Biblija online. Što Biblija kaže o posljednjim vremenima

. Jer ljudi će biti samoljubivi, srebroljubivi, oholi, oholi, klevetnici, neposlušni roditeljima, nezahvalni, nesveti, neprijateljski raspoloženi.

. Neumoljivi, klevetnici, neumjereni, okrutni, neljubeći dobro.

. Izdajice, bahati, pompozni, više sladostrasni nego bogoljubivi.

. Imajući obličje pobožnosti, ali niječući njegovu moć. Riješite se takvih ljudi.

“To je istina, jer će u posljednjim danima doći vremena okrutnosti. Jer ljudi će biti samoljubivi, srebroljubivi, dostojanstveni, oholi, bogohulnici, suprotstavljeni roditeljima, nezahvalni, nepravedni, bez ljubavi, neopraštajući, klevetnici, neumjereni, nekrotični, neljubazni, izdajnici, drski, pompozni, senzualisti radije nego ljubitelji Boga , odbacivši sliku pobožnosti i njezinu snagu". Sadašnje je vrijeme, mislim, predskazao apostol, jer je naš život ispunjen tim zlima, i, stavljajući izgled pobožnosti, djelima pripremamo od sebe idola zloće; umjesto onih koji ljube Boga, mi smo postali srebroljubivi i volimo robovanje strastima; jednom riječju, možemo naći u sebi druge stvari koje je predvidio božanski Apostol. Apostol je sljedećim riječima naredio apostolu da izbjegava komunikaciju s ovim ljudima koji su bili povjereni Timoteju. Jer on kaže:

"I okreni se od ovih". I nastavljajući, dodaje ovo optužbi.

. Tu spadaju oni koji se uvlače u kuće i zavode žene koje se dave u grijesima, vođene raznim prohtjevima.

. Uvijek učenici i nikada ne mogu doći do spoznaje istine.

“Zbog njih rone u kuće i zarobljavaju žene, opterećeni grijesima, vođeni raznim požudama, uvijek uče i nikad ne mogu doći do istine.”. Vidimo ispunjenje ovog proročanstva, jer mnogi, ne sluteći da postoji apostolsko proročanstvo, jasno se usuđuju počiniti ovo bezakonje.

Zatim Apostol iz starih legendi nudi utjehu onima koje su njegove riječi rastužile.

. Kao što su se Janes i Jambres protivili Mojsiju, tako se i ovi opiru istini, ljudi pokvarena uma, neupućeni u vjeru.

“Kao što su se Janes i Jambres oduprli Mojsiju, tako se i ovi opiru istini, ljudi pokvarenog uma i neiskusni u vjeri.”. U pšenici, kaže Apostol, obično raste kukolj. Propovjednici istine uvijek su imali protivnike. Tko je slavniji od Mojsija u pobožnosti? Ali imao je i Magi, ljude koji su se očito pobunili protiv istine. Međutim, božanski Apostol saznao je njihova imena ne iz božanskog Pisma, već iz nepisanog učenja Židova. Bilo mu je prirodno otkriti milost Duha.

. Ali neće imati puno vremena; jer će njihovo ludilo biti otkriveno svima, baš kao što se dogodilo njima.

"Ali oni više neće uspjeti: jer će njihovo ludilo biti otkriveno svima, baš kao što su bili brzi.". Jer licemjerje se ne može dugo skrivati. I to nije u suprotnosti s onim što je prije rečeno. Jer ondje Apostol kaže o njima: “Oni će posebno napredovati u zloći”(), a ovdje o prijevari koju se usuđuju počiniti, rekao je: "neće uspjeti", odnosno, uzimajući izgled pobožnosti, ostat će neko vrijeme skriveni, ali će uskoro biti otkriveni. Stoga, nagovijestivši to, on postavlja sebe kao uzor učeniku.

. I slijedio si me u učenju, životu, raspoloženju, vjeri, velikodušnosti, ljubavi, strpljivosti.

“Slijedio si moje učenje”, odnosno istine koja vam je saopćena u hutbi.

“Život” - način života koji se pokazuje djelima.

“Zdravo” - točno ste shvatili moj cilj.

“Vjera” - znaš i moje raspoloženje prema Gospodinu.

"Dugotrpljenje"- Ti znaš kako ja podnosim grijehe svoje braće.

"Ljubav" - znaš koliko sam suosjećajan prema svima.

“Strpljenje” - znate kako hrabro podnosim napade protivnika.

. U progonima i patnjama koje su me zadesile u Antiohiji, Ikoniju, Listri; kakva sam progonstva podnio i od svih me Gospodin izbavio.

"Izgnanstvo, patnja". Zatim podsjeća Timoteja na neke od njih.

“Bio sam u Antiohiji, i u Ikoniju, i u Listrehu, kad sam bio izgnan, i Gospodin me izbavio od svih njih.”. Apostol je, ostavljajući ostale, spomenuo opasnosti koje su ga zadesile u Pizidiji i Likaoniji; jer onaj kome je pisao bio je iz Likaonije i to je znao bolje od bilo čega drugoga. Istaknuo je i Božju brigu, ohrabrivši tako učenika. Zatim progovara i, takoreći, određuje da on prati ljubimce pobožnosti.

. I svi koji žele živjeti pobožno u Kristu Isusu bit će progonjeni.

“I tko hoće pobožno živjeti u Kristu Isusu, bit će progonjen.”, jer obični zlonamjernik ratuje s ljudima ili kroz ljude, ili kroz vlastite misli.

. Zli ljudi i varalice napredovat će u zlu, varanju i biti prevareni.

“Ali zli ljudi i čarobnjaci će napredovati na najgori način, varanjem i onima koji su prevareni.”. Jer uništavač ljudi pomaže svojima i, poput kakvog učitelja, uči ih poroku.

. A vi nastavite u onome što ste poučeni i što vam je povjereno, znajući od koga ste poučeni.

“Ostanite u istim stvarima kojima ste poučeni i čija vam je bit povjerena.”. Čvrsto čuvaj učenje, čiju si istinu iskustvom spoznao; jer je apostol to izrazio riječima: “suština je već povjerena”. Timotej je bio svjedok apostolskih čudesa i sam ih je učinio. Zatim Apostol ističe pouzdanost učitelja i time čini nauk čvršćim.

“Onaj od koga si učio”; podsjeća nas da je i sam Timotej odgojen u pobožnosti.

. Štoviše, od djetinjstva poznaješ svete spise, koji te mogu učiniti mudrim za spasenje po vjeri u Krista Isusa.

„I naučivši Sveto pismo od djetinjstva, možeš se učiniti mudrim za spasenje vjerom u Krista Isusa.“. A budući da je Apostol posvjedočio da je tolika snaga svetih spisa, on uči kakva je korist od njih.

. Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za popravljanje, za poučavanje u pravednosti.

“Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno je.”. I, točnije definirajući, Apostol ga je razlikovao od spisa ljudske mudrosti; to je duhovni spis koji je nazvao nadahnutim, jer je Božja milost prorečena kroz proroke i apostole. I stoga je Duh Sveti Bog, ako je spis Duha, prema riječi apostola, uistinu od Boga nadahnut. Ali Apostol također obznanjuje vrste dobrobiti.

„U susret učenju“. Jer ono što ne znamo, učimo iz Svetoga pisma.

"Ukoriti". Sveto pismo razotkriva naše bezakone živote.

"Prema korekciji". Na pravi put poziva i one koji su zalutali.

"Za kaznu, jež u istinu". Uči nas vrstama vrlina.

. Neka Božji čovjek bude potpun, opremljen za svako dobro djelo.

“Čovjek Božji neka bude potpun, pripravan za svako dobro djelo.”. Sve to vodi do savršenstva i čini nas našima Bogu svega. Pokazavši tako korist od nadahnutog Pisma, Apostol zapovijeda da se ono ponudi svima i zastrašuje ih svojim svjedočanstvom.

“Znajte ovo da će u posljednjim danima doći teška vremena. Jer ljudi će biti samoljubivi, srebroljubivi, oholi, oholi, klevetnici, neposlušni roditeljima, nezahvalni, nesveti, neprijateljski raspoloženi, neoprostivi, klevetnici, neumjereni, okrutni, koji ne vole ono što je dobro, izdajice, drski, pompozni, ljubitelji užitak nego ljubitelji Boga koji imaju oblik pobožnosti, ali je njegova snaga uskraćena. Kloni se takvih ljudi" 2 Tim. 3:1-5.

Preko svoga sluge, apostola Pavla, Bog govori Crkvi svoju Riječ o posljednjim danima. Svi znamo da ovi "posljednji dani"– ovo je naše vrijeme u kojem danas živimo. I Bog nam danas izravno govori, upozoravajući svoju Crkvu: “Ljudi moji! Ovo će biti teška, teška vremena. Bit će teško u posljednje vrijeme."

Kad kažu da će doći teške životne okolnosti, bit će teško, onda čovjek odmah zamisli probleme u materijalnoj sferi. Zamišlja kako dolaze razne bolesti, katastrofe, financijski problemi, glad itd. Da, Bog kaže da će biti teško u posljednjim vremenima. Znamo ovo. Zapisano je da će biti gladi i kuge, mjestimice potresi. Ove okolnosti navedene su u Evanđelju po Mateju: “Jer tada će biti velika nevolja kakve nije bilo od postanka svijeta do sada, niti će je biti. I da se oni dani nisu skratili, nijedno se tijelo ne bi spasilo; ali radi izabranih ti će se dani skratiti.” Matt. 24:21-23. Također je zapisano da će Bog zaštititi svoj narod od svih kataklizmi, od svih ovih nevolja. Bit ćemo spašeni. To je milost i čudo Božje!

Ali primijetite nešto drugačije i neočekivano ovdje. Bog kaže: “Bit će vam teško, moj voljeni narode.” Ali bit će teško ne zbog materijalnih stvari i prirodnih katastrofa, nego zato što nas je Bog promijenio, promijenio našu bit. A budući da smo Božji, više smo fokusirani na međusobne odnose: “Kako je dobro i kako je ugodno da braća žive zajedno!” P.s. 132:1. Komuniciranje jedni s drugima dragocjeno nam je kada smo obitelj. Bog nas upozorava da nam u posljednjim vremenima neće biti boli materijalni ili fizički problemi, nego odnosi među ljudima. To je ono što će biti podvrgnuto najozbiljnijim testovima. Ovo će nam otežati.

Obratite pozornost na one negativne ljudske kvalitete, ljudske osobine koje Pavao navodi u svojoj poslanici. Posljednjih dana pozitivne osobne kvalitete osobe, kao što su: odanost, samouvjerenost, Ljubav, predanost, milost, podržavajući jedni druge, bit će pogođen. Prestat će biti cijenjeni i počet će degradirati. Njihovo mjesto će zauzeti sve ove neugodne riječi koje Pavao navodi. A Bog kaže: “Ovo ćete, braćo i sestre, imati u posljednjim danima. I zbog toga će ti biti teško.”

Stoga danas svi trebamo cijeniti odnose u Crkvi, cijeniti mir, povjerenje, ljubav. Bez sumnje, svakoga od nas danas u crkvu privlači Gospodin, Njegova riječ, ali ne samo to. U zajednicu nas privlači i potreba jednih za drugima, jer smo svi sjedinjeni Duhom Božjim u jedno Tijelo, gdje se međusobno nadopunjujemo. Nekoć strance, ljude različitih nacija, različitog spola i različite dobi sada je ujedinio Duh Sveti i lijepo nam je i lijepo biti zajedno. No, da ne bi bila oštećena ili uništena, treba je cijeniti, štititi, čuvati i nad njom bdjeti. Ako dopustimo neprijatelju da uništi naše odnose, uništi povjerenje, ljubav, milosrđe, međusobno pomaganje, onda će sigurno postati teško. Ako se uništi odnos među ljudima u crkvi, kakva god se divna riječ čula iza propovjedaonice, svi će se i dalje gledati kao vukovi, jer više neće biti povjerenja, koje će zamijeniti kleveta i mrmljanje. . Povjerenje i ljubav važni su i dragocjeni u vezama. Tada se i najjednostavnija riječ koju župnik prenosi osnažuje i umnožava. Kada su te stvari prisutne među nama, to je dobro, a ako ne, to je loše. Da bismo sve to sačuvali, moramo biti vjernici, odnosno vjerovati Bogu.

Sve o čemu smo do sada govorili samo je osnova neophodna za bolje razumijevanje i asimilaciju glavne poruke.

Otvorimo Jakovljevo pismo: “Svakom radošću smatrajte, braćo moja, kad padnete u razne napasti.” Jakovu 1:2. Dakle, sve ove iskrivljene manifestacije osobina ličnosti o kojima Pavao piše nisu ništa više od iskušenja. Dakle, kada se tako nešto počne pojavljivati ​​u crkvi, kako izbjeći da padnemo u te napasti i postanemo klevetnici, mrmljači, zadirkivači, nezadovoljnici, sebični itd.? Bez sumnje, svaka će crkva u tome biti kušana, jer neprijatelj želi i nastoji uništiti Božju Crkvu.

Pogledajmo sljedeći stih: “znajući da prokušanost vaše vjere proizvodi postojanost” Jakovu 1:3. Kad se tako nešto počne događati u crkvi, znajte da to zapravo nisu neke loše i strašne okolnosti koje su se dogodile, Bog je taj koji počinje iskušavati vašu vjeru, vaše povjerenje. Kad se tako nešto dopusti, to se testira tvoje vjera. I kao što je napisano: « …ispitivanje vaše vjere proizvodi strpljenje." .

Strpljenje je naglasak današnje poruke. Svi trebamo imati strpljenja. Bez strpljenja vaša se vjera ne može prakticirati. Bez strpljivosti vjera ne može rasti, ne može djelovati. Strpljenje je manifestacija unutarnje srži, unutarnje snage, unutarnje moći vaše osobnosti. Strpljiva osoba ne može biti razdražljiva. Ako osoba ima unutarnje strpljenje, onda kažu da jest temeljni, pouzdan. Ne podliježe emotivnim, trenutnim, praskavim reakcijama, stabilan je i pouzdan. I to isto strpljenje u nama proizvodi vjera koja je na kušnji.

Ponekad, da okolnosti ne rastu, cvjetaju i ne uništavaju sve u crkvi, mi, iskazujući vjeru, kažemo: "Stop! Strpljenje!" Ali ako u takvom trenutku nešto prigovaraš, brbljaš, trpiš, onda ne trpiš. Strpljenje ima tu vrlinu da ne padne na razinu mrmljanja i ogovaranja. Jer strpljivost pokazuje pouzdanje u Boga i pouzdanje u Gospodina. Dok trpi, čovjek ne paničari, ne očajava, ne dopušta nikakve loše misli, gunđanje i druge slične stvari. Vjera rađa strpljenje. Drugim riječima, ne možemo biti dobri vjernici i ugoditi Bogu ako nemamo strpljenja, ako nam nedostaje ta osobina. Stoga, prije no što vas ponesu emocije, trebate stati i mirno razmisliti o svemu. Ne treba pokazivati ​​ravnodušnost, jer ravnodušnost nije povjerenje u Boga, i ne znači povjerenje u Boga. Samo u strpljivosti se pokazuje povjerenje u Boga.

Dalje piše: "Neka strpljivost ima svoje savršeno djelo, tako da možete biti potpuni i potpuni, bez nedostatka ničega." Jakovu 1:4. Ovo se odnosi na svakog od nas. To je Božji plan za svakog vjernika – da mi, svatko od nas, budemo savršeni u svoj svojoj potpunosti, bez ikakvih nedostataka. Bog kaže da možete biti bez ikakvog nedostatka kada naučite izdržati. Ako samo shvatite koliko je dragocjeno strpljenje, tada će iz vas nestati ogroman broj svih vrsta grijeha.

Razlog nije u tome što negdje radite nešto loše. Postoji samo jedan razlog - nemate strpljenja. Strpljenje će djelovati kada shvatite koliko je važno strpljenje u Božjem projektu za Njegov narod. Čak i ako ste nesavršeni, ako budete imali savršenu strpljivost u vjeri, bit ćete bez ikakvih nedostataka. Na ovaj ili onaj način, u svakom slučaju, ovaj nedostatak u vama će se smanjiti. Kako se možemo promijeniti kao kršćani tako da imamo manje nedostataka? Ova promjena nije povezana s razdražljivošću, ne s nekom vrstom emocionalnog ispada, već s manifestacijom strpljenja.

Biblija također sadrži riječi kao što su "dugotrpljenje" I "patio" . Pokušajte analizirati značenje riječi "patio" . Riječ "patio" znači da je osoba ipak prevladala. Htio je nekako reagirati, učiniti nešto ili odgovoriti, ali nije učinio ono što je htio, nego je izdržao, odnosno prošao, prevladao.

Na primjer, u poslanici Hebrejima piše: Hebr. 2:18. Pogledajte što je rečeno o Isusu i kako se ta osobina očitovala u njemu. Gospodin je bio iskušavan odnosom ljudi prema Njemu, njihovim odbacivanjem, njihovim neposluhom, nespremnošću da slušaju, udubljuju se, nespremnošću da razumiju, izdajom, lažima koje su Ga zadesile. Nije bio kriv ni za što, ali su Ga toliko vrijeđali, toliko su lažnih svjedočanstava protiv Njega izrečena. Ali Isus nije samo izdržao. Napisano: "Izdržao je" . Možda je kao osoba htio odgovoriti, opravdati se, i to je prirodno. Ali, riječ "patio" kaže da nije odgovorio, nije oklevetao kao odgovor onima koji su klevetali Njega. "Izdržao je" i to je bilo očitovanje vjere u Oca, koja se očitovala u strpljivosti.

Na drugom mjestu piše: “Iako je bio vrijeđan, On nije uzvratio vrijeđanjem; dok je patio, nije prijetio, nego ga je predao Pravednom sucu.” 1 Pet. 2:23. Isus nije ogovarao. Vjera se očitovala u strpljivosti. Izdržati znači da ste pobijedili, znači da je to već postignuto. Kad čovjek izdrži, to ne znači da njegovom strpljenju neće doći kraj i da neće eksplodirati. Ali kad se kaže "patio", to znači da je prošao kroz to: “Jer kao što je On sam patio kad je bio kušan, On može pomoći onima koji su kušani.” Hebr. 2:18. Krist je pobijedio, iskazavši strpljivost do kraja, čime je ispunio volju Očevu. I sada On može pomoći nama, onima koji smo takvim stvarima izloženi. Bog dopušta ovaj test u našim životima. Možeš biti heroj vjere jer se to tiče tebe, kao što je dotaklo Krista. Ali Krist je izdržao i uspio to prebroditi.

Bog nikada ne dopušta preko vlastite snage. A ako se to tiče tebe, to znači da Bog vidi da si ti osoba koja može pobijediti. Bog njeguje vašu vjeru, želi je pokazati u vama, tako da, ispunivši volju Božju, dobijete ono što je obećao. Bog vidi tvoju vjernost, tvoj puni potencijal, On sve zna i vaga na svojoj vagi. Možda to sami ne znate, ali Bog zna da ste dovoljno jaki da položite test i izađete kao pobjednik. Zato ne brinite, vjerujte Gospodinu. Bog želi da i ti budeš pobjednik.

Sigurno se nitko ne bi trebao pridružiti redovima klevetnika, arogantnih, pompoznih, požudnih i tako dalje. Napisano: “Jer vi ste, braćo, postali nasljedovatelji crkava Božjih u Kristu Isusu koje su u Judeji, jer ste i vi pretrpjeli od svojih suplemenika isto što i oni od Židova.” 1. Sol. 2:14. Ovo se govori o nama, o tebi i meni, kao mi “postadoše nasljedovatelji crkava Božjih u Kristu Isusu koje su u Judeji …» . Zašto smo postali imitatori, zašto smo uključeni u Božju Crkvu? “Jer i vi ste isto pretrpjeli od svojih suplemenika kao i oni od Židova” 1. Sol. 2:14.

I evo iste riječi: "patio" . Vjera rađa strpljenje. Fizička, materijalna praksa očitovanja vjere je strpljenje. Riječ "vjera" ljudi često ne razumiju što je to strpljenje ljudi općenito razumiju. Dakle, mi smo Crkva Božja, mi smo pobjednici kad smo i izdržali. I od koga patio? « …od svojih suplemenika, baš kao što su od Židova." . Patili su od svojih. Lako je izdržati od drugih, od stranaca. Ali najveću bol nam nanose ljudi koji su nam najbliži. Kad nešto gadno dođe od ljudi koji su ti bliski, od onih koje voliš, kojima vjeruješ, s kojima si toliko godina zajedno, to uzrokuje nepodnošljivu bol. Ili kada nešto nije u redu s voljenom osobom. Ali vi se strpljivo pouzdajte u Boga, a On kaže: “tada doista postajete imitatori Božje Crkve”.

Isusa su izdali njegovi, Njegovi ljudi kojima je došao. Bili su huškani i svi su, ne upuštajući se u ništa, vikali: “Raspni ga!” I On je izdržao. Iako, kako piše: “Ili mislite da sada ne mogu zamoliti svog Oca, a On će mi dati više od dvanaest legija anđela? Kako će se dakle ispuniti Pismo da to mora biti tako?” Matt. 26:53-54. Ovo je volja Očeva. Izdržao je, odnosno dovršio do kraja. Isus kaže: “Izvrsnost postižeš kada izdržiš jer boli.”

Bog to dopušta ne zato da bismo se žalili, nego da bi, prvo, pokazao nama, tebi i meni, našu nesavršenost, i drugo, da naučimo pobjeđivati, vjerujući Bogu, postupno stječući kvalitetu strpljivosti. Njegovati atmosferu srdačnosti, jedinstva, ljubavi, međusobnog razumijevanja. Zato ostanite budni, njegujte vrijednost odnosa, uvijek imajući na umu da će u posljednjim danima teret doći na nas ne zbog katastrofa, ne zbog bilo čega materijalnog, već zbog uništenja naših odnosa.

Ako pronađete grešku u tekstu, označite je i pritisnite Ctrl + Enter

Slušamo raspravu o tome što će prethoditi Isusovom dolasku. Hoće li to biti tama ili svjetlo? Hoće li ovo biti kršćanski otpad ili probuđenje u crkvi? Iz ove zbrke proizašle su podjele. Što očekivati ​​i na što se pripremiti?

U posljednjim vremenima, tijekom žetve, nekoliko potpuno suprotnih događaja će se dogoditi istovremeno. Ako ih ne razumijemo dobro, završit ćemo u kaosu.

Što će se dogoditi u crkvi posljednjih vremena?

• Veliko otpadništvo
• Velika podjela
• Veliko buđenje

A naš zadatak je prilagoditi se svim tim različitim događajima, inače nećemo razumjeti što učiniti. Sve će se ovo dogoditi istovremeno, stoga nam je potrebna zdrava ravnoteža i budnost tijekom ovih posljednjih vremena.

1. Veliko otpadništvo u Crkvi posljednjih vremena

U drugoj poslanici Timoteju Gospodin potanko nabraja zla posljednjih vremena. On ih ne generalizira, nego otkriva svaku pojedinačno kako bismo mogli ispitati sami sebe. Mnogi od nas su navikli čitati Sveto pismo, ali ga ne primjenjuju na sebe, a to je loše.

Ako Gospodin tako detaljno govori o ovim stvarima, onda ne možemo jednostavno brzo pročitati ovaj popis bez da se osobno ispitamo. Ovo je jedan od važnijih testova u posljednje vrijeme. Ovo je nešto čime bismo se trebali testirati.

Pažljivo proučimo ove riječi u skladu s izvornim spisom i povijesnim značenjem.

2. Timoteju 3,1 Ovo znaj da će u posljednje dane doći teška vremena (teška, opasna).
2. Timoteju 3,2 Jer ljudi će biti samoljubivi, srebroljubivi, oholi, oholi, klevetnici, neposlušni roditeljima, nezahvalni, nesveti, neljubazni,
2. Timoteju 3,3 neoprostivi, klevetnici, neumjereni, okrutni, neljubeći dobro,
2. Timoteju 3,4 izdajice, drski, pompozni, koji više vole užitke nego Boga,
2. Timoteju 3,5 Imaju obličje pobožnosti, ali su se odrekli njezine snage. Riješite se takvih ljudi.

Za ljude će:

• Sebični su, sebični, sebični - ljudi će zahtijevati pažnju na njih, da ih se uzme u obzir, zaslužuju više...
• Oni koji vole novac su srebroljubci - ljudi će tvrditi da im novac treba, da ne mogu živjeti bez novca u ovim vremenima, nema dovoljno novca. Ljudi će pronaći razne razloge zašto ne mogu dati Bogu, ali iza toga će biti ljubav prema novcu.
• Ponosni govornik, hvalisavac – koji se hvali svojim postignućima, preuveličava činjenice, govori o ugnjetavanju drugih da bi zadovoljio vlastite interese.
• Arogantan, arogantan, sebe smatra superiornijim od drugih - ljudi će sebe mjeriti ne biblijskim mjerilima, već ljudskim ili svjetovnim. Imam više moći jer... razumijem više jer...
• Klevetnik, klevetnik je klevetnik - ljudi će se žaliti na državu, na okoliš, na javne usluge, na poskupljenja, ali na druge u crkvi i na bilo što drugo.
• Neposlušni, tvrdoglavi ljudi su neposlušni svojim roditeljima - ljudi će naći bilo koji razlog da opravdaju svoju neposlušnost i neposlušnost roditeljima. Doći će župnicima i žaliti se na roditelje. Za svoje neuspjehe krivit će roditelje.
• Nezahvalno i nezahvalno – ljudi će mnoge stvari uzimati opušteno, a da za to nisu ni zahvalni Bogu. “Danas sam živ, da, drago mi je, ali nisam jedini, i drugi žive. Ali nemam mnogo novca. Što da napravim?"
• Zli su pokvareni, nečisti – osoba kojoj nedostaje unutarnja čistoća. Osoba nije lošeg izgleda, ali ima porok za koji zna, ali s kojim živi. “Pušim, ali se puno molim”
• Neprijateljski suh, tvrd, bez ljubavi - ovo je suprotna riječ za ljubav “storge”. Ljudi koji nisu u stanju voljeti svoje supružnike ili djecu. Oni su sami. Njihovi osjećaji nisu jasni. Nisu emotivni. On zarađuje, a ona mu kuha hranu i nema osjećaja. Ona ide u krevet i samo trpi. Jednostavno ide kući jer je to dom.
• Nepomirljiv - ova riječ označava osobu koja ne može pronaći zajednički jezik s drugima.
• Klevetnici su ljudi koji pridonose stvaranju razmirica među drugima. Pričaju drugima o nedjelima drugih. Dolaze crkvenim poglavarima i govore što tko radi, a traže da se odgovorni kazne. Upravo to čini đavao kad optužuje ljude pred Bogom.
• inkontinentni, slabi, nesposobni se kontrolirati - ljudi koji ne mogu obuzdati svoj jezik ili emocije.
• okrutno neodgojeni, divlji, grubi - ljudi će povrijediti druge svojim postupcima ili riječima.
• oni koji ne vole dobrotu kritizirat će ono što je dobro. Bez obzira što drugi rade, naći će načina da ukažu na kvaku ili nedostatak. “Da, vidim da si uspio, ali treba znati... Sve je to dobro, ali ne zaboravi...”
• izdajice su oni koji napuste druge u nevolji - ljudi neće mariti što je s drugima, mislit će samo na vlastitu kožu.
• drsko ishitreno, nemarno - Ova riječ je značila nedostatak samokontrole, žurbe. Ta se riječ odnosila na impulzivne ljude koji se prepuštaju svojim nagonima, poput nemirnog konja. Budući da su neobuzdani, ovi će ljudi nanijeti mnogo zla sebi i drugima.
• pompozan arogantan – ljudi će se oslanjati na sebe i neće htjeti prihvatiti savjete i pomoć od drugih.
• sladostrasniji nego bogoljubivi, oni koji više vole užitak nego Boga – ljudi će zanemariti kršćanske norme i načela radi svoje sreće i blagostanja.
• imati oblik pobožnosti,
• oni koji su se odrekli njegovih moći bit će zadovoljni što idu u crkvu i neće im biti važno djeluje li Bog preko njih ili ne.
• Maknite se od takvih ljudi - okrenite se, bježite, maknite ih od sebe. Snažan glagol koji ukazuje da biste trebali doslovno bježati od takvih ljudi i nemati ništa s njima.

Pavao daje sud za one ljude koji potpadaju pod ovaj popis. Ovo zvuči vrlo strogo s obzirom na to da smo navikli ljude “nositi”, puštati u sebe i sažalijevati ih. Ali doći će dani kada ćemo morati slijediti ovu Pavlovu zapovijed u potpunosti. I bit će mnogo uvreda... ali nažalost... Pavao nije pogriješio... bit će sigurnije za crkvu.

Dakle, vidimo da će u posljednjim danima biti mnogo nečistoće i grijeha u crkvi. I to nisu grijesi poput ubojstva ili krađe, nego prikriveni na način da u njima možeš živjeti i ne shvatiti da je to grijeh. Mnogi ljudi misle i mislit će da je to njihov karakter ili navike, ali to je grijeh prema Pavlu i to je znak teških vremena crkve posljednjih vremena.

2. Velika podjela u Crkvi posljednjih vremena

(Mt. 13:40-42) Stoga, kao što se kukolj skuplja i ognjem spaljuje, tako će biti na kraju ovoga doba: Sin Čovječji poslat će svoje anđele i oni će skupiti (odabrati, iskorijeni) iz Njegovog kraljevstva sve prijestupe (posrtanje) i one koji čine (žive u grijehu) bezakonje (grijehe), i oni će biti bačeni u užarenu peć; ondje će biti plač i škrgut zuba;

Oni će iz Njegovog Kraljevstva pokupiti sva iskušenja

Doći će do dramatičnog odbacivanja u crkvama određenih kršćanskih načela, tradicija, pravila, propisa i pogleda koji su uzrokovali kontroverze, iskušenja i spoticanja u Kraljevstvu Božjem. To će pak izazvati odgovarajuću reakciju - doći će do podjela.

Oni koji su vjerovali tim idejama, pogledima i objavama bit će suočeni s izborom: ili će se predomisliti i oprostiti od prošlih shvaćanja ili će se suprotstaviti vodstvu crkve i prije ili kasnije napustiti njezino članstvo.

Oni će okupiti ... one koji čine nepravdu

Anđeli će početi izvoditi sinove Đavla iz Kraljevstva Božjega. Postojat će pokret iz crkava, centara, misija, ministarstava, kršćanskih tvrtki itd.

Ljudi će početi nalaziti svakakve razloge, javljat će se pritužbe, sukobi i slično, što će ih natjerati da napuste ovo društvo. Anđeli Božji će stajati iza ovog pokreta.

Crkva će doslovno biti podijeljena na dvije polovice prije dolaska Gospodina. Pola će ući na gozbu, pola će ostati na vratima.

(Mt 25,1-2) Tada će kraljevstvo nebesko biti kao deset djevica koje uzeše svoje svjetiljke i iziđoše u susret zaručniku. Od njih je pet bilo mudrih, a pet ludih.

(Mt 25,10-12) I dok su išle kupovati, dođe mladoženja, i spremne uđoše s njim na svadbu, i zatvoriše se vrata; Poslije su došle druge djevice i rekle: Gospodine! Bog! otvoriti nam. On odgovori i reče im: Zaista vam kažem, ne poznajem vas.

Nerazborite djevice će od mudrih tražiti ulje, ali one će ih odbiti i to će donijeti razdor. Nerazboriti će ići tražiti naftu. Tako će ove dvije skupine biti odvojene jedna od druge. Ne zna se točno tko su “djevice” - crkve, denominacije, unije, pomazanici... ali ono što je jasno jest da će jedni napustiti druge - razdvojit će se.

Dakle, vidimo da će u posljednjim danima biti ne samo otpada nego i podjela u crkvi. Božji anđeli će stajati iza ovoga i držati sve pod kontrolom. Anđeli će biti poslani da uklone uzroke podjela i iskušenja u crkvama i one ljude koji čine grijeh i sva ta iskušenja i podjele.

Na to moramo biti spremni, a ne trčati za svima koji su zalupili vratima crkve i napustili naš skup. Bog će neke ljude odvesti u druge crkve kako bi se povezali sa živim tijelom, ali će druge odvojiti od zdrave crkve. Ovo je Božji posao, a ne naš.

3. Veliko buđenje u Crkvi posljednjih vremena

To je propovijedanje Evanđelja na svaki način i znači postojanje u svijetu. Sva tehnička otkrića i izumi svijeta koristit će se za propovijedanje Evanđelja. Crkva neće sjediti u podrumima i čitati Bibliju uz svijeće. Ponegdje će biti progona, ali to neće utjecati na cijelu crkvu. Kaže se da će se sve čuti i onda će doći kraj.

(Mt 24,14) I ovo će se evanđelje kraljevstva propovijedati po svem svijetu za svjedočanstvo svim narodima; a onda će doći kraj.

Mnogi ljudi koji će se zbog toga pokajati doći će u Kraljevstvo Božje u Njegovoj crkvi.

(Izaija 2:2-3) I dogodit će se u posljednjim danima, da će planina doma Gospodnjega biti utvrđena kao vrh planina i bit će uzvišena iznad brda, i svi će narodi poteći na to. I mnogi će narodi otići i reći: Dođite da se popnemo na goru Gospodnju, u dom Boga Jakovljeva, i on će nas naučiti svojim putovima, i hodit ćemo njegovim stazama; Jer će iz Siona doći Zakon i riječ Gospodnja iz Jeruzalema.

Što nam je činiti?

Ne možemo biti u jednoj stvari, a ne primijetiti ili zanemariti nešto drugo. Moramo znati da će se sve ove stvari dogoditi jasno i istovremeno u crkvi posljednjih vremena.

Doći će do velikog otpada, što znači da moramo stalno provjeravati svoje živote i srca prema svetim spisima kako se ne bismo našli u redovima ovih otpadnika. Druga Timoteju sadrži popis ovih karakteristika i smjernice za pastore u posljednjim danima.

Doći će do velike podjele – na to moramo ispravno reagirati i biti mirni. Neke će ljude Božji anđeli dovesti u crkvu da zauzmu svoje pravo mjesto i žive. Druge će ljude iz crkava izvesti anđeli i ne trebamo to sprječavati – pustite ih. Mnoge doktrine, shvaćanja, objave crkve također će biti revidirane i utvrđeno da su netočne. Anđeli će ga ukloniti iz crkve.

Doći će do velikog buđenja - moramo sudjelovati u njemu i biti dio njega.

Komentar knjige

Komentar na odjeljak

1-5 sri Matej 24:10-12. “Posljednji dani” izraz je koji odražava pouzdanje prvih kršćana u skori smak svijeta. " Imati oblik pobožnosti“ – slično lažnim prorocima koji su već najavljeni ( Matej 7:15; Matej 24:4-5; Matej 24:24). Prije dolaska dana Gospodnjega (usp. 1 Tim 4,1) doći će do porasta zloće.

Ova poruka svetog Pavla njegovo je predsmrtno pismo. Mnogo se toga promijenilo od njegova prvog zatočeništva u Rimu. Ubrzo nakon oslobađanja apostola, u ljeto 64., izbio je požar u glavnom gradu. Želeći odbaciti optužbu za palež, Neron je proglasio kršćane krivcima katastrofe. “Golemo ih je mnoštvo” divljim zvijerima predano na komade, spaljeno i razapeto, kako svjedoči Tacit (Anali XV, 44). Vjeruje se da je pogubljen i sv. Ap Pavao u to vrijeme više nije bio u gradu. Obišavši, kako legenda kaže, zapadne periferije carstva (Španjolsku), vratio se na Balkan. Potkraj Neronove vladavine (oko 66.) ponovno je stigao u Rim, gdje je uhićen. Nije poznato koje su optužbe podignute protiv njega, ali očito je njegovo uhićenje povezano s novim valom vladine represije. Ovaj put njegove veze bile su puno teže. Mnogi su ga prijatelji uplašeni napustili. Više nije bilo nade u oslobođenje. Predviđajući svoju skoru smrt, apostol je napisao pismo svom "ljubljenom sinu" Timoteju, koje se smatra njegovom oporukom. Budući da je - prema drevnoj tradiciji - Pavao pogubljen za vrijeme vladavine Nerona (Euzebije. Crkvena povijest, II, 25), onda 2 Tim nije mogla biti napisana kasnije od 67. godine.

U ovoj poruci nalazimo upute za službenika Crkve, poziv da se hrabro suočimo i s progonima vanjskih neprijatelja i s napadima lažnih učitelja. 2 Tim dokaz je apostolove ustrajne, nepokolebljive vjere i nade u ispunjenje Gospodinova plana.

1. Poslanice svetog apostola Pavla su - nakon Evanđelja - najvažniji dokument svetog novozavjetnog pisma. Upućene pojedinim crkvenim zajednicama, još za života apostola uživale su autoritet među mnogim kršćanima: čitale su se na molitvenim sastancima, prepisivale i dijelile. Kao što pokazuju Djela apostolska i poslanice, sveti Pavao nije bio jedini učitelj i evanđelist ranog kršćanstva. Drugi su radili uz njega. Postojali su krugovi utjecaja apostola Petra, apostola Ivana i Jakova, brata Gospodnjeg. Evanđelje svetog Pavla nije svugdje naišlo na potpuno razumijevanje. Ali postupno, do kraja 1.st. Crkva je prihvatila njegove poslanice kao bogonadahnuti apostolski izraz temeljnih istina evanđeoskog nauka. Činjenica da su ove istine otkrivene osobi koja nije poznavala Isusa Krista tijekom Njegovog zemaljskog života svjedoči o trajnom djelovanju Sina Božjeg i Duha Gospodnjeg. U vrijeme Pavlova propovijedanja četiri kanonska evanđelja još nisu postojala. Kad su se pojavili, postalo je očito koliko je istinski Kristov Duh prožeo njegovo evanđelje i teologiju.

2. Podaci o životu svetog Pavla sadržani su u Djelima apostolskim i poslanicama. Ovdje navodimo samo glavne prekretnice u životopisu “apostola naroda”. Savao (Pavao) je rođen u Tarzu u Kiliciji na jugu Male Azije u ranim godinama naše ere u obitelji revnih štovatelja Zakona koji su pripadali školi farizeja (Djela 22:3; Fil 3:5) . Roditelji su ga poslali u Jeruzalem, gdje je studirao kod "patrijarha" farizeja, Gamalijela I. (Djela 22:3). U 35-36 Savao je svjedočio i sudjelovao u pokolju svetog Stjepana i žestoko progonjenim helenističkim kršćanima (Dj 7,58; Dj 8,1, Dj 8,3; Gal 1,13-14). Tada se dogodilo njegovo iznenadno obraćenje (Dj 9,1-19; Dj 22,4-16; Dj 26,12-18; Gal 1,15). Postavši Kristovim sljedbenikom, Savao je tri godine živio u Nabateji (Gal 1,17), propovijedajući u Damasku, gdje je najprije bio progonjen (Dj 9,19-25). Oko 39. godine posjetio je Jeruzalem i susreo sv. Petra i Jakova (Gal 1,18-19). Od 39 do 43 ostao je u domovini u Tarzu, odakle ga je pozvao sveti Barnaba da sudjeluje u radu na njivi Gospodnjoj (Dj 11). Godine 46. donio je darove jeruzalemskim kršćanima (Dj 11,28-30). Od 45. do 49. godine trajalo je prvo misionarsko putovanje svetog Pavla (zajedno sa sv. Barnabom i Markom). Posjećuje fr. Cipar i gradovi Pamfilija i Pisidija (južna Azija). Godine 49. ili 50. ponovno je u Jeruzalemu, gdje se održao “Apostolski sabor” koji je ukinuo obvezu poštivanja starozavjetnih obreda za kršćane nežidove. Od 50. do 52. godine Pavao obilazi Siriju, Malu Aziju i prvi put se iskrcava na europskoj obali. Osniva crkve na Balkanu (2. misionarsko putovanje, Dj 15,36-18,22). Treće putovanje je poduzeo kako bi posjetio i duhovno ojačao zajednice koje je prethodno osnovao (Djela 18:23-21:16). Apostol obilazi gradove Male Azije, Makedonije, Grčke i plovi iz maloazijske luke Mileta u Palestinu. Godine 58. apostol je stigao u Jeruzalem. Ondje su ga napali fanatici i pod pratnjom su ga odveli u Cezareju, rezidenciju rimskog prokuratora (Dj 21,27f). Apostol Pavao je bio u zatvoru dvije godine. Odbio je ponudu namjesnika Festa da mu se sudi u Jeruzalemu i zahtijevao je Cezarovu presudu (Dj 25,9-11); poslan je brodom u glavni grad. Stigao je do obala Italije i 60. godine stigao u Rim. Izvještaj o Djelima završava u 63. Postoji razlog vjerovati da je Pavao bio oslobođen i da je proveo svoj plan da posjeti zapadnu granicu carstva, Španjolsku (Rimljanima 16:23-24). Kad je drugi put došao u Rim (oko 67.), ponovno je uhićen (2 Tim 1,15-17) i osuđen na smrt. U to su vrijeme carske vlasti već znale za postojanje kršćana (64. godine po prvi put je pogubljen “veliki broj” Kristovih vjernika koji su optuženi za paljenje grada). Kao rimski građanin sv. Pavlu je odrubljena glava.

Ući u trag sudbini Pavlovih poslanica puno je teže nego događajima iz njegova života. Nepoznato je tko je i kada skupio odabrane apostolove poslanice u jednu knjigu (nisu sve ušle u zbirku, usp. 1 Kor 5,9). 2. Petrova 3,15-16 nagovještava postojanje takve zbirke. Pavlova pisma poznata su svetom Klementu Rimskom (90-ih godina 1. stoljeća), svetom Ignaciju Antiohijskom (početak 2. stoljeća) i svetom Polikarpu Smirnskom (oko 110-120). Krajem 2.st. Muratorijev kanon već je uključio 13 Pavlovih poslanica (osim Hebrejima) kao dio Svetoga pisma. U REDU. 144, heretik Marcion objavio je prvu nama poznatu zbirku poslanica (Gal 1-2, Kor, Rim, 1-2 Sol, Ef, Kol, Fil, Fil; usp. sv. Epifanije. Protiv krivovjerja, 42).

4. Sveti Pavao govori o "svojem evanđelju", ali to ne znači da se smatra utemeljiteljem nove religije i da propovijeda vlastito učenje (Rim 2,16; Rim 14,24); Ni na minutu ne dopušta čitateljima da zaborave da u sebi vidi samo sljedbenika, slugu, apostola Isusa Krista. “Pavlovo evanđelje” ima četiri izvora, na koje on sam sasvim jasno ukazuje: 1) izravnu objavu koju je apostol primio od uskrsloga Krista (vidi npr. Gal 1,11-12); 2) sve što je Pavao “primio” po svjedocima zemaljskoga života Gospodinova i po apostolskoj predaji (Dj 9,10 i dalje; 1 Kor 7,10; 1 Kor 7,25; Rim 6,17; Gal 1: 18); 3) Sveto pismo Staroga zavjeta, u kojemu je apostol vidio pravu Riječ Božju (2 Tim 3,16); 4) Tradicija SZ Crkve, posebno ona koja se razvila tijekom ere Drugog hrama. Sveti Pavao je mnoge teološke koncepte i tumačenja naučio od svojih rabinskih učitelja (osobito Gamaliela) u školi. Tragovi utjecaja na apostola helenističke misli su neznatni. Jedva da je bio načitan u djelima antičkih autora. U poslanicama se mogu pronaći samo neizravne aluzije na njihove doktrine (na primjer, stoicizam), koje su bile raširene u to doba.

Teolog Nauk svetog Pavla je evanđelje spasenja i slobode. Ukratko, može se svesti na sljedeći dijagram. Stvoriteljev plan je usmjeren na dobrobit svega stvorenog. Taj plan je Božja “tajna” koja se ljudima otkriva postupno. Mračne sile koje su se pobunile protiv Stvoritelja opiru se provedbi božanske volje. Unijeli su pokvarenost u prirodu i grijeh u ljudske živote. Budući da je čovječanstvo stvoreno kao neka vrsta jednog nadorganizma ("Adam"), njegova kontaminacija grijehom postala je prepreka Adamovoj inicijaciji u najviše božansko Dobro. Iskonski ("Stari") Adam je, međutim, samo slika (prototip) budućeg obnovljenog i spašenog čovječanstva, čija je duša ili glava postao "Novi Adam", Krist. Sveti Pavao ne koristi mesijanski naziv "Sin Čovječji", jer su ga njegovi nežidovski čitatelji malo razumjeli. Ipak, Pavao zadržava sam koncept Sina Čovječjeg kao Mesije, u kojemu prebivaju svi vjernici (Dn 7,13-14, Dn 7,18, Dn 7,27). Svoje otkupiteljsko poslanje apostol razmatra u svjetlu proročanstva o Slugi (Sluzi) Gospodnjem (Iz 53). U skladu s učenjem kasnog judaizma, sveti Pavao Svetu povijest dijeli na dva eona (stoljeća) - stari i novi, tj. mesijanski, koji je započeo od trenutka Isusova ukazanja. U novome eonu Zakon Staroga zavjeta prestaje biti obvezujući, jer Mesija otkriva drugačiji, savršeniji put spasenja. U starom eonu (SZ) vladaju Sotona i grijeh. Kako bi ljudi shvatili svoju nesavršenost, dan im je Mojsijev zakon. Ali sposobnost da se pobijedi zlo nije donesena Zakonom, već milošću ispunjenom snagom koja dolazi od Krista. Sjedinjujući se s palim čovječanstvom, Bezgrešni daruje spasenje grešnicima. Ostvaruje se u duhovnom jedinstvu s Kristom kroz pouzdanje u Njega, vjeru u Njega. Vjera je čin slobodne volje. Vjera se ne svodi na ispunjavanje ovog ili onog obreda i etičkog propisa, ona je “život u Kristu”, “nasljedovanje” Njega, mistično sjedinjenje s Njime, čineći vjernike jednim Tijelom Kristovim. Isus je jedini “Zagovornik”, Posrednik između Božanskog i stvorenog svijeta, jer On u sebi sjedinjuje božansko i ljudsko načelo. Vanjski znakovi slobodnog prihvaćanja vjere su krštenje i euharistija, a u svakodnevnom životu - ljubav, djelatno dobro, služenje drugima. Bez ljubavi ni vjera nema snagu i nije prava vjera. Završetak zemaljske povijesti i Božjeg plana apostol vidi u potpunoj pobjedi Svjetla i uništenju grijeha i smrti. Spasenjska djela Gospodnja bit će okrunjena općim uskrsnućem i životom idućeg stoljeća.

Stil poslanica svetog Pavla najviši stupanj svojstven. Obično ih je on diktirao, pa zato zadržavaju pečat živog, izravnog govora, spajaju nadahnuto propovijedanje, nagovore, polemiku, teološka promišljanja, autobiografske elemente, raspravu o privatnim problemima i svakodnevne zahtjeve. Ponekad se apostolove poruke pretvaraju u prave hvalospjeve i molitve, uvodeći nas u svijet mističnog iskustva sveca. Napisane naprezanjem sve duhovne snage, Poruke odražavaju karakter, iskustva i moralni karakter autora. Na prvi pogled u njima nema jasnog slijeda misli, no pomnijim čitanjem uvijek se uočava njezin glavni smjer.

Pavao je govorio hebrejski, aramejski i grčki (možda latinski), i to je utjecalo na njegove poslanice. Njihova konstrukcija otkriva osobu semitske kulture, ali koja je dobro savladala grčki način izražavanja. On citira Sveto pismo iz Septuaginte; Slike i duh Biblije prožimaju svaki Pavlov redak.

Poruke su napisane između 50-ih i 60-ih godina (više o dataciji bit će riječi u nastavku u bilješkama).

Sakriti

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar na odjeljak

1 Posljednji dani. Kršćani apostolske ere vjerovali su da su već ušli u “posljednje dane” ( Hebrejima 1:1; oženiti se Djela apostolska 2:17). I ovdje apostol nedvojbeno razumije ne neka vrlo daleka vremena, nego općenito "naredne" dane. To dokazuje činjenica da apostol savjetuje Timoteju da “bježi” od ljudi koji će živjeti u ovim posljednjim danima: jasno je da će ih Timotej vidjeti ( Umjetnost. 5). Na isto ukazuje i upotreba prezenta u govoru o budućim lažnim učiteljima ( Umjetnost. 6 i 8).

2 Ljudi su čovječanstvo u svojoj masi. - Ponos. Samoljublje je glavni pokretački uzrok ljudske pokvarenosti.

5 Riješite se takvih ljudi, tj. od svih gore navedenih ljudi. Očito je apostol vidio da takvi ljudi već rastu u sredini u kojoj se Timotej kretao, naime u kršćanskom društvu (usp. 2 Sol 2,7). S vremenom je zloća ( 2:16 ) dosegnut će samo najviši stupanj napetosti. Ali u posljednjim danima zli neće djelovati tako otvoreno kao što su činili tijekom Ap. Paul, na primjer. izjavljujući da se uskrsnuće već dogodilo.

Život ap. Pavel

U životu apostola Pavla treba razlikovati: 1) njegov život kao Židova i farizeja, 2) njegovo obraćenje i 3) njegov život i djelovanje kao kršćanina i apostola.

I. Apostol Pavao prije obraćenja. Pavao je rođen u cilicijskom gradu Tarzu, koji se nalazi na granici između Sirije i Male Azije ( Djela apostolska 21:39). Bio je Židov iz plemena Benjaminova ( Rimljanima 11,1 I Fil 3,5). Prvotno mu je ime bilo Saul ili Saul, a dano mu je, vjerojatno, u spomen na prvog židovskog kralja, koji je potjecao iz Benjaminova plemena. Savlovi roditelji pripadali su, po uvjerenju, farizejskoj stranci, koja se razlikovala po svom strogom pridržavanju Mojsijevog zakona ( Djela apostolska 23:6; oženiti se Fil 3,5). Vjerojatno zbog neke zasluge, oca ili djeda. Pavao je dobio prava rimskog građanina - okolnost koja se pokazala korisnom za apostola. Pavla tijekom njegovog misionarskog djelovanja Djela 16:37 i dalje.; 22:25-29 ; 23:27 ).

Jezik kojim se govorilo u Paulovoj obitelji tada je bez sumnje bio uobičajen u židovskim zajednicama Sirije – siro-kaldejski. U međuvremenu, nema sumnje da je Savao, još kao dječak, prilično dobro upoznao grčki jezik, kojim je govorila većina stanovnika Tarza - Grka. Tarz, za vrijeme sv. Pavao, bio je u odnosu na obrazovanje stanovnika suparnik Ateni i Aleksandriji, pa je stoga apostol, sa svojim talentom i radoznalošću, teško mogao proći pored grčke književnosti a da se s njom ne upozna. Barem se po njegovim porukama i govorima može zaključiti da je poznavao neke grčke pjesnike. Prvi citat koji navodi iz grčkih pjesnika pripada cilicijskom pjesniku Aratu, a nalazi se i kod Cleanthesa - to je upravo riječ: "mi smo Njegov rod!" ( Djela apostolska 17:28). Drugi je posuđen od Menandra ( 1 Kor 15:30), treći - od kretskog pjesnika Epimenida ( Titu 1:12). Vjerojatnost hipoteze o njegovom izvjesnom poznavanju grčke književnosti podupire i činjenica da je apostol morao držati svoje govore obrazovanim Atenjanima, a za to se morao barem donekle upoznati s njihovim vjerskim i filozofskim pogledima, budući da izražene su u pjesničkim djelima grčkih mislilaca . Na Istoku, u velikim gradovima, još uvijek ima mnogo ljudi koji govore dva ili tri jezika. A takvih ljudi ima u nižim slojevima društva.

Međutim, Pavlov odgoj i školovanje nedvojbeno je išao u smjeru judaizma i rabinizma: o tome svjedoči njegova osebujna dijalektika, i način izlaganja, kao i stil. Vrlo je vjerojatno da je, s obzirom na njegovu posebnu nadarenost, već rano bio predodređen za rabinsku službu. Možda su se u tu svrhu Pavelovi roditelji pobrinuli da ga pouče zanatu izrađivača šatora (σκηνοποιός - Djela apostolska 18:3): prema židovskom gledištu, rabin je morao stajati neovisno o svojim učenicima u odnosu na materijalnu potporu (Pirke Abot., II, 2).

Obratimo li pozornost na sve ove okolnosti Pavlova djetinjstva, u potpunosti ćemo razumjeti njegove zahvalne osjećaje s kojima je kasnije govorio: " Bože koji me izabrao iz majčine utrobe" (Gal 1,15). Ako je doista zadatak namijenjen Pavlu bio osloboditi Evanđelje od velova judaizma kako bi ga ponudio u čisto duhovnom obliku poganskom svijetu, tada je apostol trebao spojiti dva naizgled suprotna uvjeta. Prije svega, morao je izaći iz utrobe judaizma, jer je samo u tom slučaju mogao temeljito naučiti što je život pod zakonom, te se iz vlastitog iskustva uvjeriti u beskorisnost zakona za spasenje čovjeka. S druge strane, morao se osloboditi nacionalne židovske antipatije prema poganskom svijetu, koja je posebno prožimala palestinski judaizam. Nije li mu djelomično pomoglo da otvori vrata kraljevstva Božjega poganima cijeloga svijeta činjenica da je odrastao među grčkom kulturom, s kojom pokazuje prilično dobro poznavanje? Dakle, židovski legalizam, grčko obrazovanje i rimsko građanstvo prednosti su koje je apostol imao svojim duhovnim darovima, posebno primljenim od Krista, koji su mu bili potrebni kao propovjednik Evanđelja po cijelom svijetu.

Kad su židovski dječaci navršili 12 godina, obično su prvi put odvođeni u Jeruzalem za jedan od glavnih praznika: od tada su postali, prema tadašnjem izrazu, "sinovi zakona". To je vjerojatno bio slučaj s Paulom. No nakon toga je ostao u Jeruzalemu živjeti, čini se, kod rodbine, kako bi tamo ušao u rabinsku školu (usp. Djela apostolska 23:16). U to vrijeme, učenik slavnog Hilela, Gamaliel, bio je poznat u Jeruzalemu po svom poznavanju zakona, a budući apostol se smjestio "do nogu Gamalielovih" ( Djela apostolska 22:3), postavši njegov marljivi učenik. Iako sam učitelj nije bio čovjek ekstremnih pogleda, njegov je učenik postao najrevniji čitatelj Mojsijeva zakona i u teoriji iu praksi ( Gal 1,14; Fil 3,6). Svu snagu svoje volje usmjerio je prema ostvarenju ideala zacrtanog u zakonu i tumačenjima otaca, kako bi bio nagrađen slavnim položajem u kraljevstvu Mesije.

Pavao je imao tri osobine koje se rijetko spajaju u osobi, a koje su već u to vrijeme privukle pozornost njegovih nadređenih: snagu uma, čvrstinu volje i živost osjećaja. Ali izgledom Pavel nije ostavio osobito povoljan dojam. Barnaba u Likaoniji proglašen je Jupiterom, a Pavao samo Merkurom, iz čega je jasno da je prvi bio mnogo impresivniji od drugog ( Djela apostolska 14:12). No, teško da se može pridati važnost svjedočanstvu apokrifnog djela iz 2. stoljeća - Acta Pauli et Theclae, gdje je Pavao prikazan kao nizak čovjek, ćelav i s velikim nosom... Da li je Pavao bio čovjek boležljive naravi. građe, teško je o tome išta određeno reći. Povremeno je doista osjećao bol ( Gal 4,13), no to ga nije spriječilo da obiđe gotovo cijeli tadašnji europski jug. Što se tiče "anđela Sotone" koji mu je dan ( 2 Kor 12,7), onda ovaj izraz ne mora nužno označavati tjelesnu bolest, već se može tumačiti iu smislu posebnog progona kojemu je Pavao bio izvrgnut obavljajući svoje misionarsko djelovanje.

Židovi su se obično rano ženili. Je li Paul bio oženjen? Klementa Aleksandrijskog I Euzebije iz Cezareje, a nakon njih Luther i reformatori dali su potvrdan odgovor na ovo pitanje. Ali ton kojim Pavao govori u 1. Korinćanima o daru koji mu je dan (r. 7) može prije poslužiti kao osnova za pretpostavku da Pavao nije bio oženjen.

Je li Pavao vidio Isusa Krista tijekom svog boravka u Jeruzalemu? To je vrlo vjerojatno, zbog činjenice da je Pavao posjećivao Jeruzalem na velike blagdane, au to je vrijeme dolazio i Gospodin Isus Krist. Ali u pismima apostola Pavla nema niti jedne naznake o tome (riječi 2 Kor 5,16, ukazuju samo na tjelesnu prirodu mesijanskih očekivanja raširenih među Židovima).

Navršivši tridesetu godinu, Pavao, kao najgorljiviji farizej i mrzitelj novog, kršćanskog učenja, koje mu se činilo obmanom, od židovskih vlasti dobiva nalog da progoni pristaše nove sljedbe – kršćane, zatim Židovi ih još nazivaju jednostavno "hereticima-naziretima" ( Djela apostolska 24:5). Bio je nazočan ubojstvu sv. Stjepana i sudjelovao u progonu kršćana u Jeruzalemu, a zatim je otišao u Damask, glavni grad Sirije, s pismima Velikog vijećništva, koja su ga ovlastila da nastavi svoju inkvizitorsku djelatnost u Siriji.

II. Apel. Pavel ne nalazi radost u svojim aktivnostima. Kao što se može vidjeti iz Rimljanima 7, Pavao je bio svjestan da ima vrlo ozbiljnu prepreku za postizanje pravnog ideala pravednosti: požudu (r. 7). Bolni osjećaj vlastite nemoći u činjenju dobra bio je, da tako kažemo, negativan čimbenik u pripremi prekretnice koja se Pavlu dogodila na putu za Damask. Uzalud je žestinom svoga djelovanja usmjerenog na obranu zakona nastojao zasititi svoju dušu koja je tražila pravednost: nije uspio ugasiti misao koja mu je oštrila srce da se zakonom neće doći do spasenja...

Ali bilo bi potpuno suprotno cjelokupnoj Pavlovoj povijesti ovu prekretnicu koja se u njemu dogodila tumačiti prirodnom posljedicom njegova duhovnog razvoja. Neki teolozi prikazuju događaj koji se Pavlu dogodio na putu za Damask kao čisto subjektivan fenomen koji se zbio samo u Pavlovom umu. Holsten (u svom eseju: " O Evanđelju po Petru i Pavlu") daje neka duhovita razmatranja u korist takve hipoteze, ali čak ni Baur, Holstenov učitelj, koji je pojavu Krista prilikom obraćenja Pavla također smatrao "vanjskim odrazom duhovne aktivnosti" apostola, nije mogao pomoći, ali priznaju da ovaj događaj ostaje krajnje tajanstven, a sam apostol Pavao na svoje obraćenje gleda kao na prisilu od strane Krista, koji ga je izabrao za svoje oruđe u djelu spasenja ljudi ( 1 Kor 9,16.18, Oženiti se 5-6). Sama poruka o toj činjenici, koja se nalazi u knjizi Djela apostolskih, slaže se s takvim stavom apostola. Pavlovo obraćenje spominje se tri puta u knjizi Djela apostolskih. Djela 9:1-22; 22:3-16 I 26:9-20 ), i posvuda na tim mjestima mogu se naći naznake da su drugovi apostola Pavla, doista, primijetili nešto tajanstveno što se dogodilo samom Pavlu, i da se to tajanstveno, u određenoj mjeri, dogodilo osjetilno i bilo dostupno percepciji. Nisu vidjeli osobu koja je razgovarala s Pavlom, kaže knjiga Djela apostolska ( 9:7 ), i vidio sjaj koji je bio svjetliji od podnevnog svjetla ( 20:9 ; 26:13 ); nisu jasno čuli riječi upućene Pavlu ( 22:9 ), ali čuli su se zvukovi glasova ( 9:7 ). Iz ovoga, u svakom slučaju, valja zaključiti da je “nastup u Damasku” bio objektivan, vanjski.

Sam Pavao bio je toliko siguran u to da je u 1. Korinćanima ( 1 Kor 9,1), kako bi dokazao stvarnost svog apostolskog poziva, poziva se upravo na tu činjenicu “svojeg viđenja Gospodina”. U 1. Korinćanima pogl. 15 iste poslanice, ovaj fenomen stavlja zajedno s ukazanjima Uskrsloga Krista apostolima, odvajajući ga od svojih kasnijih vizija. I svrha ovog poglavlja dokazuje da on ovdje nije mislio ni na što drugo osim na vanjsku, tjelesnu pojavu Kristovu, jer je ova svrha razjasniti stvarnost tjelesnog uskrsnuća Gospodina, kako bi iz ovoga izvukao zaključak. činjenica o stvarnosti uskrsnuća tijela općenito. Ali unutarnje vizije nikada nisu mogle poslužiti kao dokaz ni Kristova ni našega tjelesnog uskrsnuća. Također treba napomenuti da kada apostol govori o viđenjima, on ih tretira sa strogom kritikom. Tako neodlučno govori, na primjer, o svom zanosu u treće nebo: “Ne znam”, “Bog zna” ( 2 Kor 12,1 i dalje.). Ovdje govori o Gospodinovu ukazanju pred njim bez ikakvih rezervi (usp. Gal 1:1).

Renan pokušava objasniti ovaj fenomen nekim slučajnim okolnostima (oluja koja je izbila u Livonu, bljesak munje ili napadaj groznice kod Paula). Ali bilo bi krajnje nepromišljeno reći da bi takvi površni razlozi mogli imati tako dubok učinak na Paula, mijenjajući njegov cjelokupni svjetonazor. Reus prepoznaje Pavlovo obraćenje kao neobjašnjivu psihološku misteriju. Također je nemoguće složiti se s drugim teolozima negativnog smjera (Golsten, Krenkel, itd.) da su u Pavlu dugo postojale “dvije duše” koje su se međusobno borile - jedna duša židovskog fanatika, druga osoba koja već postoji. raspoložen prema Kristu. Pavel je bio čovjek izliven, da tako kažem, iz istog ingota. Ako je razmišljao o Isusu na putu za Damask, onda je o Njemu razmišljao s mržnjom, kao što većina Židova sada misli o Kristu. Krajnje je nevjerojatno da mu je Mesija mogao biti predstavljen kao nebeska, svjetleća slika. Židovi su zamišljali Mesiju kao moćnog heroja koji će se roditi u Izraelu, odrasti u tajnosti, a potom se pojaviti i povesti svoj narod u pobjedonosnu borbu protiv pogana, nakon čega će uslijediti njegova vladavina u svijetu. Isus to nije učinio i stoga Pavao nije mogao vjerovati u Njega kao Mesiju; ipak Ga je mogao zamisliti da je na nebu.

Pavlovim obraćenjem kucnuo je odlučujući čas u povijesti čovječanstva. Došlo je vrijeme kada se zajednica koju je Bog jednom sklopio s Abrahamom trebala proširiti na cijeli svijet i obuhvatiti sve narode na zemlji. Ali takav izvanredan pothvat zahtijevao je izvanrednu brojku. Dvanaestorica palestinskih apostola nisu bili prikladni za ovaj zadatak, dok je Pavao bio, da tako kažem, svim životnim okolnostima pripremljen za njegovu provedbu. Bio je prava Kristova posuda ( Djela apostolska 9:15) i bio je toga potpuno svjestan ( Rimljanima 1,1-5).

Što se dogodilo u Pavlovoj duši tijekom tri dana koja su uslijedila nakon ovog velikog događaja? Naznake o ovom vremenu nam daje Poglavlje 6 Rimljani. Odavde vidimo da je apostol tada u sebi doživio smrt staroga čovjeka i uskrsnuće novoga. Umro je Savao, koji je svu svoju moć stavio u vlastitu pravednost, ili, što je isto, u zakon, a rodio se Pavao, koji je vjerovao samo u snagu Kristove milosti. Kamo je doveo njegov fanatični žar za pravo? Oduprijeti se Bogu i progoniti Mesiju i Njegovu Crkvu! Pavao je jasno razumio razlog za ovaj rezultat: želeći utemeljiti svoje spasenje na vlastitoj pravednosti, time je želio proslaviti ne Boga, nego samoga sebe. Sada mu više nije bila tajna da taj put samoopravdanja vodi samo u unutarnji razdor, u duhovnu smrt.

Ljubav prema Kristu gorjela je u njegovoj duši žarkim plamenom, zapaljena u njemu djelovanjem Duha Svetoga koji mu je priopćen, i sada se osjećao sposobnim dovršiti podvig poslušnosti i samopožrtvovnosti, koji mu se činio tako teškim dok je bio pod jarmom zakona. Sada nije postao rob, već dijete Božje.

Pavao je sada razumio značaj različitih odredbi Mojsijevog zakona. Vidio je koliko je ovaj zakon nedostatan kao sredstvo opravdanja. Zakon se sada u njegovim očima pojavio kao obrazovna ustanova privremene prirode ( Kol 2,16-17). Konačno, tko je taj zahvaljujući kome je čovječanstvo dobilo sve Božje darove bez ikakve pomoći zakona? Je li ova osoba jednostavna? Sada je Pavao podsjetio da je ovaj Isus, kojeg je veliko vijeće osudilo na smrt, bio osuđen kao bogohulnik, koji je sebe proglasio Sinom Božjim. Ta se izjava Pavlu dotad činila vrhuncem zloće i prijevare. Sada tu izjavu povezuje s veličanstvenim fenomenom koji mu se dogodio na putu za Damask, a Pavlova koljena kleče pred Mesijom ne samo kao sinom Davidovim, već i kao sinom Božjim.

S ovom promjenom u razumijevanju osobe Mesije, Pavao je spojio promjenu u razumijevanju Mesijinog djela. Dok se Mesija u Pavlovom umu pojavio samo kao Davidov sin, Pavao je svoju zadaću shvatio kao zadaću slavljenja Izraela i širenja moći i obvezujuće snage Mojsijevog zakona na cijeli svijet. Bog, koji je Pavlu i ovom sinu Davidovu objavio po tijelu svoga pravog Sina – božansku Osobu, u isto je vrijeme dao drugačiji smjer Pavlovim mislima o pozivu Mesije. Davidov sin je pripadao samo Izraelu, a Božji Sin je mogao doći na zemlju samo da postane Otkupitelj i Gospodar cijelog čovječanstva.

Sve te glavne točke svoga Evanđelja Pavao je sam saznao u prva tri dana nakon obraćenja. Ono što je za 12 apostola bilo njihovo trogodišnje obraćenje s Kristom, koje je završilo ovaj krug njihovog obrazovanja silaskom Duha Svetoga na njih na dan Pedesetnice, Pavao je primio intenzivnim unutarnjim radom unutar tri dana nakon svog poziva. . Da nije izvršio taj težak posao na sebi, onda bi sama pojava Gospodinova za Pavla i za cijeli svijet ostala mrtvi kapital (usp. Luka 16:31).

III. Pavlova apostolska služba. Pavao je postao apostol od samog trenutka kad je povjerovao u Krista. O tome jasno svjedoči povijest njegova obraćenja, kako je objavljeno u knjizi. djela ( Djela pogl. 9); i sam Pavel ( 1 Kor 9,16.17). Njega je Gospodin prisilio da preuzme na sebe apostolsku službu i on je odmah izvršio tu zapovijed.

Pavlovo obraćenje dogodilo se vjerojatno u 30. godini njegova života. Njegovo apostolsko djelovanje također je trajalo oko 30 godina. Podijeljen je u tri razdoblja: a) vrijeme pripreme - oko 7 godina; b) samo apostolsko djelovanje, odnosno njegova tri velika misionarska putovanja, koja obuhvaćaju vrijeme od oko 14 godina, i c) vrijeme njegovog zatočeništva - dvije godine u Cezareji, dvije godine u Rimu, pribrajajući ovdje vrijeme koje je proteklo od oslobođenja. Pavla od prvih rimskih obveznica do njegove smrti - samo oko 5 godina.

a) Iako je Pavao postao punopravni apostol od vremena svog poziva, nije odmah započeo djelo za koje je bio izabran. Uglavnom su pagani trebali biti predmet njegove brige ( Djela apostolska 9:15), ali Pavao zapravo počinje propovijedanjem Židovima. Odlazi u židovsku sinagogu Damaska ​​i tu već susreće poganske došljake, koji su za njega most koji ga je doveo do upoznavanja s čisto poganskim stanovništvom grada. Time je Pavao pokazao da u potpunosti priznaje posebna prava Izraela da prvi čuje Kristovu poruku ( Rimljanima 1,16; 2:9,10 ). Pavao nakon toga nikada nije propustio priliku da pokaže posebno poštovanje prema pravima i prednostima svog naroda.

Prvo je putovao s Barnabom. Nije bilo daleko: Pavao je ovoga puta posjetio samo otok Cipar i pokrajine Male Azije koje leže sjeverno od njega. Od tog vremena apostol je preuzeo ime Pavao ( Djela apostolska 13:9), u skladu s njegovim prijašnjim imenom - Saul. Vjerojatno je promijenio ime prema običaju Židova, koji su, putujući poganskim zemljama, svoja židovska imena obično zamjenjivali grčkim ili rimskim. (Isus je pretvoren u Ivana, a Elijakim u Alkima.) Obraćajući se poganima tijekom ovog putovanja, apostol im je nesumnjivo navijestio jedino sredstvo opravdanja - vjeru u Krista, ne obvezujući ih da ispunjavaju djela Mojsijeva zakona: ovaj jasno se vidi iz same činjenice Kristovog pozivanja novog apostola, osim 12, i iz riječi samog Pavla ( Gal 1,16). Štoviše, ako već gore. Petar je smatrao mogućim osloboditi pogane koji su se obratili na kršćanstvo od poštivanja Mojsijeva zakona (i prije svega od obrezivanja - Djela 11:1-2), onda možemo biti tim sigurniji da je apostol Pavao već na svom prvom putovanju oslobodio pogane od ispunjenja Mojsijeva zakona. Stoga treba priznati neutemeljenim mišljenje Gausratha, Sabote, Geusa i drugih da Pavao na svom prvom putovanju još nije razvio određen stav o pitanju značenja zakona za pogane.

Što se tiče toga kako je ap izgledao. Pavao u prvo vrijeme svog misionarskog djelovanja o značenju Mojsijeva zakona za židovske kršćane, ovo je složenije pitanje. Vidimo da je na jeruzalemskom saboru, održanom u prisutnosti sv. Pavla nakon njegova prvog putovanja nije se postavljalo pitanje obveze Mojsijeva zakona za židovske kršćane: svi su članovi vijeća, očito, priznali da je ta obveza nesumnjiva.

Ali sam Pavao je imao drugačiji pogled na to. Iz Poslanice Galaćanima vidimo da je svu silu koja opravdava čovjeka stavio samo u križ Gospodina Isusa Krista, da je on već umro Zakonu od vremena kada se obratio Kristu ( Gal 2,18-20). Dvanaestorica apostola očito su očekivala neki vanjski događaj koji bi bio znak ukidanja Mojsijeva zakona, na primjer, pojavu Krista u Njegovoj slavi, dok je za ap. Pavla, potreba za tim ukinućem postala je jasna od samog trenutka njegova poziva. Ali ap. Pavao nije želio prisiliti druge apostole da zauzmu njegovo gledište, već im je, naprotiv, sam činio ustupke tamo gdje su bili poglavari judeo-kršćanskih zajednica. I kasnije se priklonio pogledima na Mojsijev zakon koji su se ustalili među judeo-kršćanima, vođeni u ovom slučaju osjećajem bratske ljubavi ( 1 Kor 9,19-22). Da bi njegov učenik Timotej bio bolje prihvaćen od Židova, obrezao ga je, međutim, već dosta vremena nakon Timotejeva obraćenja na kršćanstvo ( Djela apostolska 16:1). S druge strane, kada je riječ o samom načelu opravdanja, Pavao nije činio nikakve ustupke: nije dopustio da se Grk Tit obreže na jeruzalemskom saboru, jer su Pavlovi neprijatelji, koji su zahtijevali to obrezanje, prihvatio bi apostolov pristanak na ovo, kao njegovu izdaju svojih uvjerenja o neobveznosti Mojsijeva zakona za nežidovske kršćane ( Gal 2,3-5).

Apostolski sabor općenito je završio vrlo povoljno za Pavla. Jeruzalemska crkva i njezini vodeći čelnici priznali su da su došljaci iz Jeruzalema – židovski kršćani – koji su osramotili antiohijske kršćane bili u krivu kada su zahtijevali da Antiohijci, osim Evanđelja, prihvate i obrezanje, koje ih je navodno činilo punim nasljednicima obećanja spasenja. Jeruzalemski apostoli jasno su pokazali da ne smatraju potrebnim da pogani koji se obrate Kristu prihvate obrezanje sa svim obredima Mojsijevog zakona. Propovijed ap. Pavao je ovdje prepoznat kao potpuno točan i dovoljan ( Gal 2,2-3), i ap. Pavao je, kao što znate, objavio poganima da ako prihvate obrezanje kada se obrate Kristu, tada im Krist neće donijeti nikakvu korist ( Gal 5,2-4). Koncil je zahtijevao da poganski kršćani poštuju samo najelementarnije zahtjeve čistoće, poznate kao “Noine zapovijedi,” dok su levitski obredi time bili svedeni na razinu jednostavnih nacionalnih običaja - ne više ( Djela 15:28-29).

Na povratku u Antiohiju, Pavao i Barnaba poveli su sa sobom Silu, jednog od vjernika jeruzalemske Crkve, koji je bio zadužen da sirijsku i cilicijsku zajednicu upozna s odlukom Apostolskog sabora. Ubrzo nakon toga, Pavao je sa Silom otišao na drugo misionarsko putovanje. Ovaj put Pavao je posjetio crkve u Maloj Aziji koje je osnovao na svom prvom putovanju. Pavao je vjerojatno želio posjetiti Efez, središte vjerskog i intelektualnog života Male Azije, ali Bog je odlučio drugačije. Nije Mala Azija, nego Grčka ta koja je zahtijevala apostola. Zbog svoje bolesti zadržan u Galaciji dosta dugo, Pavao je ovdje osnovao crkve ( Gal 4,14) među potomcima Kelta koji su se ovamo doselili tri stoljeća prije Krista.Kada su Pavao i Sila otišli odavde dalje propovijedati Evanđelje, gotovo nigdje nisu imali uspjeha i ubrzo su se našli na obali Egejskog mora, u Troadi. Pavlu je ovdje u viziji otkriveno da ga čeka Europa, a prije svega Makedonija. Pavao je otišao u Europu, u pratnji Sile, Timoteja, koji mu se pridružio u Likaoniji, i liječnika Luke ( Djela apostolska 16:10. oženiti se 20:5 ; 21:1 ; 28:1 ).

U vrlo kratkom vremenu osnovane su crkve u Makedoniji: Filipi, Anthipolis, Solun i Berois. U svim tim mjestima, protiv Pavla je pokrenut progon od strane rimskih vlasti, jer su domaći Židovi predstavljali Krista kao suparnika Cezaru. Pavao je od progona krenuo dalje prema jugu i konačno stigao u Atenu, gdje je pred Areopagom iznio svoja učenja, a zatim se nastanio u Korintu. Nakon što je ovdje živio oko dvije godine, za to je vrijeme osnovao mnoge crkve diljem Ahaje ( 1 Kor 1,1). Na kraju ove aktivnosti otišao je u Jeruzalem, a odavde u Antiohiju.

U ovo vrijeme ap. Petar je započeo svoja misionarska putovanja izvan Palestine. Posjetivši s Markom fr. Cipra, stigao je u Antiohiju, gdje je u to vrijeme bio Barnaba. Ovdje su i Petar i Barnaba slobodno posjećivali domove poganskih kršćana i blagovali s njima, iako se to nije u potpunosti slagalo s dekretom Apostolskog vijeća, prema kojem su židovski vjernici bili obvezni slijediti ritualne propise Mojsijevog zakona u odnosu na do hrane. Petar se sjetio simboličnog objašnjenja koje mu je dano u vezi s Kornelijevim obraćenjem ( Djela 10:10 i dalje.), a osim toga, vjerovao je da moralne dužnosti (komunikacija s braćom) trebaju biti ispred poslušnosti obrednom zakonu. Barnaba se već od vremena svoga djelovanja među poganima navikao na tu podređenost obreda duhu kršćanske ljubavi. No iznenada su u Antiohiju došli kršćani koje je Jakov poslao iz Jeruzalema. Oni su, po svoj prilici, trebali saznati kako su židovski kršćani provodili u Antiohiji dekret Apostolskog sabora, a oni su, naravno, i Petru i Barnabi jasno dali do znanja da ovdje čine krivo, ulazeći u druženje pri objedu s kršćanima od pogana. To je imalo veliki učinak na obojicu, te su obojica, kako bi izbjegli iskušenje za svoje suplemenike, prestali prihvaćati pozive poganskih kršćana na obroke.

Petrov postupak bio je vrlo važan po svojim posljedicama. Poganski kršćani Antiohije, koji su isprva s radošću primili tako slavnog apostola kao što je Petar, sada su s tugom vidjeli da ih on otuđuje, smatrajući ih nečistima. To je, naravno, kod jednih trebalo proizvesti nezadovoljstvo Petrom, a kod drugih želju da održe komunikaciju s njim pod svaku cijenu, čak i uz žrtvu svoje slobode od zakona. Pavao nije mogao a da se ne zauzme za svoju duhovnu djecu i, u spoznaji da zakon više uopće nije potreban kršćanima ( Gal 2,19.20), obratio se Petru ukazujući na neispravnost njegova postupka, njegovu nestabilnost. Petar je, dakako, i sam bio svjestan da kršćanima zakon više nije potreban, te je stoga šutio na ovaj apostolov govor. Pavao protiv njega, pokazujući time da se potpuno slaže s Pavlom.

Nakon toga Pavao je poduzeo treće misionarsko putovanje. Ovaj put je prošao kroz Galaciju i potvrdio u vjeri Galaćane, koji su tada bili zbunjeni judaizirajućim kršćanima, koji su ukazivali na potrebu obrezivanja i obrednog zakona općenito i za poganske kršćane ( Djela apostolska 18:23). Zatim je stigao u Efez, gdje su ga već čekali njegovi vjerni prijatelji Akvila i njegova žena Priscila, vjerojatno ovdje pripremajući teren za Pavlove aktivnosti. Dvije ili tri godine koje je Pavao proveo u Efezu predstavljaju vrijeme najvišeg razvoja Pavlova apostolskog djelovanja. U to se vrijeme pojavio čitav niz cvjetajućih crkava, kasnije predstavljenih u Apokalipsi pod simbolom sedam zlatnih svjetiljki, usred kojih je stajao Gospodin. To su upravo crkve u Efezu, Miletu, Smirni, Laodiceji, Hieropolisu, Kolosima, Tijatiri, Filadelfiji, Sardu, Pergamu i dr. Pavao je ovdje djelovao s tolikim uspjehom da je poganstvo počelo drhtati za svoje postojanje, što potvrđuje i pobuna protiv Pavla, koju je podigao proizvođač idolskih likova - Demetrije.

Međutim, radost velikog apostola jezika bila je u to vrijeme pomračena protivljenjem koje su mu pokazali njegovi neprijatelji, židovski kršćani. Nisu imali ništa protiv njegova propovijedanja o "križu"; čak su bili zadovoljni što Pavao dovodi poganski svijet u kršćanstvo, jer su to vidjeli kao korisno za Mojsijev zakon. Oni su zapravo nastojali uzdići značenje zakona, ali su Evanđelje gledali kao sredstvo za to. Budući da je Pavao na stvari gledao upravo suprotno, židovci su počeli na sve moguće načine potkopavati njegov autoritet među poganima koje je obratio, a posebno u Galaciji. Rekli su Galaćanima da Pavao nije pravi apostol, da Mojsijev zakon ima vječni značaj i da bez njega kršćani nisu zajamčeni protiv opasnosti od pada u ropstvo grijehu i porocima. Zbog toga je Apostol morao iz Efeza poslati pismo Galaćanima, u kojem je pobijao sve te lažne ideje. Čini se da je ova poslanica imala željeni uspjeh, a autoritet Pavla i njegovih učenja ponovno je uspostavljen u Galaciji ( 1 Kor 16,1).

Tada su židovci svoje napore usmjerili na drugo polje. Pojavljivali su se u crkvama koje je osnovao Pavao u Makedoniji i Ahaji. I ovdje su pokušali potkopati Pavlov autoritet i navesti ljude da posumnjaju u čistoću njegova moralnog karaktera. Uglavnom su uspjeli svojim klevetama protiv Pavla u Korintu, a apostol se u svojoj 2. poslanici Korinćanima svom snagom naoružao protiv tih svojih neprijatelja, ironično ih nazivajući superapostolima ( ὑπερλίαν οἱ ἀπόστολοι ). Po svoj prilici to su bili oni svećenici koji su prešli na kršćanstvo ( Djela apostolska 6:7) i farizeji ( 15:5 ), koji, ponoseći se svojom naobrazbom, nisu uopće htjeli poslušati apostole i mislili su zauzeti njihovo mjesto u crkvama. Možda je to ono što Pavao misli pod Kristovim imenom ( 1 Kor 1,12), to jest oni koji su priznavali samo autoritet samoga Krista i nisu htjeli poslušati nijednog od apostola. Međutim, apostol je svojom prvom poslanicom Korinćanima uspio obnoviti svoj poljuljani autoritet u korintskoj crkvi, a već njegova druga poslanica Korinćanima svjedoči da su njegovi neprijatelji u Korintu već bili priznali da su poraženi (vidi. 1. Korinćanima pogl. 7). Zato je Pavao ponovno posjetio Korint krajem 57. godine i ostao ovdje oko tri mjeseca. Vjeruje se da je apostol već dvaput bio u Korintu (usp. 2 Kor 13,2). .

Iz Korinta, preko Makedonije, Pavao je otišao u Jeruzalem s prilozima za siromašne kršćane Jeruzalemske crkve, prikupljenim u Grčkoj. Ovdje su Jakov i starješine obavijestili Pavla da među židovskim kršćanima postoje glasine o njemu kao neprijatelju Mojsijeva zakona. Kako bi pokazao neutemeljenost tih glasina, Pavao je, po savjetu starješina, u Jeruzalemu obavio obred inicijacije u nazirejce. Time Pavao nije učinio ništa protivno svojim uvjerenjima. Glavno mu je bilo hodati u ljubavi i, vođen ljubavlju prema svojim suplemenicima, ostavljajući vremena za njihovo konačno oslobođenje od Mojsijevog zakona, prihvatio je zavjet kao nešto sasvim izvanjsko, obvezu koja ne utječe niti mijenja njegovu bitnu uvjerenja. Taj je događaj poslužio kao razlog za njegovo uhićenje i odatle počinje novo razdoblje njegova života.

c) Nakon uhićenja u Jeruzalemu, Pavao je poslan u Cezareju da mu sudi rimski prokurator Feliks. Ovdje je ostao dvije godine dok Felix nije opozvan (60. godine). Godine 61. pojavio se pred novim prokuratorom Festom i, budući da se njegov slučaj odugovlačio, tražio je kao rimski građanin da ga pošalju u Rim na suđenje. Svoje putovanje završio je uz značajna kašnjenja i tek u proljeće sljedeće godine stigao u Rim. Iz posljednja dva stiha Djela apostolskih saznajemo da je ovdje proveo dvije godine kao zarobljenik, međutim uživajući prilično značajnu slobodu komunikacije sa svojim kolegama vjernicima koji su ga posjećivali, koji su mu donosili vijesti o dalekim crkvama i prenosili im njegove poruke ( Kološanima, Efežanima, Filemonu, Filipljanima).

Knjiga Djela apostolskih završava ovom porukom. Stoga se život apostola može opisati ili na temelju predaje, ili koristeći se smjernicama nekih odlomaka iz njegovih poslanica. Najvjerojatnije je, kako potvrđuju crkveni oci, Pavao nakon dvogodišnjeg boravka u Rimu bio pušten na slobodu i ponovno je pohodio crkve Istoka, a zatim propovijedao na zapadu, sve do Španjolske. Spomenik ovoj posljednjoj apostolovoj djelatnosti jesu njegove takozvane pastirske poslanice, koje se ne mogu pripisati nijednom od ranijih razdoblja njegove službe.

Budući da niti jedna španjolska crkva ne pripisuje podrijetlo od apostola Pavla, vrlo je vjerojatno da je apostol Pavao uhvaćen odmah nakon što je stupio na tlo Španjolske i odmah poslan u Rim. Mučeništvo apostolovo, koje je apostol prihvatio na ulici koja vodi u Ostiju Sada se ovdje nalazi bazilika, koja se zove S. Paolo fuori le mara.Vidi o tome u brošuri: I. Frey. Die letzten Lebensjahre des Paulus. 1910. , kako kaže rimski prezbiter Caius (2. st.), uslijedio je 66. ili 67. godine, prema povjesničaru Euzebiju.

Da biste utvrdili kronologiju života apostola Pavla, trebate koristiti dva čvrsta datuma - datum njegovog putovanja u Jeruzalem s Barnabom 44. godine ( Djela 12 pogl.) i datum njegovog govora na suđenju pred Festom 61. godine ( Djela 25 CH.).

Fest je umro iste godine kada je stigao u Palestinu. Prema tome, Pavao je mogao biti poslan od njega u Rim - najkasnije - u jesen 61. Zatočeništvo apostola u Jeruzalemu, koje se dogodilo dvije godine ranije, uslijedilo je dakle 59. godine.

Pavlovo treće misionarsko putovanje, koje je prethodilo ovom zatočeništvu, uključivalo je apostolov gotovo trogodišnji boravak u Efezu ( Djela apostolska 19:8,10; 20:31 ), njegovo putovanje kroz Grčku s prilično dugim boravkom u Ahaji ( Djela apostolska 20:3) i izlet u Jeruzalem. Dakle, početak ovog trećeg putovanja može se smatrati jesen 54.

Drugo misionarsko putovanje, kroz Grčku, nije moglo trajati kraće od dvije godine ( Djela 18:11-18) i stoga je započeo u jesen 52.

Apostolski sabor u Jeruzalemu, koji se održao malo prije ovog putovanja, vjerojatno se održao početkom 52. ili krajem 51. godine.

Prvo Pavlovo misionarsko putovanje s Barnabom u Malu Aziju, s dvostrukim boravkom u Antiohiji, obuhvaća prethodne dvije godine i počinje, dakle, 49. godine.

Pomičući se dalje unatrag, dolazimo do trenutka kada je Barnaba poveo Pavla sa sobom u Antiohiju. Bilo je to oko 44. godine. Koliko je vremena Pavao prethodno proveo u Tarzu, u krilu svoje obitelji, ne može se točno utvrditi - možda oko četiri godine, tako da se Pavlov prvi posjet Jeruzalemu nakon obraćenja može datirati u 40. godina.

Ovom posjetu prethodilo je Pavlovo putovanje u Arabiju ( Gal 1,18) i dvokratni boravak u Damasku. On sam za to izdvaja tri godine ( Gal 1,18). Dakle, Pavlovo obraćenje vjerojatno se dogodilo 37. godine.

Pavao je u godini obraćenja mogao imati oko 30 godina, stoga njegovo rođenje možemo datirati u 7. godinu po Kr. Ako je umro u 67. godini, onda je cijeli njegov život bio oko 60 godina.

U ispravnost ove kronologije uvjeravaju nas i sljedeća razmatranja:

1) Pilat je, kao što znate, smijenjen s mjesta prokuratora 36. godine. Prije dolaska novog prokuratora, Židovi su si mogli priuštiti uzurpatorski čin pogubljenja Stjepana, što se ne bi usudili učiniti pod prokuratorom, budući da Rimljani su im oduzeli pravo da vrše pogubljenja. Dakle, Stjepanova smrt mogla se dogoditi krajem 36. ili početkom 37. godine, a nakon toga je, kao što znamo, uslijedilo Pavlovo obraćenje.

2) Putovanje Pavla i Barnabe u Jeruzalem u vezi s glađu 44. potvrđuju svjetovni povjesničari, koji kažu da je pod carem Klaudijem 45. ili 46. godine glad zadesila Palestinu.

3) U Galaćanima, Pavao kaže da je otišao u Jeruzalem na apostolsko vijeće 14 godina nakon svog obraćenja. Ako se ovaj sabor održao 51. godine, onda to znači da se Pavlovo obraćenje dogodilo 37. godine.

Dakle, kronologija života ap. Pavao ima sljedeći oblik:

7-37 (prikaz, ostalo). Pavlov život kao Židova i farizeja.

37-44 (prikaz, ostalo). Godine pripreme za apostolsko djelovanje i prva iskustva u tom djelovanju.

45-51 (prikaz, stručni). Prvo misionarsko putovanje, zajedno s dvostrukim boravkom u Antiohiji i Apostolskim saborom.

52-54 (prikaz, ostalo). Drugo misionarsko putovanje i osnivanje crkava u Grčkoj (dva pisma Solunjanima) U Grčkoj, u gradu Delfima, čuva se na kamenu uklesano pismo cara Klaudija Delfjanima. U ovom pismu Galio, brat filozofa Seneke, imenovan je prokonzulom Grčke, istim onim na čije je suđenje ap. Pavla od strane njegovih neprijatelja, Židova u Korintu. Poznati znanstvenik Deisman u svom članku o ovom spomeniku (priložen Deismanovoj knjizi Paulus. 1911., str. 159-177) dokazuje da je pismo napisano u razdoblju od početka 52. do 1. kolovoza 52. Odavde zaključuje: da je Galio bio prokonzul ove godine i da je dužnost vjerojatno preuzeo 1. travnja 51. ili čak kasnije tijekom ljeta. Pavao je već služio godinu i pol prije nego što je Galio preuzeo prokonzulstvo u Korintu; Stoga je stigao u Grčku i točnije u Korint u 1. mjesecu 50. godine, a otišao odavde krajem ljeta 51. godine. Tako je, prema Deismanu, drugo misionarsko putovanje apostola trajalo od kraja 49. godine do kraja 51. godine... Ali takva pretpostavka ipak počiva na nedovoljno čvrstim temeljima. .

54-59 (prikaz, stručni). Treće misionarsko putovanje; boravak u Efezu; posjet Grčkoj i Jeruzalemu (poslanice: Galaćanima, dvije Korinćanima, dvije Rimljanima).

59 (ljeto) - 61 (jesen). Pavlovo sužanjstvo u Jeruzalemu; sužanjstvo u Cezareji.

61 (jesen) - 62 (proljeće). Putovanje u Rim, brodolom, dolazak u Rim.

62 (proljeće) - 64 (proljeće). Boravak u rimskim vezama (poslanice Kološanima, Efežanima, Filemonu, Filipljanima).

64 (proljeće) - 67. Oslobođenje iz rimskih okova, drugo sužanjstvo u Rimu i tamošnje mučeništvo (poslanice Hebrejima i pastorala).

Dodatak.

a) Osobnost apostola Pavla. Iz okolnosti života apostola Pavla može se zaključiti kakva je bila osobnost ovog apostola. Prije svega treba reći da je Pavlu bio stran duh svake pedantnosti. Često se događa da su velike javne osobe krajnji pedanti u provođenju svojih uvjerenja: uopće se ne žele obazirati na razumne zahtjeve života. Ali ap. Pavao, sa svim povjerenjem u istinitost svojih uvjerenja o značenju Mojsijevog zakona i Kristove milosti u opravdanju čovjeka, ipak je, prema potrebi, ili vršio obrezivanje svojih učenika, ili se tome opirao (priča o Titu i Timotej – vidi. Gal 2,3 I Djela apostolska 16:3). Ne priznajući sebe obveznim ispuniti Mojsijev zakon, on je, međutim, da izbjegne iskušenje za jeruzalemske kršćane, položio zavjet Nazarećanina ( Djela 21:20 i dalje.). Isto tako, apostol donosi drugačiji sud o temi hrane u Rimljanima nego u Kološanima (usp. Rim 14 I Kolona 2).

Za tu popustljivost apostol je našao snagu u kršćanskoj ljubavi koja je potpuno ovladala njegovim srcem. Tamo gdje je još postojala mogućnost spasenja za ljude, makar i u najmanjoj mjeri, ondje je upotrijebio sve napore brižnog oca ili čak brižne majke da spasi svoju duhovnu djecu od propasti. Stoga je uložio mnogo truda da obrati Galaćane i Korinćane na poslušnost Kristu. Ali nije se bojao izraziti konačnu osudu onima u kojima nije vidio nikakve znakove pokajanja ( 2 Tim 4,14; 1 Kor 5,5), koji je išao protiv samih temelja kršćanske vjere ( Gal 5,12). A opet, tamo gdje se radilo samo o tuzi koja mu je osobno nanesena, tu je uvijek znao zaboraviti i oprostiti svojim krivcima ( Gal 4,19) i čak se molio Bogu za njih ( 2 Kor 13,7).

Svjestan sebe u svemu kao pravog sluge Božjega i gledajući na crkve koje je sagradio kao na svoju zaslugu pred sudom Kristovim ( 1 Tim 2,1,9 i dalje., 2 Kor 6,4; Fil 2,16; 4:1 ), međutim, Pavao ih svojim velikim autoritetom nikada nije htio vršiti nikakav pritisak. Prepustio je samim crkvama da uređuju svoje unutarnje stvari, imajući povjerenje da će ih ljubav prema Kristu držati unutar određenih granica i da će im Duh Sveti pomoći u njihovim slabostima ( 2 Kor 5,14; Rimljanima 8,26). Njemu, međutim, nije bilo strano osobito važno događanje u raznim crkvama, te je duhom bio prisutan pri analizi najozbiljnijih crkvenih poslova, ponekad izdaleka šaljući svoje odluke o tim stvarima ( 1 Kor 5,4).

U isto vrijeme, međutim, ap. Pavel je uvijek pokazivao trezvenu razboritost i sposobnost praktičnog sagledavanja stvari. Bio je izuzetno vješt u obuzdavanju nagona osoba koje su bile pod posebnim šarmom dara jezika. Znao je pronaći što reći onim kršćanima koji su u iščekivanju skorog Kristova dolaska potpuno zapustili svaki posao. Od svoje duhovne djece zahtijevao je samo ono što mogu. Stoga Korinćanima postavlja manje stroge zahtjeve u odnosu na bračni život nego Solunjanima. Posebno je Pavao pokazao veliku razboritost po pitanju svog misionarskog poziva. Kad je krenuo obrazovati Europu, iskoristio je one zgodne ceste, koje su Rimljani ili obnovili ili opet sagradili, te se zadržao u gradovima, koji su ili svojom trgovinom ili kao rimske kolonije bili u živim odnosima s drugima. Posljednja okolnost bila je jamstvo da će se odavde Evanđelje proširiti na nova mjesta. Apostol je svoju mudrost pokazao i u tome što je svoju najbolju poruku, u kojoj je iznosio svoje učenje, poslao u glavni grad Rimskog Carstva, i to upravo prije nego što je on sam trebao posjetiti Rim.

b) Rezultati misionarskog djelovanja apostola. Pavel. Kada je ap. Dok je Pavao odlazio u smrt, mogao je utješno reći za sebe da se Evanđelje proširilo po čitavom tadašnjem svijetu. U Palestini, Feniciji, Cipru, Antiohiji, Aleksandriji i Rimu ustanovljena je i prije Pavla, ali u svakom slučaju, u gotovo cijeloj Maloj Aziji i Grčkoj, Pavao i njegovi drugovi prvi put su navijestili riječ o Kristu. Pavao i njegovi drugovi osnovali su crkve u Pergi, Antiohiji u Pizidiji, Ikoniju, Listri, Derbi, Troadi, Filipima, Solunu, Beriji, Korintu, Kenhreji i drugim mjestima u Ahaji. Pavlovi učenici također su osnovali crkve u Collosi, Laodiceji i Hieropolisu, kao iu drugim područjima Male Azije Zašto gore. Nije li Pavao posjetio Afriku, a posebno tako važan grad kao što je Aleksandrija? Deisman (str. 135) to objašnjava činjenicom da je 38. godine, dakle, na početku Pavlova misionarstva, u Aleksandriji započeo progon Židova, a kasnije su se tamo pojavili i drugi propovjednici... .

Što se tiče sastava crkava koje su osnovali Pavao i njegovi drugovi i učenici, sastojao se uglavnom od ljudi iz nižih društvenih slojeva, robova, oslobođenika i obrtnika ( 1. Solunjanima 4,11; 1 Kor 1,26). Na to su isticali i protivnici kršćanstva još u 2. stoljeću. (Celzije i Cecilije). Čak su i svećenstvo i biskupi ponekad pripadali klasi robova. Međutim, bilo je slučajeva da su se plemenite ili bogate žene obratile na kršćanstvo (Evodija, Sintiha, Hloja itd.). Bilo je i nekih plemenitih ljudi među kršćanima, poput prokonzula Cipra Sergija, Pavla ( Djela apostolska 13:12); Dionizije, član atenskog Areopaga ( Djela apostolska 17:34) i tako dalje.

Renan u svom “Životu apostola Pavla” izražava mišljenje da je sastav kršćanske crkve pod apostolom. Pavao je bio vrlo malen – možda Pavlovi obraćenici i u Maloj Aziji i u Grčkoj nisu brojali “više od tisuću ljudi”. Ne može se složiti s ovim mišljenjem jednostavno zato što je kršćanstvo u to vrijeme izazvalo ozbiljne strahove protiv sebe kod pogana i helenističkih Židova, što se ne bi moglo dogoditi da su se kršćanske crkve u različitim gradovima sastojale, kao što Renan sugerira, od samo 10-20 osoba . Osim toga, u Pavlovim poslanicama postoji nagovještaj relativno velikog broja crkava ( Gal 4,27 i tako dalje.). Među svjetovnim piscima o “mnogim” kršćanima govore Plinije Mlađi i Lucijan.

Iz gore spomenutih crkava Male Azije, Grčke i drugih, gdje je Pavao dao svoj doprinos, Evanđelje se postupno proširilo po svim zemljama svijeta, a Mono (Monod) u svojoj knjizi o apostolu. Pavle (1893, 3) s pravom kaže: " Kad bi me pitali: tko mi se od svih ljudi čini najvećim dobročiniteljem naše obitelji, bez oklijevanja bih naveo Pavla. Ne poznajem nijedno ime u povijesti koje bi mi se, poput imena Pavla, činilo tipom najšire i najplodnije djelatnosti.".

Rezultati misionarskog djelovanja ap. Pavlov rad je još nevjerojatniji jer je na polju ove djelatnosti morao svladati razne važne prepreke. Postoji stalna agitacija protiv njega od strane judaista, koji posvuda slijede njegove stope, okrećući kršćane koje je Pavao obratio protiv njega; nevjerni Židovi također pokušavaju svim sredstvima stati na kraj misionarskom djelovanju apostola; pagani se, s vremena na vrijeme, bune protiv njega; konačno, s obzirom na Pavlovu bolest, bilo mu je izuzetno teško putovati, pogotovo zato što je gotovo uvijek hodao... Ipak, "snaga se Gospodnja usavršila u Pavlovoj slabosti" ( 2 Kor 12,8) i savladao je sve što mu je stajalo kao prepreka na putu.

O porukama sv. Pavel. Pravoslavna crkva prihvaća u svoj kanon 14 poslanica sv. Pavel. Neki znanstvenici smatraju da ap. Pavao je napisao više poslanica, a naznake postojanja sada navodno izgubljenih Pavlovih poruka pokušavaju pronaći u poslanicama samog apostola. Pavel. Ali sva razmatranja ovih znanstvenika krajnje su proizvoljna i neutemeljena. Ako ap. Čini se da Pavao spominje postojanje neke vrste pisma Korinćanima u 5. poglavlju. (r. 9), onda se ovo spominjanje može odnositi na prva poglavlja 1. poslanice i one odlomke iz Pavlove navodne poslanice Korinćanima koji su znanstvenicima postali poznati početkom 17. stoljeća. u armenskom prijevodu, očiti su lažnjak (vidi o tome u članku prof. Muretova. O apokrifnoj korespondenciji sv. Pavao s Korinćanima. Teolog Bilten, 1896, III). Spomenuto u Kol 4,16“Poslanica Laodicejcima” lako se može shvatiti kao poslanica Efežanima, koja je, kao okružno pismo, prenesena u Laodiceju, odakle su je Kološanima trebali primiti pod naslovom “poslanice iz Laodiceje”. Ako Polikarp iz Smirne kao da spominje Pavlove "poslanice" Filipljanima, onda opet ovdje Grk. riječ ἐπιστολάς ima opće značenje “poruka” = lat. litterae. Što se tiče apokrifne korespondencije sv. Pavla s filozofom Senekom, predstavljajući šest Pavlovih i osam Senekinih pisama, onda je njegova neautentičnost u potpunosti dokazana od strane znanosti (vidi članak prof. A. Lebedeva. " Aplikacija za dopisivanje. Pavao sa Senekom"u sabranim djelima A. Lebedeva).

Sve poruke od Ap. Pavla napisani su na grčkom jeziku. Ali ovaj jezik nije klasični grčki, nego živi; govorni jezik tog vremena bio je prilično grub. Njegov govor bio je pod snažnim utjecajem rabinske škole koja ga je obrazovala. Na primjer, često koristi hebrejske ili kaldejske izraze (αββα̃, ἀμήν, μαρανα, θά itd.), židovske govorne figure i židovski paralelizam rečenica. Utjecaj židovske dijalektike ogleda se iu njegovom govoru kada u svoj govor uvodi oštre antiteze i kratka pitanja i odgovore. Ipak, apostol je dobro poznavao grčki govorni jezik i slobodno je raspolagao riznicom grčkog rječnika, neprestano pribjegavajući zamjeni jednih izraza drugim – sinonimima. Iako sebe naziva "neznalicom" ( 2 Kor 11,6), međutim, to može samo ukazivati ​​na njegovo nepoznavanje književnog grčkog jezika, što ga, međutim, nije spriječilo da napiše prekrasan hvalospjev kršćanske ljubavi ( 1 Kor 13 pogl.), zbog čega slavni govornik Longin apostola svrstava među najveće govornike. Na nedostatke gore stila. Pavla možemo pripisati vrlo često susrećućim anakolutima, tj. nepostojanju glavne rečenice koja odgovara podređenoj rečenici, umetku itd., što se, međutim, objašnjava posebnom strašću s kojom je pisao svoje poslanice, a također i činjenica da svoje poslanice većinom nije pisao vlastitom rukom, već ih je diktirao prepisivačima (vjerojatno zbog slabog vida).

Pisma apostola Pavla obično počinju pozdravima crkvi, a završavaju raznim porukama o sebi i pozdravima dodijeljenim pojedincima. Neka pisma imaju pretežno dogmatski sadržaj (primjerice, Poslanica Rimljanima), druga se uglavnom tiču ​​strukture crkvenog života (1. Korinćanima i pastoralna pisma), treća imaju polemičke ciljeve (Galaćanima, 2. Korinćanima, Kološanima, Filipljanima, Hebrejima). ). Druge se mogu nazvati porukama općeg sadržaja koje sadrže različite od gore navedenih elemenata. U Bibliji su raspoređeni prema relativnoj važnosti njihova sadržaja i važnosti crkava kojima su upućeni.

Dakle, u prvom redu to je određeno Rimljanima, a na kraju Filemonu. Poslanica Hebrejima je ipak stavljena kao da je dobila opće priznanje u odnosu na autentičnost relativno kasno.

Apostol nam se u svojim poslanicama ukazuje kao vjeran i brižan vođa crkava koje je on osnovao ili s njime stoje u odnosu. Često govori ljutito, ali zna govoriti krotko i ljubazno. Jednom riječju, njegove su poruke primjeri takve vrste umjetnosti. Pritom ton njegova govora i sam govor poprimaju nove nijanse u različitim porukama. No, sav čarobni učinak njegova govora osjete, prema Johannu Weissu, samo oni koji njegove poruke čitaju naglas, jer ap. Pavao je svoje poslanice naglas izgovorio pismoznancu i namijenio da se čitaju naglas u crkvama u koje su poslane (Die Schriften d. N. T. 2 V. S. 3). Ovome se mora dodati da su Pavlove poslanice uzorne u grupiranju misli koje sadrže, a to grupiranje je, naravno, zahtijevalo cijele dane, pa čak i tjedne da se sastavi svaka veća poslanica.

Već u prvom razdoblju apostol Pavao kao glavnu temu svoga evanđelja postavlja pitanje ispravnog odnosa čovjeka prema Bogu ili pitanje opravdanja. On uči da se ljudi ne mogu opravdati pred Bogom vlastitom snagom i da stoga sam Bog pokazuje čovječanstvu novi put do opravdanja - vjeru u Krista, po čijim se zaslugama svakome daje opravdanje. Da bi dokazao nesposobnost čovjeka da se vlastitom snagom opravda, apostol, kako u svojim govorima, tako i u svojim poslanicama, prikazuje stanje čovjeka u poganstvu u židovstvu, koje (judaizam), iako nije bilo u takvom mraku kao što je bilo poganstvo, već je u judaizmu, u židovskoj vjeri, u židovskoj vjeri. ipak nije osjećao u sebi snagu da slijedi put vrline, koji mu je zacrtao Mojsijev zakon. Da bi objasnio tu nesposobnost da se ide putem kreposti, apostol govori o snazi ​​pradjedovskog grijeha koji pritišće ljude. Adam je prvi sagriješio – i od njega se grešna zaraza proširila na cijelo čovječanstvo i izrazila se u čitavom nizu pojedinačnih grijeha. Zbog toga je čovjek postao sklon griješiti čak i tamo gdje mu je razum govorio kako treba postupiti – on se, kako kaže apostol, pokorio tijelu.

Ali Bog je prepustio pogane njihovim strastima, a Židove je dao pod vodstvo zakona kako bi prepoznali potrebu za božanskom pomoći. I tako, kada je ovaj pedagoški cilj bio postignut, Gospodin je poslao ljudima Spasitelja u osobi svoga Jedinorođenog Sina, koji je uzeo ljudsko tijelo. Krist je umro za ljude i pomirio ih s Bogom, a upravo to otkupljenje ljudi od grijeha i smrti i njihovo ponovno rođenje u novi život apostol smatra svojom dužnošću naviještati. Pavao. Čovjek samo u to treba vjerovati i započinje novi život u Kristu, pod vodstvom Duha Božjega. Vjera nije samo spoznaja, nego percepcija Krista cjelokupnom nutrinom čovjeka. To nije njegovo djelo, njegova zasluga, nego prvenstveno svoj nastanak duguje otajstvenoj Božjoj milosti koja privlači srca ljudi Kristu. Ova vjera daje osobi opravdanje - stvarno opravdanje, a ne samo pripisivanje Kristove pravednosti. Tko povjeruje u Krista postaje istinski preporođen, novo stvorenje, i nikakva osuda ga ne pritišće.

Društvo opravdanih vjernika čini Crkvu Kristovu ili Crkvu Božju, koju Apostol uspoređuje ili s hramom ili s tijelom. U stvari, međutim, Crkva još ne predstavlja svoj ostvareni ideal. Svoje idealno stanje ili proslavu dosegnut će tek nakon drugog Kristova dolaska, koji se, međutim, neće dogoditi prije dolaska Antikrista i konačnog poraza zla.

U drugom razdoblju (i posljednjem) nauk ap. Pavao poprima pretežno kristološki karakter, iako apostol često otkriva one misli izrečene u svojim ranijim poslanicama i govorima. Lice Gospodina Isusa Krista ovdje je okarakterizirano kao lice ne samo Otkupitelja, već i Stvoritelja i Opskrbitelja svemira. Ni nakon svoga utjelovljenja On nije izgubio svoje Božje sinovstvo, nego je samo ušao u novi oblik postojanja, ljudski, koji je, međutim, nakon Kristova uskrsnuća, zamijenjen novim – proslavljenim. Zajedno s slavljenjem Bogočovjeka, čovjek se uopće preporađa i ulazi u ono blisko zajedništvo s Bogom koje je nekoć posjedovao. Čovjekova prava domovina sada nije zemlja, nego nebo, gdje Krist već sjedi. Kako bi posebno dokazao veličinu kršćanstva svojim sugrađanima židovskim kršćanima, Pavao prikazuje (u Poslanici Hebrejima) Krista kako po moći nadmašuje anđele koji su sudjelovali u davanju Sinajskog zakona i Mojsija, zakonodavca.

Što se tiče moralnih propisa i odredbi o poretku crkvenog života, oni su gotovo ravnomjerno raspoređeni u svim poslanicama. Uglavnom moralizirajuće misli dolaze u porukama nakon dogmatskog ili polemičkog dijela, predstavljajući takoreći zaključak iz dogmatskog učenja.

Ap. Pavao je kao teolog imao iznimno velik utjecaj na razvoj kršćanske teologije. On je prvi izrazio ona kristološka učenja koja su kasnije objavljena u poslanicama drugih apostola, u Evanđeljima i prvim djelima kršćanskog pisma drugog stoljeća. U učenju o kušnjama na Pavla su utjecali Irenej, Tertulijan, Hipolit, Klementa Aleksandrijskog i apologeti, Augustin i drugi kasniji teolozi. Ali postavlja se pitanje: koliko je Pavlovo učenje originalno i neovisno? Nije li i on sam bio pod utjecajem helenske filozofije ili barem rabinske teologije? Mnogi istraživači kažu da ako se prva pretpostavka ne može smatrati vjerojatnom, onda je druga vrlo vjerojatna... Je li to doista tako?

Prije svega, Pavlova ovisnost o rabinskoj teologiji trebala bi se odraziti na egzegetsku metodu. Ali pažljiva usporedba rabinskih tumačenja i Pavlovih tumačenja otkriva značajnu razliku između njih dvoje. Prvo, rabini su, objašnjavajući Sveto pismo, svakako željeli pronaći u njemu opravdanje za vjerska i obredna mišljenja judaizma. Sadržaj Biblije je dakle već unaprijed određen. Da bi to učinili, izvršili su krajnje neprikladne operacije na tekstu, tumačeći ga uglavnom na tipičan alegorijski način. Apostol, iako prihvaća tradicije židovske crkve, ali ne u njihovoj rabinskoj boji, već kao vlasništvo cijelog židovskog naroda, koji ih je čuvao u svom sjećanju. On ih uzima samo da ilustrira svoje točke, ne dajući im neovisno značenje. Ako mjestimično dopušta alegorijsko tumačenje, tada njegove alegorije zapravo poprimaju karakter prototipa: apostol je gledao na cjelokupnu povijest naroda Božjega kao preobrazbenu u odnosu na povijest Novoga zavjeta i objasnio ju je u mesijanski smisao.

Unaprijediti. U svom učenju o Kristu Pavao je također neovisan o židovsko-rabinskim mišljenjima. Za Židove Mesija ne samo da nije bio vječno biće, nego nije bio ni prva manifestacija Božje volje da spasi ljude. Prije svijeta, kaže Talmud, bilo je sedam stvari, a prva od ovih stvari bila je Tora. Mesija-izbavitelj predstavljen je samo kao najviše utjelovljenje ideje zakonitosti i najbolji izvršitelj zakona. Ako se zakon dobro ispunjava od strane ljudi, onda nema potrebe za posebnim Mesijom... Za apostola Pavla Krist, koji postoji od vječnosti kao potpuna božanska osoba, kamen je temeljac cjelokupne građevine otkupljenja.

Samo to ukazuje da su Pavlovo učenje o Kristu i rabinsko učenje o Mesiji dijametralno suprotni! Nadalje, Pavao se također razlikuje od rabina u svom razumijevanju pomirenja. Prema rabinima, Židov je sam mogao postići stvarnu pravednost - za to je samo morao strogo ispunjavati Mojsijev zakon. Apostol Pavao je rekao upravo suprotno od ovoga, tvrdeći da se nitko ne može spasiti vlastitom snagom. Mesija se, prema rabinskom nazoru, mora ukazati Židovima koji su se opravdali pred Bogom, kako bi okrunio njihovu pravednost, da bi im dao npr. slobodu i vlast nad cijelim svijetom, a prema apostolu Pavlu, Mesija se mora pojaviti pred Bogom. Krist je došao kako bi čovječanstvu dao opravdanje i uspostavio duhovno kraljevstvo na zemlji.

Pavlov nauk razlikuje se od rabinskog u drugim točkama: o pitanju podrijetla grijeha i smrti, o pitanju budući život i drugi Kristov dolazak, o uskrsnuću mrtvih itd. Iz ovoga možemo ispravno zaključiti da je sam apostol razvio svoje učenje na temelju otkrivenja koja su mu dolazila, držeći se onoga što mu je dolazilo iz evanđelja od Krist preko drugih apostola i propovjednika – svjedoka ovozemaljskog života Spasiteljevog....

Pomagala za proučavanje života apostola Pavla:

a) patristički: Ivana Zlatoustog "7 riječi o apostolu Pavlu".

b) Rusi: Innocentia, nadbiskup Hersonski. Život apostola Pavla; prot. Mihajlovskog. O apostolu Pavlu; prot. A. V. Gorski. Povijest Apostolske Crkve; Artabolevskog. O prvom misijskom putovanju apostola Pavla; svećenik Glagoljev. 2. veliko putovanje ap. Pavao koji propovijeda Evanđelje; hijerom Grgur. 3. veliko putovanje apostola Pavla.

c) strani u ruskom. Renan. Apostola Pavla. Farrar. Život apostola Pavla(u prijevodima Matvejeva, Lopuhina i oca Fiveyskyja). Vrede. Ap. Pavao Među onima prevedenima na ruski, značajna su sljedeća djela o životu apostola Pavla: Weinel. Paulus, der Mensch und sein Werk(1904) i A. Deissmann. Paulus. Eine kultur und religionsgeschichtliche Skizze, s prekrasnom kartom "Svijet apostola Pavla" (1911.). Knjigu je slikovito napisao prof. Knopf "a. Paulus (1909). .

O teologiji apostola Pavla možete pročitati opsežnu i temeljitu disertaciju prof. I. N. Glubokovski. Evanđelje apostola Pavla po podrijetlu i biti. Knjiga 1. Petr., 1905.; i Kn. 2. Petr., 1910. Ovdje je navedena sva literatura o apostolu Pavlu. različiti jezici do 1905. Ovdje je korisna i knjiga prof. Simone. Psihologija ap. Pavel(preveo biskup George, 1907.) Nösgenov je članak zanimljiv i važan s apologetske točke gledišta. Der angebliche orientalische Einsclag der Theologie des Apostels Paulus. (Neue Kirchliche Zeitschrift, 1909, Heft 3 i 4).

„Kad je sjedio na Maslinskoj gori, pristupiše mu učenici nasamo i upitaše ga: Reci nam kada će to biti? i koji je znak Tvoga dolaska i svršetka svijeta?” (Matej 24,3)

Mi vjernici smo uistinu našli istina a istina je u Isusu Kristu, jer On jest “Put i istina i život” (Ivan 14:6) , znamo znakove posljednjih vremena, naznačene u Svetom pismu, i Duha Svetoga - Duh istine- otkriva nam ovo. Riječ je, dakako, o kataklizmama i anomalijama u prirodi, naime o gladi, pošastima, sve većim i sve brojnijim potresima, mjestimično o tornadima i tsunamijima, o buđenju vulkana i prijetnji iz svemira od nebeskih tijela koja se približavaju zemlji. “Također ćete čuti o ratovima i glasinama o ratovima. Vidite, nemojte se užasnuti, jer sve se ovo mora dogoditi, ali ovo još nije kraj: jer će narod ustati protiv naroda, i kraljevstvo protiv kraljevstva; i bit će gladi, kuge i potresa po raznim mjestima” (Matej 24,6-7).

Jedan od znakova novijeg vremena i približavanja radikalnih promjena za stanovnike Zemlje je "globalno zatopljenje" koje se očekuje u cijelom svijetu, o kojem se u posljednje vrijeme toliko govori u znanstveni svijet. Kako je poznato iz medijskih izvora, led na Antarktici topi se brže nego što se očekivalo, a za njegov potpuni nestanak, kako predviđaju znanstvenici, bit će potrebno 10-15 godina, umjesto očekivanih 50. Također, podaci dubinskih mjerenja temperature svjetskih oceana ukazuju na njezino povećanje. A što sve to na kraju podrazumijeva, nije teško pogoditi. To je ono što imamo danas i u budućnosti, a bit će još toga! Ali mi ćemo sve to shvatiti trezveno i bez panike, uzimajući u obzir činjenicu da u konačnici, s vremenom, sve ovisi samo o samom Gospodinu - “... nije vaša stvar znati vremena ili sezone koje je Otac odredio u svojoj vlasti” (Djela 1:7).

Sveto pismo nas upozorava da nas čeka još jedna “godina kušnje”, tj. - vremensko razdoblje koje dolazi cijelom svemiru, “da iskuša (ljude) koji žive na zemlji” (Otk 3,10) . Bit će kao “Sunce će pomračiti, mjesec više neće svijetliti, zvijezde će padati s neba, i sile će se nebeske poljuljati” (Joel 2:30-31), (Matej 24:29). Holivudski filmovi koji prikazuju strahote novijeg doba “odmaraju”!

Zahvaljujući Svetom pismu znamo da će se nešto posebno dogoditi ne samo u prirodi, nego iu ljudskom društvu, među ljudima ovoga svijeta, pa i u Crkvi Božjoj. Ovi znakovi također su nam dati u Svetom pismu. Pokušajmo točku po točku razumjeti što čovječanstvo očekuje u "posljednjim vremenima". Prvo, evo što je brinulo Isusa Krista kada je još bio na zemlji u vezi s budućnošću čovječanstva: “Hoće li pronaći vjeru među ljudima kada se vrati na zemlju?” (Luka 18,8). Hoće li doista na kraju vremena ne biti prave vjere?

Dakle, što može toliko uzdrmati istinsku vjeru osobe u Boga? Crkva, kao što znate, ne očekuje gubitak vjere, nego, naprotiv, veliko buđenje! Možda će nakon njega prava crkva biti uzeta na nebo prije početka svih najstrašnijih Božjih sudova (Mt 24:40-42; 1. Kor. 15:51-54; 1. Sol. 4:15- 17).

Tako! Sveto pismo nam jasno govori kakva će biti posljednja vremena. A jedan od karakterističnih, očekivanih znakova je taj “Doći će teška vremena” (2. Tim. 3:1) . Nadalje, na istom mjestu Pisma nalazi se popis koji karakterizira stanje duha i raspoloženja ljudi koji će živjeti u posljednjim vremenima. “Jer ljudi će biti samoljubivi, srebroljubivi, oholi, oholi, klevetnici, neposlušni roditeljima, nezahvalni, nesveti, neprijateljski nastrojeni, nepopustljivi, klevetnici, bez samokontrole, okrutni, koji ne vole ono što je dobro, izdajice, drski, pompozni, ljubitelji užitaka, a ne ljubitelji Boga koji imaju oblik pobožnosti, ali njegova se snaga odrekla. Riješite se takvih ljudi. Ovima pripadaju oni koji se uvlače u kuće i varaju žene, utapaju se u grijesima, vođeni raznim požudama, uvijek uče i nikad ne mogu doći do spoznanja istine” (2. Timoteju 3:2-7).. Nešto će se dogoditi na zemlji, i nešto će imati tako pokvaren utjecaj na psihu ljudi da će ih jako pokvariti i utjecati na njihovo ponašanje. Možda će se nešto dogoditi u duhovnom svijetu? Da, to je upravo to “Đavao siđe silno bijesan, znajući da mu nije preostalo još mnogo vremena”... (Otk 12,12).

Tijekom protekle dvije tisuće godina, njegove metode obrade ljudskih duša postajale su sve profinjenije i poboljšane. Civilizacija je stavljena u službu njegovih ciljeva. Ali njegovi ciljevi su i dalje isti: “Ukrasti, ubiti i uništiti” (Ivan 10:10) . Usvojio je medije koji imaju ogroman utjecaj na ljudsku psihu. A taj utjecaj počinje od rane dobi osobe. Pogledajte kakvi crtići i kakve igračke se danas proizvode za djecu?! Sveto pismo također obećava da će Sotonine sluge — lažni Kristovi i lažni proroci — ustati i očitovati se snažnom aktivnošću. “Jer ustat će lažni Kristovi i lažni proroci i pokazati će velike znakove i čudesa, da zavedu, ako bude moguće, i izabrane” (Matej 24:24). To će učiniti duhovi zavodljivosti pušteni u ovaj svijet u novije vrijeme, koji se bave zavođenjem vjernika (Otk 16,13-14). Obratite pažnju kakav se ozbiljan duhovni rat vodi, naime, s istinom.

Dakle - ovo je jedan od znakova posljednjih vremena - aktivno djelovanje duhova zavođenja. Sam Isus je rekao: “Teško svijetu od napasti, jer napasti moraju doći, ali jao čovjeku kroz koje napast dolazi” (Matej 18,7). Drugim riječima, iskušenja će sigurno doći i unijeti mnogo žalosti u živote ljudi. Dakle, postoji, da tako kažem, “odstrel” vjernika (ljudi). A one koji postupaju “zlo protivno savezu” s Bogom bit će uhvaćeni od đavla (Dn 11,32). “Blago čovjeku koji bdije i čuva svoje haljine” (Otk 16,15).

Posljednji dani su dani Božjeg gnjeva protiv zlih ljudi koji “potiskuju istinu nepravednošću” (Dn 8,19; Rim 1,18). Posljednje vrijeme bit će vrijeme kušnje za sve ljude koji žive na zemlji, a tko će to izdržati?! (Mal.3:2-5). Sve se mora izvagati i ispitati (Dn 5,27). Ali zašto će Bog, koji je Ljubav (1. Ivanova 4,8), dopustiti da se sve to dogodi? Možda zato da bi iskorijenio „tašte cvijeće“, nevjerne i lukave ljude koje neće uzeti k sebi u Kraljevstvo nebesko? Možda zato da isplivaju vjernici koji vole istinu?! Iz tog razloga, Antikristu će biti dopušteno privremeno djelovati s uspjehom, "oboriti istinu na zemlju" (Dn 8,12). Mnoga otkrivenja posljednjih vremena zabilježio je prorok Daniel prije više stotina godina. Ali tada su bili skriveni, zapečaćeni do kraja (Dn 8,17, 12,9), au naše vrijeme počinju se ostvarivati. I ne podcjenjujte ova vremena.

Njihova iskrenost je ta koja će istinske vjernike spasiti od prijevare, jer Bog uvijek iskreno postupa s "iskrenima" (Ps. 17:26,27) - to je Njegov princip djelovanja. Što će još pomoći vjernicima da zaobiđu sve zamke koje im postavlja Sotona u posljednja vremena? To je poznavanje i razumijevanje Riječi Božje i ljubav prema istini.(Rimljanima 1:28; 2. Solunjanima 2:10). I ako će u posljednjim vremenima patnja biti dopuštena vjernicima, onda samo umjereno, t.j. - prema njihovoj snazi ​​(1 Kor 10,13), i za određenu svrhu (Jer 29,11). Oni. — ne da ih uništi, nego „za njihovo dobro“, da crkvu dovede u red, kako bi crkva bila spremna za susret s Nebeskim Zaručnikom (Dn 11,33-35, 12,1-3,10), (Matej 25:10), (Otkrivenje 19:7).

Sjetimo se Isusove prispodobe o mudrim i ludim djevicama i kako su se jedne razlikovale od drugih (Mt 25,3.4). Sve donedavno njihova razlika nije bila uočljiva i nije igrala vidljivu ulogu. Svima su gorjele svjetiljke, i svi su čekali Zaručnika. Jedina je razlika bila u tome što su jedni sa sobom imali zalihe ulja za svjetiljke, a drugi nisu. Ali postupno se razlika pojačavala. Počeli su se razilaziti u stanju lampi koje su kod nekih nastavile gorjeti, a kod drugih nisu. I zato su se neki uspjeli pripremiti za dolazak Zaručnika, a drugi nisu. I upravo zato što su zakasnili, nisu ih pustili u Nebo (Matej 25,10). U ovoj prispodobi posljednje je vrijeme naznačeno pojmom "ponoć", tj. usred noći, duboke noći, sve gušće tame, neobuzdane tame (Mt 25,6.8). Tada su se svjetiljke nekih “zaručnica”, neprikladno, počele gasiti, a kad se svjetiljka ugasi, a to je duh čovjeka (Izr. 20,27), postaje mračno u srcu. Inače, piše da tamo ne ide ništa nečisto, tj. - neće ući u Sveto Nebo, Božju prisutnost (Otk 21,27). I, upravo, čistoća srca je uvjet za gledanje Boga (Mt 5,8). U Svetom pismu se oko osobe naziva i svjetiljkom, odražavajući stanje srca - „Ako je svjetlost koja je u tebi tama, kolika li je samo tama“ (Matej 6,22-23).

A što znači ulje, kojim se lude djevice nisu opskrbile, a zbog kojeg gori ljudski duh? Naravno – Duh Sveti! Bez Duha Svetoga, koji je izliven na čovjeka od Boga, s povećanjem bezakonja u ovom svijetu, neće biti ljubavi u srcima vjernika (Mt 24,12), (Rim 5,5). A bez ljubavi, kako kažu, sve je u istom Svetom pismu, nikakvi duhovni darovi i nikakva predanja ne mogu zadovoljiti Boga (1 Kor 13, 1-3). Bez ljubavi neće imati nikakvu moć ni vrijednost u Božjim očima. Gubitak ljubavi zbog porasta bezakonja nije samo znak posljednjih vremena, već i tipična ljudska reakcija na bezakonje. I samo Duh Sveti može dati snagu čovjeku da nastavi ljubiti svoje bližnje u svim okolnostima, pod svim uvjetima.

Također, posljednja vremena trebaju biti obilježena progonima svih vrsta, različite prirode. Vrijedno je primijetiti ih u svom životu, ali ne biste se trebali čuditi njima. Progon dolazi vjernika već u onoj fazi njegova života kada tek odluči nešto promijeniti u svom životu ili će živjeti pobožno i razlikovati se od “ovoga svijeta” (2 Tim 3,12). Čak i ako takva osoba još uvijek nije dobra u pobožnosti. Takvog će đavao progoniti na različite načine, preko svakoga tko mu ustupi mjesto, tj. - dat će pravo korištenja. [b]"I ne dajte mjesta đavlu" (Ef 4,27).

Đavao je “klevetnik” i ovo je jedno od njegovih imena koje karakterizira njegovu narav (Otk 12,9-10), dakle, jedan od tipova progon je kleveta. Štoviše, kako je zapisano, on nas kleveće ne samo u ušima naših bližnjih, nego čak i u ušima samoga Boga. On je tako nešto učinio s Jobom, a znamo kakve je ozbiljne kušnje Job morao podnijeti (Job 1,9-11). On kleveće, i time se bavi dan i noć. Muškarac se sprema na spavanje. Najprikladnije vrijeme za kršćanina da počini duševne grijehe je kada se opušta prije spavanja. A ako nije budan u trenutku kada je ostao sam sa svojim mislima, ako ne odbija osuditi svoje bližnje, kakve li onda “slike” klevetnik slika u svojoj mašti?! Strašno je i zamisliti koliko grijeha vjernici čine u svojim mislima! I s kakvim zadovoljstvom mnogi vjernici danju okreću uši za najnovijim tračevima. “Riječi uha su kao poslastice i ulaze u nutrinu trbuha” (Izreke 18:8) , - primijećeno je prije više od tisuću godina.

I iznenađujuće je da je većina kršćana toliko uvjerena u svoju nepogrešivost da sve misli koje im dolaze u glavu doživljavaju kao da dolaze od Boga. Toliko su uvjereni u svoju nekažnjivost da si dopuštaju prihvatiti klevetu i osuditi nekoga. A “klevetnik” manipulira činjenicama i predstavlja ih zdravo za gotovo, t.j. - “izbaci štap za pecanje i proguta mamac.” Ali, "tko može doći u prebivalište Božje", "tko će se popeti na goru Gospodnju ili tko će stajati na svetom mjestu njegovom", pita kralj David u svojim psalmima (Psalam 14:1-5, 23). :3-6) ? A stajati pred Bogom, približavajući mu se, tvrde svi vjernici. Ako zreli kršćanin može ostati miran kad ga se kleveće, znajući da je to samo laž. Ovdje "klevetnik" stvarno može postići uspjeh - on se može posvađati s prijateljima, prisiljavajući ih da počnu sumnjati jedni na druge. Usađivanje lukavih sumnji u čovjeka stalna je praksa i pouzdana metoda đavla u postizanju njegovih podmuklih ciljeva. “Vukovi ljuti doći će k vama, ne štedeći stado, i iz vaše sredine izići će ljudi koji će govoriti izopačeno da povuku učenike za sobom”, poučio je apostol svoje učenike. Pavao na sastanku starješina (Dj 20,17.29-31). Bi li netko želio biti među njima?

U posljednja vremena, neopaženo od čovjeka, doći će do podjele u duhovnom svijetu: na jarce i ovce, na kukolj i pšenicu, na mudre i lude, na one koji Bogu služe i one koji mu ne služe, na pravednika i zlikovaca. A Bog se, kao što se može vidjeti iz posljednjeg poglavlja knjige Otkrivenja, neće miješati u taj proces (Otk 22,11-12).

Dakle, u svojoj ljubavi prema nama, naš nas je Gospodin upozorio na sve unaprijed: "Evo, rekoh vam unaprijed" (Matej 24,25). Rekao je što trebaju činiti, a čega izbjegavati oni koji žele, “učinivši sve, opstati” (Matej 10:22, 24:13). “Gledajte da se ne uplašite” (Matej 24:6) , upozorio je Isus svoje učenike. Jeste li se ikada zapitali zašto ne biste bili užasnuti kada se toliko strašnih stvari događa u svijetu? Vjerojatno zato što će ljudi koji će se zgroziti time optužiti Boga za okrutnost, makar i ne izravno, ali neizravno. Oni će to učiniti bez razumijevanja Njegove svetosti i ne shvaćajući Njegovo pravo kao Boga na pravedna suđenja. Takvi će ljudi postajati sve više razočarani i konačno će izgubiti i ljubav i vjeru. I općenito, svi koji slijede fatamorgane jednog će se dana duboko razočarati. Jao! U ovom je svijetu običaj, ne osuđujući se, u svemu tražiti krivce oko sebe. A te vještine dolaze ljudima od djetinjstva. Dakle, roditelj, ako njegovo dijete udari neki predmet, savjetuje mu da taj predmet udari za kaznu. Dakle, ovaj način rješavanja bilo kojeg problema postaje navika za osobu.

Inače, optuživanje je vrlo moćno mentalno oružje koje svakog čovjeka može “izbaciti iz sedla”, a đavao ga vrlo često koristi. Okrivljenik je zaustavljen u radnji, kao da je zbunjen, “tučen po zglobu”. Teško mu je premostiti barijeru optužbi, zaustavljen je. Optužbama se osoba i brani i napada („najbolji način obrane je napad“). Sjetimo se dijaloga između Boga i čovjeka nakon njegova pada (Post 3,12-13). U Edenskom vrtu su i Adam i Eva, da bi se opravdali pred Bogom, svoju krivnju prebacili na drugoga, čime je Adam posredno općenito optužio samoga Boga.

Ljudi koji imaju smjelosti optužiti Boga za bilo što, nikada se neće moći pomiriti s Njim. Kad netko Bogu polaže zahtjeve za ljude koji su umrli u katastrofama, treba se sjetiti koliko je djece koju su roditelji dobrovoljno pobacili otišlo u smeće ili korišteno kao biološki materijal za znanstvene pokuse? Iako je otprilike posljednji put zapisano da se ljudi, tijekom Božjih sudova, neće pokajati za svoje nedjela, nego će nastaviti huliti Boga zbog svojih boli (Otk 9,20-21, 13,6, 16,9). -11). Isus je jednom upitao ženu koju su ulovili u preljubu i koju su svjedoci njezina grijeha doveli pred Njega na sud: "Gdje su tvoji tužitelji?" Jer su njezini tužitelji, osuđeni vlastitom savješću, pobjegli, budući da su, sudeći njoj, i sami činili isto. Možda, kada bi oni koji se danas usuđuju osuđivati ​​druge ljude razmišljali o sebi, onda ni oni ne bi našli što odgovoriti Gospodinu. Dakle, tko za svoje nevolje krivi Boga ili nekog drugog, neće moći izdržati teškoće posljednjih vremena. U ovim teškim vremenima preživjet će samo onaj tko će, bez obzira na sve, održati svoj odnos s Bogom na visinama, izlijevajući mu svoje srce u molitvama (Ps. 117,13), zahvaljujući Bogu za sve što mu se događa. u ovim teškim vremenima i neka vaša svjetiljka gori s ljubavlju (Efežcima 6:13). Tko ustraje u kušnjama, izdržat će, kao što su stajali židovski mladići Mišael, Hananija i Azarja (Dn 3,17-18). Kako bismo izdržali sve kušnje, moramo se držati onoga što imamo do kraja (Otkrivenje 2:25, 3:11). Ustati kada se poveća broj izdaja koje uzrokuju rane u srcima (Ps. 40:10, 54:13-15). Progon, izražen u obliku izdaje voljenih, posebno je bolan. „Brat će izdati brata na smrt, a otac sina; i djeca će ustati protiv svojih roditelja i ubijati ih;... Zatim će vas predati na muke i ubiti; i svi će vas narodi mrziti zbog imena mojega; i tada će se mnogi sablazniti, izdavat će jedni druge i mrziti jedni druge” (Matej 10:21, 24:9-10). Hoćemo li moći ustrajati pred snažnim odbijanjem? Crkva općenito postoji "unatoč". Ona postoji unatoč stoljetnim nastojanjima đavla da je prilagodi svijetu ili uništi, što je zapravo jedno te isto. U dvanaestom poglavlju Knjige Otkrivenja piše da dijete još nije bilo rođeno, ali "veliki crveni zmaj" (Otk 12,2-4) već je stajao u iščekivanju, spreman proždrijeti novorođenče. Tako je i s crkvom, kad se još nije rodila, već joj je Isus obećao rat, t.j. – sučeljavanje. Pakao će ustati, upozorio je, ali ga čak ni “vrata paklena” neće nadvladati (Mt 16,18). Bog nas je, kroz Sveto pismo, pozvao da mrzimo grijeh, i, ako je potrebno, boriti se s njim dok ne iskrvari(Heb 12,4). Poziva nas, bez ikakvih kompromisa, da se utješimo sjećanjem na ono što je učinio za nas (Heb 12,3). Gospodin nas u ovom teškom vremenu poziva da nikada ne odustanemo, nego da, svladavajući sve prepreke, plivamo protiv struje ovoga svijeta. On nam daje snagu za to. I to nisu općenite velike riječi, nego svakodnevno iskustvo hoda s Bogom. I On, kao i uvijek, drži svoju Riječ. On je s nama “Uvijek do svršetka svijeta” (Matej 28:20) ! Amen!