ازاره به عنوان مصالح ساختمانی و کاربرد آن. Plintha - چیست؟ ازاره به عنوان مصالح ساختمانی و کاربرد آن آجر به آجر

III.1.6. آجر ماسه آهکی M-150 در انواع مختلفی تولید می شود. یک و نیم توخالی سفید خصوصی: وزن – 4.3 کیلوگرم سایز – 250؟ 120 × 88 میلی متر، چگالی - 1450 کیلوگرم بر متر مکعب، مقاومت در برابر یخ زدگی -25، 35، 50 سیکل، مقاومت فشاری - 125،150، 200 کیلوگرم بر سانتی متر مربع، جذب آب - 8 درصد، هدایت حرارتی -0.6 وات از کتاب مطبوعات طنز شوروی 1917 -1963 نویسنده استیکالین سرگئی ایلیچ

آجر مجله طنز، طنز، ادبی و هنری. در سال 1924-1926 در مسکو منتشر شد. به عنوان یک مکمل ماهانه رایگان برای روزنامه کارگران ساختمانی "Postroyka". چاپ در 8-16 صفحه تیراژ - 62-82 هزار نسخه با تصاویر رنگارنگ.

آجر

مامان آجری، می‌دانی، ساخت کلیسای جامع کلن در قرن سیزدهم آغاز شد و هنوز کامل نشده است. - اوهوم. - مامان به سینک آشپزخانه نگاه می کند، جایی که آب از شیر آب می ریزد. مادر ظرف‌ها را می‌شوید و نیمه گوش می‌دهد که پسرش دور او معلق می‌شود - مامان، کلیسای نوتردام پاریس را می‌ساختند.

آجر

آجر * * * پسری که مادرش را آزار می داد، الیشع نام داشت. نامی نه چندان رایج در زمان ما، اما زیبا و مهمتر از همه کلیسایی. پدر واقعاً می خواست اسم پسرش را چیزی شبیه این بگذارد: رافائل یا زکریا یا سوفرونی. پدر باهوش ترین و عمیقاً مذهبی بود، نه کاملاً

1. وابستگی سبکی

تاریخ معماری روسیه باستان یک علم جوان است. در قرن هجدهم. بناهای معماری باستانی روسیه معمولاً گوتیک 2 نامیده می شدند (اگرچه به نظر ما دقیق تر است که آنها را بخوانیم. رمانسک - از سبک رومانسک).

خود این اصطلاح نشان می دهد که این بناها از بناهای دوران باستان و مدرن متمایز بوده اند، اما از معماری سایر کشورها جدا نبوده و ویژگی ملی معماری روسی را نمی بینند.

سلف بلافصل معابد سنگی سفید روسیه باستان بسیار عظیم بود رمانسک کلیسای جامع در اسپایر- مقبره امپراتوران امپراتوری مقدس روم. احتمالاً اولین استادان باستانی روسی "صنایع دستی" در آنجا تحت "کارآموزی" قرار گرفتند.

2. مصالح، اقتصاد ساخت و ساز.

مسیحیتو معماری معابد از بیزانس به روسیه آمد، اما ساخت کلیسا در آنجا از آنجا انجام شد ازاره ها یا رسانه های ترکیبی

پلینتا (از جانب یونانیπλίνθος - "دال") - مشخصه روسی قدیمیمعماری پیش از مغول نازک پخته شده آجر ، که عرض آن تقریباً برابر طول بود. در ساخت و ساز استفاده می شود بیزانسو در روسیه باستاندر طول ساخت کلیساها در کیف، نووگورود، پسکوف، پولوتسک، اسمولنسک، چرنیگوف، پریاسلاول جنوبی، ولادیمیر وولینسکی و سایر سرزمین های باستانی روسیه، به جز گالیسی و سوزدال (در شاهزاده گالیسیاساخت و ساز سنگ سفید در 1110-1120s، در Suzdal - در 1152 آغاز شد.

که در معماری باستانی روسیهزیر "سنگ سفید" به معنی نور سنگ آهک کربن(دوره کربونیفر دوران پالئوزوئیک) از مناطق مرکزی روسیه مرکزی، گاهی اوقات - ماسه سنگ, دولومیت، سنگ آهک ولگا با سن پرمین، انواع متعدد سنگ آهک، تراورتنو سنگ سنگی، واقع در ترانس نیستریا. اصلا سنگ سفید هر سنگ طبیعی تراشیده شده سفید متمایل به زرد قابل کار با سطح غیر براق بود که اینطور نیست سنگ مرمریا سنگ صدفی; که برای ساختن کلیساهای قرون وسطایی و ساختمان های عمومی در اروپاو در روسیه.

با توجه به محاسبات انجام شده S. V. Zagraevsky, سنگ سفید ساخت و ساز 10 برابر گران تر بود ازاره (به دلیل استخراج، حمل و نقل و پردازش پیچیده تر). رنگ سفید سنگ که در ادبیات ستایش می شود نیز مزیت آن نبود: دیوارهای ازاره گچ بری و سفیدکاری شد و ساختمان های سنگی سفید در عرض چند سال پس از ساخت، از دود اجاق ها و آتش سوزی های مکرر خاکستری کثیف شدند. روش تمیز کردن آنها فقط در قرن 19 ظاهر شد. بنابراین، سنگ سفید به عنوان مصالح ساختمانی از همه جهات (و حتی بیشتر از آجر) از پایه پایین تر بود.

3. سیاست.

اما در قرن دوازدهم، زمانی که در روسیه آغاز شد ساخت سنگ سفید ، بیزانس قبلاً ضعیف شده بود و هیچ نیروی قابل توجهی را در عرصه بین المللی نمایندگی نمی کرد. در غرب اروپا، ساخت و ساز از مختلف انواع سنگ در دوران رومانسک و گوتیک، قدرت دولتی و ایدئولوژی امپراتوری را بیان می کرد؛ تنها ساختمان های کوچک با ماهیت مدنی و معابد در مناطق دورافتاده فقیر از آجر ساخته شده بودند.

در دوران پیش از مغول 95 درصد ساختمان ها سرزمین ولادیمیر-سوزدالو 100٪ از ساختمان های شاهزاده گالیسیا از ساخته شده است سنگ سفید 4 . معروف ترین آنها معابد سنگی سفید نمادین هستند کلیسای جامع در ولادیمیر(1158-1160، بازسازی 1186-1189) و کلیسای شفاعت در Nerl(1158).

ساخت و ساز سنگ سفید به یکی از اجزای اصلی روند ورود روسیه باستان به تعداد قدرت های برجسته اروپایی تبدیل شد، روندی که تنها با حمله تاتار-مغول برای مدت طولانی متوقف شد..

مشخص است که حتی در دوران دشوار یوغ مغول، سازندگان روسی باستان به ارزان و قابل اعتماد روی نمی آورند. ازاره ، اما به ساخت منحصراً "سبک اروپایی" ادامه داد - در سنگ سفید . بدیهی است که این یکی از عواملی بود که به دوک بزرگ ولادیمیر-سوزدال که معلوم شد "اولوس" گروه ترکان و مغولان است ، اجازه داد استقلال معنوی خود را از دست ندهد و تحت نام جدیدی - روسیه مسکویت - متولد شود.

در پایان قرن پانزدهم، زمانی که استادان رنسانس اروپای غربی به طور کامل به ساخت و ساز آجری بسیار مطمئن تر، ارزان تر و کاربردی تر روی آوردند، بیان قدرت دولتی و ایدئولوژی امپراتوری در سنگ معنای خود را از دست داد. سپس در روسیه یک انتقال گسترده به آجر . آخرین معبد بزرگ سنگ سفید باستانی روسیه بود کلیسای جامع اسوسپشن مسکو (1475-1479). پس از آن، ساخت کلیساهای سنگ سفید در روسیه ادامه یافت، اما فقط به صورت پراکنده و عمدتاً در نزدیکی معادن. اما استفاده گسترده از سنگ سفید متوقف نشد، زیرا در همه جا پایه هایی از آن ساخته شد. زیرزمین هاو عناصر تراشیده شده از دکور معماری.

برنج. کلیسای ایاصوفیه قسطنطنیه

اتحاد اسلاوهای شرقی منجر به تشکیل یک دولت قدرتمند - کیوان روس شد که از نظر اندازه و اهمیت آن یکی از اولین مکان های اروپا را در آن زمان به خود اختصاص داد. تا پایان قرن دهم. دولت روسیه باستان فرم هایی را که قبلاً تکمیل شده بود به دست آورد. با ظهور دولت، دین باید تغییر می کرد. ولادیمیر سویاتوسلاوویچ تلاش کرد فرهنگ های بت پرستی را متحد کند ، اما بت پرستی نتوانست خواسته های جدیدی را برآورده کند. در همین حال، در کنار روسیه یک دولت قدرتمند وجود داشت - امپراتوری بیزانس، که در آن اشکال ایدئولوژیکی قبلاً کاملاً توسعه یافته بود. روس می توانست این فرم ها را به صورت آماده قرض بگیرد. هر دو طرف علاقه مند به برقراری روابط نزدیک بودند: روسیه دین، ادبیات و هنر را دریافت کرد و برخی از کالاهای تجملی از بیزانس می آمد. بیزانس به نیروهای نظامی روسیه علاقه مند بود.

در سال 989، بلافاصله پس از پذیرش مسیحیت، اولین کلیسای آجری توسط معماران یونانی که از قسطنطنیه آمده بودند در کیف گذاشته شد: شاهزاده ولادیمیر "به فکر ایجاد کلیسای مقدس الهیات مقدس افتاد و صنعتگرانی از یونانیان فرستاد." در سال 996 ساخت و ساز به پایان رسید. ولادیمیر یک "دهک" از درآمد خود را اعطا کرد، به همین دلیل است که آنها شروع به نامیدن او را مادر خدای دهم کردند. کلیسای دهک ها قدیمی ترین بنای تاریخی روسیه است که برای ما شناخته شده است.

کلیسای ده در هنگام تصرف کیف توسط مغول ها فروریخت و برای مدت طولانی در ویرانه ماند. کاوش‌ها نشان می‌دهد که ردیف‌های پایینی آجرکاری از بنای باستانی در محوطه‌ای کوچک در قسمت جنوب غربی معبد باقی مانده است؛ در قسمت‌هایی دیگر، در برخی نقاط، پی‌هایی باقی مانده است. کلیسای ده یک معبد سه شبستانی با سه قسمت و سه جفت ستون بود که نمونه‌ای از معماری بیزانسی بود. نسخه شش ستونی معبد گنبدی متقاطع*. طول کلیسا 27.2 متر و عرض آن 18.2 متر بود. طول فضای گنبد 6.5 متر عرض 7.2 متر است.کلیسا از سه طرف با گالری*های بسیار پیچیده و گسترش یافته در قسمت غربی که احتمالاً برج پلکانی و محراب غسل تعمید وجود داشته به هم متصل بوده است. با قضاوت بر پایه ستون صلیبی شکل کشف شده بر روی دیوار غربی، گالری ها، حداقل در برخی مناطق، باز بوده و توسط ستون های منفرد حمایت می شدند. در کلیسای ده یک بالکن شاهزاده - گروه کر * وجود داشت.

حفاری های کلیسای ده نشان داد که این بنا از آجرهای تخت از نوع بیزانسی ساخته شده است. در منابع مکتوب روسی باستان به این گونه آجرها ازاره می گفتند. سنگ تراشی با استفاده از ملات آهک با مخلوطی از سرامیک خرد شده - سیمان - و به گونه ای اجرا شد که ردیف های آجر یکی یکی رو به نمای ساختمان بود - ردیف میانی کمی به اعماق ساختمان منتقل شد. سنگ تراشی و از بیرون با یک لایه ملات پوشیده شده است. این نوع سنگ تراشی که به آن سنگ تراشی با ردیف پنهان می گویند، دارای اهمیت صنعتی، فنی و هنری بوده و امکان طراحی زیبا و تزئینی نماها را فراهم می کند.

کیف کلیسای ده. 1 - پلان فونداسیون 2 - بازسازی شماتیک جزئی پلان.

در آغاز قرن دوازدهم، نوگورود به یک جمهوری وچه تبدیل شد. پسرها دستگاه دولتی را به دست می گیرند و شاهزاده را به نقش یک رهبر نظامی اجیر شده شهر سوق می دهند. شاهزادگان به گورودیشچه نقل مکان کردند که در نزدیکی آن صومعه شاهزاده یوریف ظاهر شد و کمی بعد - صومعه Spaso-Nereditsky. در طول قرن دوازدهم، شاهزادگان تلاش های زیادی برای مقابله با صوفیه که برای آنها از دست رفته بود، با ساختمان های جدید انجام دادند. در سال 1103، شاهزاده مستیسلاو کلیسای بشارت در شهرک را تأسیس کرد. بخشی از دیوارها در سال 1966-1969 کشف شد. حفاری ها با قضاوت بر اساس بقایای این معبد، قدیمی ترین معبد پس از صوفیه، یک ساختمان تشریفاتی بزرگ بود. در سال 1113 کلیسای پنج گنبدی سنت نیکلاس در حیاط یاروسلاو که کلیسای قصر شاهزاده بود ساخته شد. از نظر نوع و ویژگی های هنری، کلیسای جامع سنت نیکلاس یک کلیسای جامع شهری بزرگ است که ظاهراً ناشی از مخالفت عمدی کلیسای شاهزاده جدید با کلیسای جامع سوفیا است.

کلیسای جامع سنت جورج صومعه یوریف، که در سال 1119 توسط شاهزاده وسوولود ساخته شد، از نظر اندازه و مهارت در ساخت و ساز پس از صوفیه، رتبه اول را در معماری نووگورود دارد. شاهزاده نووگورود به دنبال ساختن ساختمانی بود که بتواند، اگر کلیسای جامع سوفیا را تحت الشعاع قرار ندهد، حداقل بتواند با آن رقابت کند. وقایع نگاری اواخر نووگورود نام معمار روسی را که کلیسای جامع را ساخته است - "استاد پیتر" حفظ کرده است.

کلیسای جامع سنت جورجمانند کلیسای جامع سنت نیکلاس در حیاط، تصویر یک ساختمان تشریفاتی بزرگ را حفظ کرده است.

برنج. کلیسای جامع سنت جورج، ولیکی نووگورود

برنج. کلیسای سنت سوفیا ولیکی نووگورود

برنج. کلیسای ایاصوفیه کیف

پلان های کلیسای جامع سنت سوفیا. 1 - کیف، 2 - نووگورود، 3 - پولوتسک.

در یک وضعیت سیاسی بسیار پرتنش، دو کلیسای شاهزاده آخری ساخته شدند - کلیسای ایوان در اوپوکی در سال 1127 و کلیسای فرض در تورگ در سال 1135 (که توسط شاهزاده وسوولود کمی قبل از اخراج وی از نووگورود تأسیس شد). هر دو ساختمان بر اساس طرح ساده شده کلیسای جامع سنت نیکلاس ساخته شده اند: هیچ برجی وجود ندارد، ورودی گروه کر به شکل یک شکاف باریک در ضخامت دیوار غربی مرتب شده است.

پس از سال 1135، شاهزادگان که در شهر احساس ناراحتی می کردند، حتی یک ساختمان نساختند. آنها اغلب از "میز نووگورود" فرار می کردند و حتی بیشتر اوقات با تصمیم ویچه اخراج می شدند ، جرات انجام ساخت و ساز در مقیاس بزرگ را نداشتند که به زمان و هزینه نیاز داشت. تنها در چارچوب چنین شرایط سیاسی جدید می توان آخرین بنای شاهزاده در نوگورود را درک کرد - کلیسای ناجی نردیتسا، که در سال 1198 توسط شاهزاده یاروسلاو ولادیمیرویچ در نزدیکی اقامتگاه جدید شاهزاده در شهرک تاسیس شد. ساختمانی مکعبی شکل تقریباً مربعی شکل با چهار ستون در داخل یک گنبد است. ورودی باریکی شکاف مانند برای گروه کر در دیوار غربی. به هیچ وجه با زیبایی نسبت های خود نمی درخشد - دیوارهای آن بسیار ضخیم است ، سنگ تراشی آن نسبتاً خشن است ، اگرچه هنوز هم سیستم قدیمی سنگ تراشی "راه راه" را تکرار می کند. انحنای خطوط، ناهمواری هواپیماها و گوشه های اریب به این ساختمان انعطاف خاصی بخشیده است که معماری نوگورود و پسکوف را از بناهای معماری ولادیمیر-سوزدال و معماری اولیه مسکو که وارث سنت های ولادیمیر-سوزدال بودند متمایز می کند. .

برنج. کلیسای ناجی نردیتسا (1198) در V. Novgorod

ولادیمیر منوماخ

آکادمیسین S.V. زاگرایفسکی

درباره ساخت و ساز "واسطه" فرضی

کلیسای جامع ولادت باکره در سوزدال در سال 1148

و نمای اصلی معبد سوزدال 1222-1225

منتشر شده: Zagraevsky S.V. درباره ساخت و ساز فرضی "موقت" کلیسای جامع ولادت مریم باکره در سوزدال در سال 1148 و ظاهر اصلی معبد سوزدال در 1222-1225. در کتاب: مطالب کنفرانس تاریخ محلی بین منطقه ای (28 آوریل 2008). ولادیمیر، 2009. صص 218-235.

یادداشت 2014.در این مقاله " در مورد ساخت و ساز فرضی "موقت" کلیسای جامع ولادت مریم باکره در سوزدال در سال 1148 و ظاهر اصلی معبد سوزدال در 1222-1225«نویسنده از توسعه بازسازی گرافیکی خود از کلیسای جامع سوزدال خودداری کرد و خود را به توصیفات کلامی محدود کرد. اما در سال 2014، نویسنده هنوز امکان پیشنهاد بازسازی گرافیکی معبد را یافت (به مقاله مراجعه کنید " که در بررسی هایی در مورد بازسازی ظاهر اصلی کلیسای جامع سوزدالآر کریسمس مریم باکره، اوایل قرن سیزدهم »)

حاشیه نویسی

برخی از محققان معتقد بودند که در سال 1148 یوری دولگوروکی کلیسای جامع ولادت مریم باکره را در سوزدال ساخته است. مقاله ارائه شده به خوانندگان با جزئیات تمام استدلال های ارائه شده به نفع این فرضیه را بررسی می کند و نشان می دهد که هیچ یک از آنها به اندازه کافی قابل اعتماد نیستند که پیام وقایع نگاری را که به وضوح ساخت هرگونه معابد "واسطه" را رد می کند به اندازه کافی قابل اعتماد نیست. کلیسای جامع سوزدال زمان مونوخ و تا به امروز تا به امروز تا حدودی حفظ شده است. این مقاله همچنین تعدادی از ویژگی های معماری بارز کلیسای جامع در اوایل قرن سیزدهم را شناسایی می کند.

1.

قبل از هر چیز، باید به سؤالی توجه کنیم که از دیرباز توجه محققان را به خود جلب کرده و در ادبیات علم عامه طنین انداز قابل توجهی دارد: آیا کلیسای جامع ولادت مریم باکره در سوزدال در سال 1148 ساخته شد؟

در این تحقیق، در صورت امکان، تمامی دلایل موافق و مخالف وجود معبد فرضی سوزدال در سال 1148 را تحلیل خواهیم کرد. اول از همه، بیایید به داده های منابع مستند روسی باستانی نگاه کنیم که در مورد ساخت کلیسای جامع پیش از مغول در سوزدال صحبت می کنند.

تواریخ لورنتین در سال 1222 گزارش می دهد: «دوک اعظم گیورگی کلیسای سنگی مادر خدا را در سوژدالی بنیان نهاد، در وهله اول، ساختمان قدیمی را ویران کرد، قبل از اینکه با کهولت سن شروع به فروریختن کند و بالای آن فرو ریخت. ; آن کلیسا توسط پدربزرگش ولدیمیر مونوماخ و اسقف متبرک افرایم ایجاد شد.» 1 .

بنابراین ، وقایع نگار به صراحت می گوید که دوک بزرگ یوری وسوولودویچ در سال 1222 کلیسای جامع سوزدال را که توسط ولادیمیر مونوماخ ساخته شده بود و به مادر خدا تقدیم شده بود ویران کرد و به جای آن معبد جدیدی را بنا کرد. ساخت این کلیسای جامع در سال 1225 به پایان رسید، همانطور که در کرونیکل لورنسی نیز آمده است: "کلیسای مادر مقدس در سوژدلی ایجاد شد و توسط اسقف سیمون در روز هشتم سپتامبر تقدیم شد" 2. این واقعیت که نوعی کلیسای جامع "واسط" در سال 1148 ساخته شده است را نمی توان در اینجا مورد بحث قرار داد: به گفته وقایع نگار، در سال 1222 معبدی بود که توسط مونوخ که در سال 1125 درگذشت، ویران شد.

یکی دیگر از شواهد مستند در مورد ساخت کلیسای جامع در سوزدال در "پاتریکون صومعه پچرسکی کیف" موجود است. در ابتداسیزدهم قرن سوم، ولادیمیر اسقف سیمون، در نامه ای به پولیکارپ راهب پچرسک که در پاتریکن گنجانده شده است، می گوید: "و در سلطنت خود، ولادیمر عاشق مسیح، با اندازه گیری کلیسای الهی کلیسای پچرسک، همه را مانند کلیسایی در شهر روستوف: در ارتفاع و در عرض و در طول... پسر آن یکی شاهزاده جورج (یوری دولگوروکی - S.Z.) از پدر ولادیمر شنید که جوجه تیغی در مورد آن کلیسا ایجاد شده است و ، در دوران سلطنت خود کلیسایی در شهر سوژدال به همین ترتیب بنا کرد. گویی تمام آن زمان گذشت، این مادر خدا جاودانه می ماند» 4.

این پیام منابع مستند باستانی روسیه است، به طور مستقیمکسانی که در مورد ساخت این یا آن کلیسای جامع سوزدال صحبت می کنند را می توان خسته تلقی کرد.

قبل از بررسی این پیام ها از نظر هرگونه تناقض، باید به تاریخ اولین شورای سوزدال توجه کنیم، زیرا در منابع ذکر شده ذکر نشده است.

در گزارش لاورنتین کرونیکل در سال 1222 از «اسقف» افرایم به عنوان سازنده کلیسای جامع سوزدال یاد شده است. شاید در اینجا ما در مورد متروپولیتن افرایم پریاسلاول (معاصر ولادیمیر مونوماخ) صحبت می کنیم، زیرا رتبه شهری به "درجه سوم کشیش" تعلق دارد و همه روحانیون این درجه عموماً اسقف نامیده می شوند.

تاریخ مرگ افرایم پریاسلاوسکی برای ما ناشناخته است. سال 1097 اغلب در ادبیات 5 یافت می شود. N.N. ورونین معتقد بود که کلان شهر در سال 1105 درگذشت، زمانی که اسقف لازار 6 در پریاسلاو نصب شد. بر این اساس، محقق قدمت معبد سوزدال را زودتر از 1105 می‌داند و ساخت آن را با بازدید دوم منومخ از سوزدال (1101) مرتبط می‌داند.

اما N.N. ورونین این واقعیت را در نظر نگرفت که افرایم هنوز اسقف نبود، بلکه یک متروپولیت بود (در این مورد، فرقی نمی‌کند که در پریاسلاول 7 یک کلانشهر جداگانه وجود داشته باشد یا اینکه افرایم فقط یک کلانشهر "عنوان" 8 باشد)، و ایلعازار به خوبی می توانست در زمان حیات افرایم تقدیس شده باشد.

ما همچنین صد در صد اطمینان نداریم که اسقف افرایم از پیام در کرونیکل لورنسیون با متروپولیتن افرایم پریااسلاول 9 یکسان است. در نتیجه، ما حق نداریم تاریخ‌گذاری کلیسای جامع سوزدال را با سال‌های زندگی متروپولیتن مرتبط کنیم، حتی اگر آنها را به طور قطع بدانیم.

شبهه دیگر در مورد قدمت کلیسای جامع سوزدال در سال 1101 این است که در پیام سفر دوم مونوماخ به سوزدال به تأسیس کلیسای جامع در اسمولنسک 10 اشاره شده است، اما به کلیسای جامع سوزدال اشاره نشده است. و تکمیل اطلاعات وقایع نگاری موجود با فرضیاتی مبنی بر اینکه اتفاق مشابهی در آن زمان ممکن است رخ داده باشد، که از توجه وقایع نگار دور مانده است، کاملاً غیرقانونی به نظر می رسد. اگر یک وقایع نگار در مورد معبد اسمولنسک می نوشت، بعید است که او معبد سوزدال را فراموش کرده باشد. یا اصلاً صحبتی در مورد ساخت معبد وجود نخواهد داشت.

حضور شخصی ولادیمیر مونوخ در هنگام تأسیس و ساخت کلیسای جامع سوزدال نیز کاملاً اختیاری بود (در ابتدا در سرزمین سوزدال XII قرنها هم یک شاهزاده آپاناژ و هم فرماندار منومخ وجود داشت).

بر این اساس، ما حق نداریم ساخت معبد را با سفر ولادیمیر وسوولودویچ به سوزدال مرتبط کنیم.

بنابراین، ما ناگزیر هستیم که بگوییم که امروزه تنها مبنای رضایت بخش برای تاریخ گذاری اولین کلیسای جامع سوزدال، واقعیت ساخت آن است که در کرونیکل لورنسی در طول زندگی مونوخخ ذکر شده است. بر این اساس، دقیق‌ترین و معقول‌ترین تاریخ‌گذاری معبد مونوماخوس حداکثر تا سال 1125 است.

اجازه دهید تحقیقات معماری و باستان شناسی انجام شده در کلیسای جامع ولادت باکره را فهرست کنیم. در سال های 1937-1940، معبد توسط A.D. وارگانف و A.F. دوبینین 11 (از این پس مطالعات 1937-1940 نامیده می شود). در سال 1987، مشاهده باستان شناسی از کار حفاری در نزدیکی کلیسای جامع توسط V.M. Anisimov و V.P. گلازوف 12 (از این پس مطالعه 1987 نامیده می شود). در سال های 1994-1996 و 2001، تحقیقات معماری و باستان شناسی توسط V.P. گلازوف، پی.ال. زیکوف، O.M. Ioannisyan و E.N. Torshin 13 (از این پس مطالعات 1994-2001 نامیده می شود). در سال 1998، مشاهدات معماری و باستان شناسی کار برای تقویت بنایی اپسی توسط V.M. Anisimov و T.O. باچورینا 14 (از این پس به عنوان تحقیق 1998 نامیده می شود).

اکنون می توانیم به تحلیل متون وقایع نگاری و پیام پاتریکن برویم.

هر دوی این پیام ها از تواریخ لورنتین تناقضات داخلی ندارند و با داده های تحقیقاتی 1937-1940، 1987، و 1994-2001 مطابقت دارند. یک نمای کلی از دومی، به شکل 1 مراجعه کنید). هر دو پایه عملاً در یک مکان قرار دارند (نقشه های ترکیبی آنها را مطابق P.L. Zykov 16 در شکل 2 ببینید). بر این اساس، پیام تواریخ در مورد تأسیس معبد توسط یوری وسوولودویچ "در وهله اول" نیز تأیید شد.

برنج. 1. کلیسای جامع ولادت مریم باکره در سوزدال. فرم کلی

برنج. 2. نقشه های ترکیبی کلیسای جامع از زمان مونوخ و معبد 1222-1225 (به گفته P.L. Zykov).

اما تواریخ لورنسی از مونوخ به عنوان سازنده اولین معبد سوزدال نام می برد و پاتریکن می گوید که معبد روستوف توسط مونوماخ 17 و معبد سوزدال توسط یوری دولگوروکی ساخته شده است. ما در مورد کدام معبد ساخته شده توسط یوری در Patericon صحبت می کنیم؟ اگر در مورد همانی صحبت می کنیم که در زمان منومخ ساخته شده است، آیا در اینجا با کرونیکل لورنسی تناقضی وجود دارد؟

این واقعیت که Patericon به کلیسای جامع سوزدال، ساخته شده توسط یوری در زمان Monomakh، اشاره دارد، و این پیام با کرونیکل Laurentian مغایرتی ندارد، توسط مقررات زیر تأیید می شود.

اولاً ، Patericon می گوید که Dolgoruky معبد را در سوزدال "به همان اندازه" معبد در روستوف ساخته است - بر این اساس ، "در حد" کلیسای جامع عروج صومعه کیف-پچرسک. از دو پی کشف شده، تنها 18 مورد اول تقریباً به طور کامل با این "معیار" مطابقت دارد، در حالی که دومی حتی تقریباً مطابقت ندارد (شکل 2 را ببینید).

ثانیاً، با توجه به متن پیام Patericon، چندین دهه به سختی می تواند بین ساخت کلیسای Monomakh در روستوف و کلیسای Dolgoruky در سوزدال بگذرد. به گفته Patericon ، یوری از پدرش در مورد معبد روستوف شنید و معبدی "به همان اندازه" در سوزدال ساخت - اگر چندین دهه بین این وقایع می گذشت ، این قبلاً به عنوان "معبد نذر" تعبیر می شد. و در پیام Patericon سلب مسئولیت مربوطه ظاهر می شد. در نتیجه، هر دو معبد ذکر شده در Patericon در زمان Monomakh ساخته شده است. و در این عصر، هم در کیف و هم در سوزدال، ساخت و ساز یا از پایه یا به روش ترکیبی از ازاره با لایه های سنگ انجام می شد ("اپوس مخلوط")، که همانطور که تمام تحقیقات باستان شناسی نشان داده است، اولین معبد سوزدال در آن ساخته شد.

ثالثاً، تاریخ تولد یوری دولگوروکی (اوایل تا اواسط دهه 1090)، آغاز سلطنت یوری در سرزمین سوزدال (محدوده تاریخ پیشنهاد شده توسط محققان - از 1096 19 تا 1113 20) و اولین کلیسای جامع سوزدال (خیر) بعد از 1125) بسیار دلخواه هستند. گسترش تمام تاریخ های ذکر شده به قدری زیاد است که ما حق داریم باور کنیم: در طول ساخت کلیسای جامع سوزدال، یوری دولگوروکی می توانست هم شاهزاده سرزمین سوزدال باشد و هم یک مرد کاملاً بالغ و قادر به عمل مستقل به عنوان یک سازنده معبد

چهارم، سرنوشت تاریخی سالهای اول (شاید دهه های اول) سلطنت سوزدال یوری دولگوروکی از سرنوشت تاریخی سلطنت پدرش جدایی ناپذیر بود، بنابراین، همراه با دولگوروکی، به عنوان مالک معبد، منابع می توانستند. همچنین به Monomakh - به عنوان دوک بزرگ (اگر کلیسای جامع در زمان سلطنت ولادیمیر وسوولودویچ در کیف ساخته شده است) یا به عنوان پدر معتبر یک پسر جوان (اگر کلیسای جامع زودتر ساخته شده است) مراجعه کنید.

پنجم، به احتمال بسیار زیاد در طول زندگی مونوماخ، شاهزاده سوزدال یوری ولادیمیرویچ نه استقلال سیاسی و نه مالی داشت و در رابطه با ساخت کلیساها او فقط به طور رسمی یک مالک بود، اما در واقع فقط اراده ولادیمیر وسوولودویچ را اجرا کرد.

بنابراین، Patericon درباره کلیساهای روستوف و سوزدال است که در زمان Monomakh ساخته شده است. از نقطه نظر تاریخی، منصفانه ترین موضع این است که هم مونوماخ و هم دولگوروکی را به عنوان مالکان معبد سوزدال به رسمیت بشناسیم، یعنی. ذکر هر دو شاهزاده در منابع تواریخ مربوط کاملاً مشروع است.

اجازه دهید نتایج مطالعه خود را از منابع مستند روسی باستانی که مستقیماً از ساخت کلیسای جامع سوزدال صحبت می کنند، خلاصه کنیم.

ما نشان داده‌ایم که پیام‌های کرونیکل لورنسی و پاتریکن هیچ تناقضی درونی ندارند و با یکدیگر و یا نتایج تمام تحقیقات باستان‌شناسی انجام‌شده در تضاد نیستند. در نتیجه، طبق این منابع مستند، اولین کلیسای جامع سوزدال حداکثر تا سال 1125 ساخته شد، دومین کلیسای جامع - در 1222-1225. حامیان معبد اول ولادیمیر مونوماخ و یوری دولگوروکی بودند، دومی - یوری وسوولودویچ 21.

در این منابع صحبتی از ساخت "واسطه" وجود ندارد؛ علاوه بر این، کرونیکل لورنسی امکان چنین ساخت و سازی را رد می کند.

2.

در سال 1148 ، اولین کرونیکل نوگورود گزارش می دهد: "نیفونت به داوری جهان رفت و آن را به Gyurgevi تقسیم کرد و Gyurgi با عشق مورد استقبال قرار گرفت و کلیسای مادر مقدس با تقدیس فراوان و Novtarzhtse همه چیز را صاف کرد. بیرون، و مهمان همه در امان بود، و سفیر با کشیش در نووگورود، nb صلح داده نخواهد شد" 22.

آیا این پیام نمی گوید (حتی نه مستقیم، اما غیرمستقیم) که در سال 1148 کلیسای جامع جدیدی در سوزدال ساخته شد که توسط اسقف نووگورود تقدیس شد؟

این سمت توسط A.D. وارگانف، G.K. واگنر و V.M. انیسیموف 23. گ.ک. واگنر و V.M. انیسیموف در مطالعات خود بیشتر استدلال های A.D. را بازتولید کرد. وارگانف به نفع ساخت یک کلیسای جامع جدید در سال 1148 است، بنابراین برای سادگی، ما مواضع نویسنده همه این محققان را با هم ترکیب می کنیم.

بیایید تمام دلایلی را که به نفع وجود شورای فرضی 1148 ارائه شده است، فهرست کنیم.

1. همانطور که قبلاً اشاره کردیم، A.D. وارگانف، G.K. واگنر و V.M. Anisimov معتقد بود که Novgorod First Chronicle گزارش می دهد که نیفونت در سال 1148 کلیسای جامع جدیدی را که در محل اولین معبد ساخته شده بود تقدیس کرد.

2. در داخل دهلیز جنوبی معبد موجود، در عمق 82.5 سانتی متری، تحقیقات 1937-1940 بقایای یک طبقه ساخته شده از تخته های سنگ آهکی کوچک را کشف کردند. این طبقه در بالای کف معبد اول و زیر معبد دوم قرار داشت (در سطح آن دفن شاهزاده سواتوسلاو یوریویچ که در سال 1174 درگذشت یافت شد) و این محققان آن را به معبد فرضی 1148 نسبت دادند.

3. ایوان های کلیسای جامع موجود به آن "چسبیده" است (بناکاری ندارند)، سطح زیرزمین دهلیز جنوبی از سطح زیرزمین معبد پایین تر است و بالای قسمت جنوبی. دهلیز به آرکاتور-ستونکمربند این به این محققان اجازه داد تا ادعا کنند که این دهلیزها در سال 1148 ساخته شده است، یعنی متعلق به معبدی فرضی مربوط به آن سال است. در تأیید این موضع، یک پیام وقایع نگاری استناد شده است که وجود گلدسته ها در انتهای کلیسای جامع را تأیید می کند. XII قرن: در سال 1194، هنگام تعمیرات، معبد را با "قلع از بالا تا پشه ها و ایوان ها" پوشاندند.

4. در زیر درگاه ایوان شمالی معبد موجود، تحقیقاتی در 1937-1940 بقایای درگاه قبلی (بسیار ساده که فقط از دو تاقچه تشکیل شده است) و جزر زیرزمین را کشف کرد. این قطعات در سادگی اجرا شبیه به جزئیات معماری مربوطه هستند اسپاسو-پرئوبراژنسکیکلیسای جامع در Pereslavl-Zalessky و کلیسای Boris و Gleb در Kideksha، و این محققان معتقد بودند که این جزئیات متعلق به دهلیزهای معبد فرضی 1148 است و تحت یوری Vsevolodovich هشتی ها دریچه های جدید و یک پایگاه جدید دریافت کردند.

5. بین لایه‌های چینه‌شناسی ساخت معبد زمان منومخ و کلیسای جامع 1222–1225، لایه‌ای از خاک اضافه شده بود. این محققان آن را به ساخت کلیسای جامع پیشنهادی در سال 1148 نسبت دادند.

6. کمیت تقریبا پردازش شدهسنگ آهک توف مانند (در کاربردهای تاریخی و معماری، به درستی توف 25 نامیده نمی شود) در روکش لایه اول معبد موجود بسیار بزرگ است - به گفته V.M. Anisimov، حدود 40٪ (شکل 3). سنگ آهک توف مانند پوشش اولیه قسمت زیرین کلیسای جامع است و قطعاتی از سنگ تراشی صاف دیوار سنگی سفید آثاری از تعمیرات است که با داده های زیر تأیید می شود:

- طبق تحقیقات در سال 1998، سنگ آهک توف مانند بر روی صورتی ساخته شده است آهک سیمانملات و سنگ تراشی سنگ سفید - روی یک ملات سبک با افزودن تراشه های سنگ سفید؛

- بر اساس تحقیقات باستان شناسی از 1994-1996، دیوارها با ملات آهک با افزودن سیمان، یعنی. این محلول به محلولی که سنگ آهک توف مانند روی آن ساخته شده است نزدیکتر است.

به دلیل تقدم پوشش سنگ آهک توف مانند، A.D. وارگانف، G.K. واگنر و V.M. انیسیموف معتقد بود که قسمت پایین معبد موجود از چنین سنگ آهکی در سال 1148 ساخته شده است و قسمت بالای آن با سنگ سفید صاف تراشیده شده در سال 1222-1225 (و سپس درشانزدهم قرن دوباره بازسازی شد، در آجر). بر این اساس، به نظر آنها، پایه‌های باقی‌مانده و قسمت‌های پایینی دیوارها متعلق به کلیسای جامع 1222-1225 نیست، بلکه متعلق به معبد فرضی 1148 است.

برنج. 3. روکش دیوارهای کلیسای جامع سوزدال ولادت باکره.

7. این محققان به این نکته توجه کردند که پورتال های پروفایل و آرکاتور-ستونکمربندهای کلیسای جامع موجود (شکل 4) به صورت سنگ آهکی توف مانند "بریده" شده است و اعتقاد بر این بود که این جزئیات معماری در معبد فرضی 1148 بعدها (در 1222-1225) ظاهر شده است.

برنج. 4. آرکاتور-ستونکمربند کلیسای جامع ولادت باکره.

8. ق. وارگانف، G.K. واگنر و V.M. انیسیموف مسیر منطقی زیر را برای توسعه فناوری ساخت و ساز در سرزمین سوزدال مشاهده کرد: عصر مونوماخ - ازاره و سنگفرش، 1148 - سنگ آهک توف مانند، از 1152 - سنگ سفید صاف تراش. در غیر این صورت به نظر آنها روکش کلیسای جامع با سنگ آهک توف مانند در ابتداسیزدهم قرن به معنای پسرفت فناوری ساخت و ساز است.

بنابراین، این محققان بر این باور بودند که کلیسای جامع فرضی 1148 شش ستون، سه قسمتی، سه ایوانی، با سنگ آهک توف مانند است. این کلیسای جامع، به نظر آنها، "انتقال" از تکنولوژی بود.اپوس مخلوط» از زمان مونوخ تا تکنولوژی سنگ سفید صاف تراش که ساخت آن در سال ۱۱۵۲ آغاز شد. در 1222-1225، بالای معبد فرضی 1148 قبل از میلاد آرکاتور-ستونکمربند، شامل، جابجا شد، اما قسمت پایینی آن تا به امروز تا حد زیادی باقی مانده است (توجه داشته باشید که اگر موقعیت این محققان پذیرفته می شد، لازم بود تاریخگذاری پایه کلیسای جامع موجود از 1222-1225 به 1148 تغییر کند. ).

این محققان با ادعای وجود معبد 1148، ناگزیر با مشکل تفسیر پیام‌های کرونیکل لورنسی و پاتریکن که در بند 1 در نظر گرفتیم، مواجه شدند. در مورد دومی، آنها معتقد بودند که از آنجایی که Patericon تاریخ ساخت را نشان نمی دهد، ما در مورد ساخت اولین معبد سوزدال (از زمان Monomakh) توسط یوری دولگوروکی صحبت می کنیم، بلکه از یک کلیسای جامع فرضی در سال 1148 صحبت می کنیم. پیام لورنسی کرونیکل مورخ 1222 که به صراحت وجود هرگونه شورای «میانگین» در سوزدال را انکار می کرد، توسط این محققان مجبور شد اشتباه تلقی شود و نادیده گرفته شود.

3.

برای درک اینکه آیا می توان پیام کرونیکل لورنسی را در سال 1222 رد کرد، ما موظف هستیم که تمام دلایل ذکر شده در بند 2 را به نفع وجود معبد فرضی 1148 در نظر بگیریم. اگر حداقل یکی از آنها غیرقابل انکار و انکارناپذیر باشد، ما نیز مجبور خواهیم شد که پیام تواریخ را اشتباه تشخیص دهیم و معتقد باشیم که در سال 1148 یوری دولگوروکی کلیسای جامع جدیدی را در سوزدال ساخت.

اما اول از همه، ما متذکر می شویم که ما باید پیام نه تنها تواریخ لورنتین، بلکه همچنین Patericon را رد کنیم - در بخشی که گفته می شود دولگوروکی معبد سوزدال را "در حد" Pechersk ساخته است. . همانطور که در بند 1 دیدیم، این «اقدام» فقط مربوط به شالوده معبد از زمان منومخ است.

طبیعتاً نگرش انتقادی پیشینی نسبت به اطلاعات با ارزش مستند آغاز شدسیزدهم قرن غیرقابل قبول است و پیام های کرونیکل لورنسی و پاتریکن را تنها در صورتی می توان اشتباه تلقی کرد که فوق العاده قابل اعتماد و قابل توجهاستدلال های متقابلی که ایجاد نمی کنند نهشک و تردید بیایید ببینیم که آیا هر یک از استدلال های ذکر شده در بند 2 A.D. وارگانوا، جی.کی. واگنر و V.M. انیسیموف ادعا می کند که چنین اهمیت و قابلیت اطمینان استثنایی دارد.

و ما با استدلال اول شروع خواهیم کرد - پیام اولین کرونیکل نووگورود که نیفونت در سال 1148 "تقدس بزرگ" معبد سوزدال را انجام داد.

تقدیس معابد نه تنها پس از اتمام ساخت و ساز یا بازسازی آنها انجام شد (و در زمان ما انجام می شود). معابد را می‌توان به تعداد دلخواه و به دلایل مختلف تقدیس کرد. به عنوان مثال، "قداست بزرگ" قرار بود پس از "خشونت بت پرستان" (به ویژه پس از سرقت توسط بلغارها یا پولوفسی) یا اگر خون در معبد ریخته شود، و "کوچک" - اگر معبد "بود" انجام شود. آلوده به ناپاکی» (مخصوصاً اگر «حیوان نجس» مانند سگ داخل شده باشد). برای ما در این مورد، مهمترین چیز این است که اگر تاج و تخت در معبد به دلایلی جابجا شده باشد، "قداست بزرگ" واجب بوده و هست.

و در اینجا می توانیم بلافاصله استدلال دوم ارائه شده در بند 2 را در نظر بگیریم - بقایای یک طبقه که توسط تحقیقات باستان شناسی در سال های 1937-1940 کشف شد، که قدمت آن به فاصله زمانی بین تاریخ معبد از زمان Monomakh و کلیسای جامع موجود باز می گردد. N.N. ورونین، که وجود معبد 1148 را انکار کرد، کاملاً به درستی معتقد بود که در این سال اولین معبد بازسازی شد و در طی آن سطح کف 27 افزایش یافت.

وقتی سطح کف بالا رفت، امکان نداشت تاج و تخت را جابجا کرد. بر این اساس ، "تقدس بزرگ" پس از تعمیر 1148 اجباری بود و دقیقاً این است که پیام اولین کرونیکل نووگورود به احتمال زیاد از 28 صحبت می کند.

استدلال سوم و چهارم برای وجود کلیسای جامع فرضی 1148 مربوط به حوض‌خانه‌ها بود. اجازه دهید به طور خلاصه مسائل مشکل ساز را تکرار کنیم:

- در سال 1194، طبق تواریخ، ایوان هایی در معبد وجود داشته است.

- دهلیزهای موجود به معبد متصل نیستند، هشتی های جنوبی را پوشش می دهد آرکاتور-ستونکمربند;

– در زیر سردر ایوان شمالی موجود، بقایای سردر و ازاره قبلی کشف شد.

پذیرفتن روایت وجود کلیسای جامع 1148 این مشکلات را حل نمی کند، زیرا اگر معتقد باشیم که دهلیزهای این کلیسای فرضی متعلق به بقایای سردر و ازاره زیر ایوان موجود است، ناچاریم که موجود را در نظر بگیریم. دهلیزها متعلق به کلیسای جامع فرضی 1148 نیست، بلکه متعلق به معبد 1222-1225 سال است و این سوال همچنان مبهم است که چرا ایوان های موجود به معبد متصل نیستند. اگر فرض کنیم که کلیسای جامع 1148 متعلق به دهلیزهای موجود باشد، معلوم نیست که بقایای سردر و ازاره متعلق به کدام معبد بوده است.

N.N. ورونین معتقد بود که ایوان های موجود به دو دلیل به معبد متصل نیستند:

- دهلیزها و معبد چشم اندازهای سکونت متفاوتی داشتند.

- این توالی ساخت بخش های مختلف کلیسای جامع 29 بود.

در همین زمان محققی که وجود معبد 1148 را انکار می‌کرد، مجبور شد وجود بقایای سردر و ازاره در زیر ایوان‌های موجود را مرموز بداند. با این حال، همانطور که نشان دادیم، حتی به رسمیت شناختن وجود این شورای فرضی نیز نمی تواند راه حل رضایت بخشی برای این مشکل ارائه دهد.

پاسخ‌های ثابتی به این سؤالات با درک مهم‌ترین واقعیت ارائه می‌شود: در سال‌های 1222-1225، نقشه‌های مالک، روحانیون و سازندگان در طول اجرای پروژه 31 بارها تغییر کرد:

1. در ابتدا، کلیسای جامع یوری وسوولودویچ به عنوان یک کلیسای جامع سه راهرو طراحی شد. شالوده این کلیسای جامع در بالای شالوده معبد اول قرار گرفت و برای اطمینان از پایداری لازم لازم بود که آن را از سطح کف سال 1148 بلند کرده و آن را با خاک پر کنند و تپه مصنوعی کوچکی را به عنوان مطالعات باستان شناسی ایجاد کنند. 1994-2001 نشان داد. و سطح کف دهلیزها در سطح پایین تری برنامه ریزی شده بود - در سطح کفی که در طول بازسازی 1148 برافراشته شده است. درگاه ها و ازاره های دهلیزها باید کاملاً ساده می بود (درگاه ها به صورت تاقچه های ساده بودند، ازاره ها به صورت جزر ساده بودند).

2. با بالا بردن ایوان های جنوبی و شمالی تا سطح ازاره، آنها را رها کردند - شاید آنها تصمیم گرفتند که کلیسای جامع بدون آنها کامل تر به نظر برسد. بر این اساس، زمانی که ساخت و ساز در سال 1225 به پایان رسید، تنها دارای یک هشتی غربی بود (سنگ‌تراشی دومی با سنگ‌تراشی معبد گره خورده بود).

3. چند سال بعد، دهلیزهایی که برای گسترش و عایق کاری معبد بسیار مفید بودند، ساخته شدند (احتمالاً در زمان های مختلف، زیرا جنوبی تفاوت قابل توجهی با شمالی دارد). این دهلیزها بر روی بقایای دهلیزهای قبلی (ناتمام) قرار گرفتند و سطح کف آنها در سطح کف کلیسای جامع بود.

توجه داشته باشید که در حین ساخت همانطور که ن.ن به درستی معتقد بود. ورونین 32، در نقطه‌ای طرح قسمت محراب کلیسای جامع تغییر کرد و سازندگان مجبور شدند اپیس‌های جدیدی را بنا کنند (سنگ‌تراشی آنها نیز با سنگ تراشی کلیسای جامع مرتبط نیست).

این موقعیت این سؤال را روشن می کند که چرا در زیر درگاه های موجود بقایای ایوان های قبلی وجود دارد و چرا ایوان های موجود به معبد و بلوک متصل نیستند. آرکاتور-ستونکمربند در نتیجه، هم ایوان‌های موجود و هم بقایای سردر و ازاره زیر آنها نه به معبد فرضی 1148، بلکه متعلق به کلیسای جامع 1222-1225 است.

اما این سؤال همچنان باز است: ما در پیام تواریخ زیر 1194 از کدام ایوان صحبت می کنیم؟

تحقیقات باستان شناسی هنوز پاسخ روشنی به این سوال نداده است که آیا کلیسای جامع زمان منومخ دارای دهلیز 33 بوده است؟ اما حتی اگر آن "سرمایه" را در نظر بگیریم (ساخته شده با استفاده از "اپوس مخلوط") هیچ دهلیز وجود نداشت ، پس ذکر تواریخ آنها در سال 1194 چنین توضیحی دارد: آنها در مورد دهلیزهای چوبی صحبت می کردند (تحقیق باستان شناسی با چنین چینه نگاری پیچیده عملاً غیرممکن است که بقایای آنها را کشف کنید). طی سال‌هایی که از ساخت اولین کلیسای جامع می‌گذرد، نمی‌توانست تعداد قابل‌توجهی از الحاقات چوبی "کاربردی" را به دست آورد و در میان آنها هشتی‌ها نیز وجود داشت. مطلقاً لازم نیست که این ساختمان ها ظاهر معبد را خراب کنند: آنها را می توان گچ کاری کرد، "در چهارچوب" قرار داد، سفید کرد و حتی با کنده کاری تزئین کرد.

در مورد لایه خاک اضافه شده بین لایه های چینه نگاری بنای معبد زمان منومخ و کلیسای جامع 1222-1225 (پنجمین استدلال به نفع وجود معبد فرضی 1148) قبلاً آورده ایم. توضیحی برای این واقعیت در بالا: مطالعات باستان شناسی 1994-2001 نشان داد که شالوده معبد موجود از زمان مونوخ بر روی شالوده کلیسای جامع قرار گرفته است و برای اطمینان از پایداری لازم، شالوده دوم باید بلند شده و با خاک پوشانده شود و یک تپه مصنوعی کوچک ایجاد کند.

اجازه دهید به فراوانی سنگ آهک توف مانند در بخش‌های باقی‌مانده از کلیسای جامع و برتری چنین سنگی نسبت به قطعات سنگ‌تراشی صاف برویم (شکل 3 را ببینید). بر اساس این داده ها، این محققان بر این باور بودند که کلیسای جامع فرضی 1148 از سنگ آهک توف مانند ساخته شده است، و جزئیات سنگ سفید منفذدار و تزئین شده متعلق به معبد 1222-1225 است (این، همانطور که به یاد داریم، ششمین استدلال در به نفع وجود کلیسای جامع ادعایی 1148).

اما ما می‌توانیم بر اساس همان داده‌های معماری و باستان‌شناسی، نتیجه‌ای اساساً متفاوت بگیریم: توف مانند این معبد فرضی 1148 نبود که با سنگ آهک روبرو بود، بلکه کلیسای جامع یوری وسوولودویچ بود.جزئیات سنگ سفید منفذدار و تزئین شده نیز متعلق به کلیسای جامع 1222-1225 است. بنابراین، معبد ساخته شده توسط یوری وسوولودویچ ظاهر منحصر به فردی داشت: آن خشن تراشیده شدهروکش توف مانند با تزئینات غنی از سنگ سفید با کیفیت بالا ترکیب شده است.

برهان هفتم ق. وارگانوا، جی.کی. واگنر و V.M. Anisimova - "داخل" پورتال ها و آرکاتور-ستونکمربندها در آستری ساخته شده از سنگ آهک توف مانند - نمی توانند نشان دهند که قطعات پروفیل و روکش در زمان متفاوت هستند، زیرا جزئیات پیچیده (و حتی بیشتر از آن با کنده کاری های بسیار ظریف پوشیده شده است - به شکل 4 مراجعه کنید) جزئیات دکوراسیون معماری در اکثریت قریب به اتفاق کلیساهای باستانی روسیه به طور جداگانه تراشیده شده و سپس در سنگ تراشی قرار داده شده اند در غیر این صورت، فرآیند رد کردن قطعات ضعیف تراشیده شده به طور قابل توجهی پیچیده تر خواهد بود (آنها باید از سنگ تراشی حذف شوند).

اما آیا چنین راه‌حل معماری بی‌سابقه‌ای وجود نداشت - ترکیبی در کلیسای جامع 1222-1225 از روکش‌های سنگ آهک توف مانند با جزئیات پروفیلی و تزئین‌شده از سنگ سفید - برای شروع؟سیزدهم قرن از طریق پسرفت، همانطور که ق.م معتقد بود. وارگانف، G.K. واگنر و V.M. انیسیموف (به استدلال هشتم این محققان در بند 2 مراجعه کنید)؟

در هیچ موردی. برعکس، این راه حل دو ویژگی مهم را با هم ترکیب کرد: کارایی و زیبایی شناسی.

سنگ آهک توف مانند تقریباً فرآوری شده بسیار ارزان تر از سنگ سفید صاف تراش بود. این به طور کامل نشان دهنده تمایل سازندگان کلیسای جامع برای به حداکثر رساندن صرفه جویی در هزینه است. به نوبه خود، این تمایل با این واقعیت تأیید می شود که دیوارهای کلیسای جامع 1222-1225 تا حد زیادی با آوارهای اولین کلیسای جامع پر شده بود (و گاهی اوقات، همانطور که مطالعات 1994-2001 نشان داد، قطعات دیوارهای اولین کلیسا به طور کامل به جای پر کردن استفاده می شود). همچنین بسیار قابل توجه است که سازندگان دیوار کلیسای جامع را که با ایوان غربی پوشانده شده بود با سنگ آهک توف مانند به طور کامل نپوشانده اند، بلکه از قطعات آجرکاری مربوط به زمان منومخ و احتمالاً ازاره های ساخته شده توسط خود 35 (به درستی N.N. معتقد).ورونین، چنین صرفه جویی به دلیل این واقعیت بود که این بخش از دیوار هنوز برای گچ کاری و نقاشی در نظر گرفته شده بود 36).

به احتمال زیاد، نیاز به صرفه جویی در پول ناشی از وضعیت آشفته سیاسی بود (نبرد بدنام لیپیتسا در سال 1216 اتفاق افتاد؛ یوری وسوولودویچ دوباره تنها در سال 1218 دوک بزرگ شد و بعید بود تا سال 1222 به طور کامل خود را روی میز ولادیمیر تثبیت کند. ) و مبارزات نظامی متعدد در ولگا بلغارستان و نوگورود. همانطور که می دانید جنگ بدترین دشمن معماری است. هم به دلیل تأثیر مخرب مستقیم بر بناهای معماری و هم به دلیل عوارض اقتصادی اجتناب ناپذیر 37.

زیبایی شناسی این راه حل معماری برای کلیسای جامع سوزدال 1222-1225 به این دلیل بود که سنگ تراشی "درهم و برهم" ساخته شده از سنگ آهک توف مانند به خوبی نمایانگر جزئیات تزئینی غنی ساخته شده از سنگ سفید با کیفیت بالا بود. به طور کلی، معبد بسیار "زیبا" به نظر می رسید.

لازم به ذکر است که این راه حل ترکیبی است تقریبا پردازش شدهسنگ تراشی دیوار با جزئیات پروفیل برش صاف دکور معماری - در یک سوم اول گسترده شدچهاردهم قرن، زمانی که در شرایط سخت اقتصادی دوران یوغ مغول، کلیسای مفهوم جان باپتیست در گورودیشچه در کلومنا، کلیسای سنت نیکلاس در روستای کامنسکویه، منطقه نارو-فومینسک در منطقه مسکو ( شکل 5) و کلیسای ولادت باکره در روستا با استفاده از فناوری مشابه ساخته شده استGorodnya، منطقه Tver، اولین کلیسای جامع Assumption در مسکو (بازسازی نویسنده در شکل 6 نشان داده شده است) 38 و تعدادی کلیسا دیگر 39 .

برنج. 5. کلیسای سنت نیکلاس در روستای Kamenskoye.

برنج. 6. کلیسای جامع فرض در مسکو (1326–1327). بازسازی توسط نویسنده.

اجازه دهید نتایج تحقیقات خود را خلاصه کنیم. هیچ یک از استدلال های ارائه شده به نفع وجود کلیسای جامع فرضی 1148 به اندازه کافی قابل اعتماد نیست که پیام تواریخ لورنتین زیر سال 1222 را رد کند، که به وضوح ساخت هرگونه معابد "واسطه" بین کلیسای جامع زمان مونوخ را رد می کند. و معبد 1222-1225. تمام داده های معماری، باستان شناسی و اسنادی که به نفع وجود کلیسای جامع فرضی 1148 ذکر شده اند را می توان به دو کلیسای سوزدال که در کرونیکل لورنسی نامگذاری شده اند نسبت داد.

بر این اساس، ما موظف هستیم کاملاً با وقایع نگار موافق باشیم و معتقدیم که در سال 1148 کلیسای جامع در سوزدال ساخته نشده است.

با این حال، ما متذکر می شویم که تجزیه و تحلیل دقیق فرضیه های مرتبط با معبد هرگز موجود 1148، دانش ما را در مورد تاریخچه معماری کلیسای جامع ولادت مریم باکره در سوزدال به میزان قابل توجهی غنی کرده است. به ویژه، ما توانستیم به طور مداوم مسئله ظاهر اصلی کلیسای جامع را از سال 1222 تا 1225 حل کنیم.

یادداشت

1. PSRL 1:445.

2. PSRL 1:447.

3. ورونین ن.ن. معماری شمال شرقی روسیه قرن XII-XV. T. 1. M., 1961. T. 2. M., 1962. T. 1, p. 27.

4. Patericon صومعه Pechersk کیف. سن پترزبورگ، 1911. ص 9.

5. این تاریخ "کلاسیک" که با غیبت کلان شهر در کنگره شاهزادگان در لیوبچ مرتبط است، در اکثریت قریب به اتفاق دایره المعارف ها و کتاب های مرجع یافت می شود.

6. ورونین ن.ن. فرمان. نقل، ج 1، ص. 28.

7. به ویژه، این نظر متروپولیتن ماکاریوس (متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکوف). تاریخ کلیسای روسیه. سن پترزبورگ، 1857–1883) و D.G. Khrustalev (Khrustalev D.G. Research about Ephraim of Pereyaslavl. M., 20) بود. ) .

8. به ویژه، E.E. Golubinsky چنین معتقد بود (Golubinsky E.E. History of the Russian Church. T. 1, part 1. M., 1901. Reprint edition: M., 1997. P. 287).

9. برای مثال، E.E. Golubinsky، متروپولیتن پریاسلاو افرایم و اسقف سوزدال افرایم را افراد متفاوتی می دانست (Golubinsky E.E. Op. cit., p. 677).

10. PSRL 15:188.

11. وارگانف آ.د. در مورد تاریخ معماری ولادیمیر-سوزدال. در مجله: "موزه شوروی"، شماره 2، 1938; وارگانف A.D. تاریخچه معماری کلیسای جامع سوزدال. KSIIMK، جلد. 11، 1945. صص 99-101; وارگانف A.D. داده های جدید در مورد تاریخ معماری کلیسای جامع سوزدال قرن 11 تا 13. در کتاب: SA، شماره 4، 1960; وارگانف A.D. داستان یک ساختمان در کتاب: درباره سرزمین مادری: مردم، تاریخ، زندگی، طبیعت سرزمین ولادیمیر. یاروسلاول، 1978. ص 21.

12. Anisimov V.M. تاریخچه و معماری کلیسای جامع کرملین سوزدال باستانی. ولادیمیر، 2001. ص 20.

13. Ioannisyan O.M., Zykov P.L., Torshin E.N. آثار اکسپدیشن معماری و باستان شناسی در سال 1996. در کتاب: موزه دولتی ارمیتاژ. گزارش جلسه باستان شناسی سال 96. سن پترزبورگ، 1997. صص 57-60; زیکوف پی.ال. در مورد موضوع بازسازی کلیسای جامع سوزدال اواخر قرن 11 - اوایل قرن 12. در کتاب: معماری قرون وسطی و هنر یادبود. راپوپورتوسکیخواندن چکیده گزارش ها. سن پترزبورگ، 1999; گلازوف V.P.، Zykov P.L.، Ioannisyan O.M. تحقیقات معماری و باستان شناسی در منطقه ولادیمیر. در کتاب: اکتشافات باستان شناسی سال 2001. م.، 2002.

14. Anisimov V.M., Bachurina T.O.. برخی از داده ها از مطالعات جامع کلیسای جامع سوزدال. در مجله: Restorer، شماره 1 (8)، 2004. ص 112.

16. زیکوف پی.ال. فرمان. Op.

17. V.M. انیسیموف، با اظهار نظر در مورد این پیام از Patericon، معتقد بود که نکته این است که مونوخ این کلیسا را ​​نه در روستوف، بلکه در "سرزمین روستوف" ساخته است. در سوزدال (Anisimov V.M. Op. cit., p. 60). اما پیام Patericon به وضوح در مورد " شهرروستوف» و چنین تفسیر آزاد توسط V.M. آنیسیموا غیرقابل قبول است. شک V.M. انیسیموف، بر اساس عدم وجود معبد سنگی در روستوف در زمان مونوماخ، نمی تواند پیام پاتریکن را رد کند، زیرا "در حد" کلیسای جامع پچرسک، نه تنها یک سنگ، بلکه یک معبد چوبی نیز می تواند باشد. ساخته شده است که بقایای آن توسط تحقیقات باستان شناسی در سال 1992 کشف شد (Leontiev A.V. Ancient Rostov and the Assumption Cathedral in archaeological research 1992 (گزارش اولیه). وب سایت http:// zvon. یاروسلاول. ru).

18. با توجه به P.L. زیکوف (Zykov P.L., op. cit.)، ابعاد کلیسای جامع صومعه Pechersk و کلیسای جامع سوزدال زمان Monomakh به شرح زیر است: طول - 35.6 متر در مقابل 31-35 متر، عرض - 24.2 متر در مقابل 23.5 متر، ضلع مربع گنبد 8.62 متر در مقابل 8.5-8.6 متر است. فقط ضخامت دیوارها به طور قابل توجهی متفاوت است (1.3 متر در مقابل 1.7 متر).

19. لیمونوف یو.آ. ولادیمیر-سوزدال روسیه. مقالاتی در مورد تاریخ سیاسی-اجتماعی. L., 1987. ص 20.

20. این تاریخ "کلاسیک" در اکثریت قریب به اتفاق دایره المعارف ها و کتاب های مرجع یافت می شود.

21. موضع مشابهی (البته با استدلال متفاوت) در مورد پیام کرونیکل لورنسی توسط N.N. ورونین (Voronin N.N. Op. cit., ج 1, ص 27-31, 64-66؛ ج 2, ص 19). تنها تفاوت قابل توجه بین موقعیت محقق و موقعیت ما عدم به رسمیت شناختن یوری دولگوروکی به عنوان خالق معبد - N.N. ورونین معتقد بود که کتیتور منحصراً مونوماخ است (N.N. Voronin. Op. cit., vol. 1, p. 27).

22. PSRL 3:107.

23. وارگانف آ.د. فرمان. op. واگنر جی.کی. حکاکی سنگ سفید سوزدال باستان. کلیسای جامع عیسی مسیح. قرن سیزدهم. م.، 1975; انیسیموف V.M. فرمان. op. Anisimov V.M., Bachurina T.O. فرمان. Op.

24. PSRL 1:411.

25. به بیان دقیق، در کلیسای جامع سوزدال، مانند تعدادی از بناهای دیگر معماری سرزمین سوزدال پیش از مغول، از توف استفاده نمی شد، بلکه از سنگ آهک با کیفیت پایین استفاده می شد که از نهشته های جوان تری نسبت به سنگ سفید سرچشمه می گرفت. توف به معنای کلاسیک آن سنگ آهک نیست (توف در کف رودخانه های باستانی نهشته شده یا محصول فعالیت های آتشفشانی باستانی بوده است و سنگ آهک از جمله سنگ سفید محصول رسوبات کف دریاهای باستانی است). اما از آنجایی که سنگ آهک بی کیفیت مورد استفاده در کلیساهای روسیه باستان، با تخلخل و رنگ مایل به خاکستری، از نظر ظاهری شبیه توف است، در کاربردهای تاریخی و معماری این نام به آن اختصاص داده شده است - ساده تر، اما ابهام خاصی را ایجاد می کند.

26. مسیحیت. فرهنگ لغت دایره المعارفی. M., 1995. T. 2, p. 258. V.M. Anisimov اصطلاحاتی را از تمرین روحانیون نقل کرد ("تقدس بزرگ" - پس از اتمام ساخت معبد ، "تقدیس" - در حین تعمیرات ، "تخصیص فرعی" - هنگامی که یک حیوان وارد محراب می شود - Anisimov V.M. ، فرمان با خیلی خوب، ص 65)، اما این اصطلاحات، به ویژه «فرع»، عامیانه حرفه ای مدرن هستند و نمی توانند توسط یک وقایع نگار قرن دوازدهم استفاده شوند. در تفسیر درجات مختلف تقدیس توسط اولین کرونیکل نووگورود، باید به موقعیت متعارف کلیسای ارتدکس روسیه، که در فرهنگ لغت دایره المعارف مشخص شده "مسیحیت" اشاره شده است، پایبند بود.

27. ورونین ن.ن. فرمان. نقل، ج 1، ص. 66.

28. V.M. انیسیموف بر این باور بود که کلیسای جامع سوزدال در زیر مونوماخ وقف ختم مریم باکره شده است و زمانی که نیفونت در سال 1148 آن را تقدیس کرد، نام آن را به میلاد مسیح تغییر داد (Anisimov V.M. Op. cit., p. 65). اما این موضع V.M مبتنی بر شواهد مستند مستقیم یا غیرمستقیم نیست. Anisimova تاسیس نشده است.

29. ورونین ن.ن. فرمان. نقل، ج 1، ص. 66

30. همان.

31. توجه داشته باشیم که وضعیت مشابهی در هنگام ساخت کلیسای شفاعت در نرل رخ داد (نگاه کنید به: Zagraevsky S.V. در مورد موضوع بازسازی و تاریخ گذاری کلیسای شفاعت در Nerl. M.، 2006. مقاله در سایت اینترنتی www. زاگرایفسکی.com).

32. ورونین ن.ن. فرمان. سوچ، ج 2، ص. 22.

33. در حکم. Op. P.L. بازسازی پلان های ترکیبی دو کلیسای جامع سوزدال توسط زیکوف (شکل 2) هشتی ها را نشان نمی دهد. V.M. Anisimov و T.O. باچورین در فرمان خود. Op. وجود دهلیزها در اولین کلیسای سوزدال را انکار کرد. با این حال، در موزه-رزرو ولادیمیر-سوزدال بازسازی P.L. کلیسای جامع زیکوف از زمان مونوخ که هشتی ها را به تصویر می کشد. O.M. Ioannisyan در سال 2007 به نویسنده گفت که وجود نارتکس در اولین کلیسای جامع اخیراً از آثار روی بقایای دیوارهای سنگ تراشی کلیسای جامع ایجاد شده است.

34. نمونه ای از چنین پسوند چوبی "پایتخت"، برج پلکانی است که در دوران باستان وجود داشته است. اسپاسو-پرئوبراژنسکیکلیسای جامع Perslavl-Zalessky: در قسمت فوقانی قسمت غربی دیوار شمالی معبد یک درگاه حفظ شد، اما تحقیقات باستان شناسی هیچ بقایایی از پایه های یک برج سنگی در زیر آن کشف نکرد (Ioannisyan O.M. Research در یاروسلاول و Perslavl-Zalessky. در کتاب: اکتشافات باستان شناسی 1986 سال. M.، 1988).

35. معبد ساخته شده از سنگ سفید بیش از ده برابر گرانتر از معبد مشابه ساخته شده از ازاره بود (برای محاسبه شدت کار در ساخت یک معبد، به کتاب مراجعه کنید: Zagraevsky S.V. Yuri Dolgoruky and Old Russian White Stone Architecture. M. .، 2002. ص 141-143). اساساً این تفاوت فاحش به دلیل حمل و نقل بود. سنگ آهک توف مانند، حتی اگر از لایه های بالایی معادن می آمد، باز هم باید از راه دور منتقل می شد (در مورد مناطق استخراج سنگ آهک در روسیه باستان، نگاه کنید به: Zagraevsky S.V. سازمان استخراج و پردازش سنگ سفید در روسیه باستان. '. M., 2006. مقاله در وب سایت www. زاگرایفسکی.com). در نتیجه، ازاره نه تنها از سنگ سفید، بلکه از سنگ آهک توف مانند کم کیفیت نیز ارزانتر بود.

36. ورونین ن.ن. فرمان. سوچ، ج 2، ص 138. 24.

37. توجه داشته باشیم که ساخت معبد از قاره کنستانتین وسوولودویچ در روستوف و یاروسلاول، که بلافاصله قبل از ساخت سوزدال یوری وسوولودویچ انجام شد، به احتمال زیاد ناشی از نیاز به صرفه جویی در هزینه بود. بسیار قابل توجه است که کنستانتین نتوانست بازسازی کلیسای جامع روستوف را که در سال 1204 با استفاده از فناوری سنگ سفید فرو ریخت، تکمیل کند و یوری خیلی دیرتر - فقط در سال 1231 - در این امر موفق شد.

38. در اینجا لازم است یک شرط مهم در مورد شکل سر معبد انجام دهیم. در حال حاضر، در کلیسای جامع ولادیمیر دمتریوس، و بر روی کلیسای جامع ولادیمیر، و در اکثر بازسازی های "کاغذی" و تمام مقیاس کلیساهای قرن 12 تا 16)، گنبدهایی به شکل کلاهخود را می بینیم (گنبدهای کلاهخودی شکل معمولا درک می شوند. به عنوان یک شکل خاص از پوشش های گنبدی با رویه کروی، نزدیک به شکل یک کلاه ایمنی باستانی روسی؛ برای ایجاد ساختاری به شکل کلاه، یا باید یک قاب چوبی یا فلزی بر روی گنبد ساخته شود یا روی گنبد گذاشته شود. گنبد با آجر به شکل کلاه، و در نتیجه سر کلاهخودی شکل با ساده ترین پوشش گنبدی با مواد سقف مستقیماً روی طاق تفاوت قابل توجهی دارد).

اما مطابق با آخرین داده ها در مورد اشکال گنبد (پوشش های گنبدی) کلیساهای روسیه باستان (برای جزئیات بیشتر، نگاه کنید به: Zagraevsky S.V. فرم های گنبد (پوشش های گنبدی) کلیساهای روسیه باستان. M., 2008)، گنبدهای ساختمان‌های کلیساهای پیش از مغول در روسیه باستان ساده‌ترین پوشش‌های سقف را داشتند. از نوع بیزانسی با صلیب‌های کوچک. چنین پوشش هایی تا پایان قرن سیزدهم بر روی کلیساها باقی ماندند، زمانی که گنبدهای پیاز به طور انبوه ساخته شدند (به ویژه، کلیسای جامع مسکو در سال های 1326-1327 احتمالاً قبلاً دارای گنبد پیازی بود که در بازسازی ما منعکس شده است). گنبدهای کلاهخودی شکل تنها در قرن هفدهم به عنوان "سبک سازی عتیقه" - به عنوان تلاقی بین گنبدهای پیازی شکل و ساده ترین پوشش های سقف ظاهر شد.

39. برای اطلاعات بیشتر در مورد این معابد، نگاه کنید به: Zagraevsky S.V. معماری شمال شرقی روسیه در پایان قرن سیزدهم - ثلث اول قرن چهاردهم. م.، 2003.

کلیه مطالب درج شده در سایت دارای حق چاپ می باشد.

© S.V.Zagraevsky