 30 sumur biara yang digali oleh saudara-saudara, tiga di antaranya masih dalam kondisi baik.

Sepanjang dekade kekuasaan Soviet, pada tanggal 29 Mei/11 Juni, hari perayaan ikon Bunda Allah “Pendukung Orang Berdosa”, untuk mengenang dibawanya ikon ajaib itu ke St. Biara dari Kyakhta, warga melakukan prosesi keagamaan dari Gereja Iliinsky di desa tersebut. Urluk ke reruntuhan biara.

Pada tahun 1984, Varlaam Chikoisky dimuliakan untuk penghormatan seluruh gereja di Katedral Orang Suci Siberia. Pada tahun 2002, di antara reruntuhan Biara Chikoy, tempat pemakamannya ditentukan, dan pada tanggal 21 Agustus 2002, dengan restu Patriark Alexy II, reliknya ditemukan, yang ditempatkan di kapel Alexander Nevsky dari Gereja. Katedral Kazan di kota Chita.

Kematian Dikanonisasi Di muka

Pendeta

Kuil utama

Varlaam Chikoisky(Di dalam dunia Vasily Fedotovich Nadezhin; - 23 Januari) - kepala biara dari Biara Chikoy St. Gereja Suci Rusia, dihormati di antara para santo, diperingati (menurut kalender Julian): 23 Januari (hari kematian), 10 Juni (Katedral Orang Suci Siberia), 8 Agustus (peringatan penemuan relik pada tahun 2002 ), 5 Oktober (peringatan amandel biara) .

Vasily lahir di desa Mareev, provinsi Nizhny Novgorod, dalam keluarga petani, atas desakan orang tuanya, ia menikah. Pernikahan itu tidak memiliki anak dan Vasily pada tahun 1811 pergi berziarah ke Kiev Pechersk Lavra. Sebagai orang yang tidak memiliki paspor, dia ditangkap karena menggelandang dan diasingkan ke Siberia. Dia mulai mengembara, pada tahun 1814 dia mencapai Irkutsk, dan pada tahun 1820 dia datang ke lereng punggung bukit Chikokonsky dan membangun sel di dekat Urluk, menjadi seorang pertapa. Segera orang lain bergabung dengannya dan saudara-saudara di masa depan Biara Chikoy terbentuk.

Varlaam meninggal pada tahun 1846 dan dimakamkan di sisi selatan altar kapel untuk menghormati ikon "Kegembiraan Semua Yang Berduka" di Gereja St. Yohanes Pembaptis dari biara yang ia dirikan. Segera setelah kematiannya, mukjizat mulai dikaitkan dengannya, dan pada akhir abad ke-19, Varlaam dimuliakan sebagai orang suci yang dihormati secara lokal. Kehidupan St. Varlaam ditulis oleh Santo Meletius (Yakimov).

Tulis ulasan tentang artikel "Varlaam Chikoisky"

Tautan

// Ensiklopedia Ortodoks
(di situs web Keuskupan Chita dan Krasnokamensk)



Martir

Orang Suci

Pendeta

Adil

lainnya

Kutipan yang mencirikan Varlaam Chikoisky

M lle Bourienne melompat kegirangan.
"Oh tidak," teriaknya sambil mengerutkan kening. - Ayolah, Mikhail Ivanovich.
Mikhail Ivanovich bangkit dan pergi ke kantor. Tapi begitu dia pergi, pangeran tua itu, melihat sekeliling dengan gelisah, melemparkan serbetnya dan pergi sendiri.
“Mereka tidak tahu bagaimana melakukan apa pun, mereka akan mengacaukan segalanya.”
Saat dia berjalan, Putri Marya, Desalles, m lle Bourienne dan bahkan Nikolushka diam-diam saling memandang. Pangeran tua itu kembali dengan langkah tergesa-gesa, ditemani oleh Mikhail Ivanovich, dengan sepucuk surat dan sebuah rencana, yang dia, tanpa mengizinkan siapa pun membacanya saat makan malam, letakkan di sebelahnya.
Pergi ke ruang tamu, dia menyerahkan surat itu kepada Putri Marya dan, meletakkan di depannya denah gedung baru, yang dia perhatikan, memerintahkannya untuk membacanya dengan keras. Setelah membaca surat itu, Putri Marya menatap ayahnya dengan penuh tanya.
Dia melihat rencananya, jelas sedang melamun.
- Apa pendapatmu tentang ini, pangeran? – Desalles membiarkan dirinya mengajukan pertanyaan.
- SAYA! Aku!.. - kata sang pangeran, seolah terbangun dengan perasaan tidak enak, tanpa mengalihkan pandangan dari rencana pembangunan.
- Sangat mungkin teater perang akan begitu dekat dengan kita...
- Ha ha ha! Teater Perang! - kata sang pangeran. “Saya telah mengatakan dan mengatakan bahwa teater perangnya adalah Polandia, dan musuh tidak akan pernah menembus lebih jauh dari Neman.
Desalles terkejut melihat sang pangeran, yang sedang berbicara tentang Neman, ketika musuh sudah berada di Dnieper; Namun Putri Marya yang lupa letak geografis Neman menganggap perkataan ayahnya itu benar.
- Saat salju mencair, mereka akan tenggelam di rawa-rawa Polandia. “Mereka tidak bisa melihat,” kata sang pangeran, sepertinya memikirkan tentang kampanye tahun 1807, yang tampaknya baru saja terjadi. - Bennigsen seharusnya memasuki Prusia lebih awal, keadaan akan berubah menjadi berbeda...
“Tetapi, Pangeran,” kata Desalles dengan takut-takut, “surat itu berbicara tentang Vitebsk...
“Ah, di surat itu, ya…” kata sang pangeran tidak puas, “ya… ya…” Wajahnya tiba-tiba menunjukkan ekspresi muram. Dia berhenti. - Ya, tulisnya, Prancis dikalahkan, sungai manakah ini?
Desalles menunduk.
“Pangeran tidak menulis apa pun tentang ini,” katanya pelan.
- Apakah dia tidak menulis? Yah, aku tidak mengarangnya sendiri. - Semua orang terdiam untuk waktu yang lama.
“Ya… ya… Baiklah, Mikhaila Ivanovich,” dia tiba-tiba berkata sambil mengangkat kepalanya dan menunjuk ke rencana pembangunan, “katakan padaku bagaimana kamu ingin mengulanginya…”
Mikhail Ivanovich mendekati rencana tersebut, dan sang pangeran, setelah berbicara dengannya tentang rencana gedung baru, menatap dengan marah ke arah Putri Marya dan Desalles, dan pulang.
Putri Marya melihat tatapan malu dan terkejut Desalles tertuju pada ayahnya, memperhatikan keheningannya dan takjub karena sang ayah telah melupakan surat putranya di atas meja ruang tamu; tapi dia takut tidak hanya untuk berbicara dan bertanya kepada Desalles tentang alasan rasa malu dan diamnya dia, tapi dia bahkan takut untuk memikirkannya.
Di malam hari, Mikhail Ivanovich, yang dikirim dari pangeran, datang ke Putri Marya untuk meminta surat dari Pangeran Andrei, yang terlupakan di ruang tamu. Putri Marya menyerahkan surat itu. Meski tidak menyenangkan baginya, dia membiarkan dirinya bertanya kepada Mikhail Ivanovich apa yang sedang dilakukan ayahnya.
“Mereka semua sibuk,” kata Mikhail Ivanovich dengan senyum mengejek penuh hormat yang membuat Putri Marya menjadi pucat. – Mereka sangat khawatir dengan gedung baru. “Kami membaca sedikit, dan sekarang,” kata Mikhail Ivanovich sambil merendahkan suaranya, “biro pasti sudah mulai mengerjakan surat wasiat tersebut.” (Baru-baru ini, salah satu hiburan favorit sang pangeran adalah mengerjakan surat-surat yang tersisa setelah kematiannya dan yang disebutnya sebagai surat wasiat.)
- Apakah Alpatych dikirim keSmolensk? - tanya Putri Marya.