من متوجه شدم که حتی پیشرفته ترین افراد نیز عمیقاً از امتحان متقاعد شده اند. بچه ها فوری!!! (1) حتی توسعه یافته ترین کودکان فورا!!! (1) من متوجه شدم که حتی پیشرفته ترین افراد نیز عمیقاً متقاعد شده اند که زندگی معنوی دارند

یعنی رفتن به تئاتر، کتاب خواندن، بحث کردن درباره معنای زندگی. (2) اما در «پیامبر» می‌فرماید: ما از تشنگی روحانی عذاب می‌شویم.
من خودم را به بیابان تاریک کشیدم ... (3) قهرمان پوشکین چه کمبودی داشت - اختلافات ، تئاترها و نمایشگاه ها؟ (4) این به چه معناست - تشنگی معنوی؟ (5) معنویت با فرهنگ رفتار یا آموزش یکسان نیست. (6) تعداد زیادی از مردم، بدون تحصیلات، بالاترین قدرت را دارند. (7) هوش تحصیلی نیست، بلکه معنویت است. (8) چرا ظریف ترین خبرگان هنر گاهی افراد ناشایست هستند؟ (9) بله، زیرا خواندن کتاب، بازدید از تئاتر و موزه زندگی معنوی نیست. (10) زندگی معنوی یک فرد، آرزوی خود او برای امر متعالی است، و سپس کتاب یا تئاتر او را به وجد می آورد، زیرا آرزوهای او را برآورده می کند. (11) در آثار هنری، یک فرد معنوی به دنبال یک همکار، یک متحد است - او به هنر نیاز دارد تا روحیه خود را حفظ کند، ایمان خود را به خوبی، حقیقت، زیبایی تقویت کند. (12) وقتی روحیه آدمی ضعیف است، در تئاتر و سینما فقط خوشگذرانی می کند، وقت را می کشد، حتی اگر هنرشناس باشد. (13) به همین ترتیب، خود هنر نیز می تواند غیر معنوی باشد - همه نشانه های استعداد وجود دارد، اما میل به حقیقت و خوبی وجود ندارد و بنابراین، هنر وجود ندارد، زیرا هنر همیشه نشاط آور است، هدفش این است. (14) عکس آن نیز اتفاق می‌افتد: انسان‌های مهربان و توانای عشق و امید هستند که در کودکی و جوانی بالاترین آرزوهای معنوی را نمی‌شناختند و با آن‌ها مواجه نمی‌شدند. (15) این گونه افراد قوانین اخلاقی را زیر پا نمی گذارند، اما کمبود معنویت آنها بلافاصله نمایان می شود. (16) آدمی مهربان و پرتلاش، اما روحش عذابی ندارد، نمی تواند، نمی خواهد از دایره ی دغدغه های روزمره فراتر رود.(17) انسان وقتی دچار کسالت روحی می شود، تشنه چیست؟ (18) آرزوها معمولاً به زیاد و کم، خوب و بد تقسیم می شوند. (19) اما بیایید آنها را بر اساس یک اصل متفاوت تقسیم کنیم: به متناهی و نامتناهی. (20) آرزوهای نهایی را می توان تا فلان تاریخ برآورده کرد. اینها آرزوهایی برای به دست آوردن، دریافت، دستیابی، تبدیل شدن به ... (21) اما آرزوهای بی پایان هرگز به طور کامل برآورده نمی شوند، هرگز خود را خسته نمی کنند - بیایید آنها را آرزو بنامیم: "گرمای مقدس قلب، به یک آرزوی بلند" (پوشکین) . (22) میل به خیر بی پایان است، تشنگی به حقیقت سیری ناپذیر است، گرسنگی زیبایی سیری ناپذیر است... (S. Soloveichik) به نقل از: معنویت. زندگی معنوی و روحانی. آرمان معنوی. در واقع چه چیزی پشت این مفاهیم نهفته است؟ بچه ها ما واقعا بهش نیاز داریم!! در مورد این موضوع یک مقاله بنویسید!! لطفا برای هر کسی که اهمیت می دهد بنویسید! P.S. مقالات را از اینترنت دور نریزید!

در مورد معنویت نظرات زیادی وجود دارد. مردم ساده، نویسندگان، شاعران، هنرمندان از قدیم الایام در این مورد صحبت می کردند. البته یه کتاب که فقط چیزهای مثبتی را به همراه دارد: که از طریق مثال قهرمانان به ما می آموزد که کار درست را انجام دهیم، کارهای بد انجام ندهیم، مردم را آزار ندهیم. مراقبت از طبیعت در زندگی ما بسیار مهم است. نقاشی های هنرمندان بزرگ معنا دارد. باعث شود به زندگی خود فکر کنیم و نه تنها هنرمندان مشهور می توانند شروع خوبی را در یک فرد بیدار کنند. گاهی اوقات یک کودک ساده لوح می تواند طوری نقاشی کند که یک بزرگسال تحت تأثیر عمق افکار او قرار گیرد. و فقط افراد بسیار معنوی و معنوی قادر به این کار هستند. نه یک تنبل، نه یک قاتل، نه یک دزد کوچک و نه یک انسان پست هرگز نمی تواند چیزی بنویسد و بکشد که بتواند اشک شوق و شادی روح را برانگیزد. اما صرف خواندن کتاب های خوب، رفتن به موزه ها، بازدید از تئاتر برای رشد معنوی کافی نیست. این فقط در مورد هوش یک فرد صحبت می کند. برای اینکه واقعاً بسیار معنوی شوید، باید روی خودتان کار کنید. و هیچ دستور العملی در اینجا وجود ندارد: هر کس مسیر خود را دارد. کسی مردم را ترک می کند، تنها زندگی می کند، به درگاه خداوند دعا می کند. شخصی به عنوان زائر از سرزمین های معنوی می رود. یا می توانید در خانه خود بمانید، اما با تجزیه و تحلیل اشتباهات خود و دیگران، از آنها درس بگیرید و هرگز آنها را مرتکب نشوید. بدون میل قوی و خالصانه، هیچ کس زندگی معنوی نخواهد داشت.

متوجه اعتقاد عمیقی به زندگی معنوی شدم

(1) من متوجه شدم حتی پیشرفته ترین افراد نیز عمیقاً متقاعد شده اند که زندگی معنوی به معنای رفتن به تئاتر، خواندن کتاب، بحث در مورد معنای زندگی است. (2) اما در اینجا در «پیامبر»:

عطش روحانی ما را عذاب می دهد،

خودم را به بیابان تاریک کشیدم...

(3) قهرمان پوشکین چه کمبودی داشت - اختلافات، تئاترها و نمایشگاه ها؟ (4) این به چه معناست - تشنگی معنوی؟

(5) معنویت با فرهنگ رفتار یا آموزش یکسان نیست. (6) تعداد زیادی از مردم، بدون تحصیلات، بالاترین قدرت را دارند. (7) هوش تحصیلی نیست، بلکه معنویت است. (8) چرا ظریف ترین خبرگان هنر گاهی افراد ناشایست هستند؟ (9) بله، زیرا خواندن کتاب، بازدید از تئاتر و موزه زندگی معنوی نیست. (10) زندگی معنوی یک فرد تمایل خود او به بالاترین حد است، و سپس یک کتاب یا تئاتر او را به هیجان می آورد زیرا آرزوهای او را برآورده می کند.

(11) در آثار هنری، یک فرد معنوی به دنبال یک همکار، یک متحد است - او به هنر نیاز دارد تا روحیه خود را حفظ کند، ایمان خود را به خوبی، حقیقت، زیبایی تقویت کند. (12) وقتی روحیه آدمی ضعیف است، در تئاتر و سینما فقط خوشگذرانی می کند، وقت را می کشد، حتی اگر هنرشناس باشد. (13) به همین ترتیب، خود هنر نیز می تواند غیر معنوی باشد - همه نشانه های استعداد وجود دارد، اما میل به حقیقت و خوبی وجود ندارد و بنابراین، هنر وجود ندارد، زیرا هنر همیشه نشاط آور است، هدفش این است. .

(14) عکس آن نیز اتفاق می افتد: انسانهای مهربان و توانای عشق و امید هستند که در کودکی و جوانی بالاترین آرزوهای معنوی را نمی دانستند و با آنها مواجه نمی شدند. (15) این گونه افراد قوانین اخلاقی را زیر پا نمی گذارند، اما کمبود معنویت آنها بلافاصله نمایان می شود. (16) آدمی مهربان و پرتلاش، اما روحش عذابی ندارد، نمی تواند، نمی خواهد از دایره دغدغه های روزمره خارج شود.

(۱۷) وقتی انسان اشتیاق روحانی دارد، تشنه چیست؟ (18) آرزوها معمولاً به زیاد و کم، خوب و بد تقسیم می شوند. (19) اما بیایید آنها را بر اساس یک اصل متفاوت تقسیم کنیم: به متناهی و نامتناهی. (20) آرزوهای نهایی را می توان تا فلان تاریخ برآورده کرد. اینها آرزوهایی برای به دست آوردن، دریافت، دستیابی، تبدیل شدن به ... (21) اما آرزوهای بی پایان هرگز به طور کامل برآورده نمی شوند، هرگز خود را خسته نمی کنند - بیایید آنها را آرزو بنامیم: "گرمای مقدس قلب، به یک آرزوی بلند" (پوشکین) . (22) میل به خیر بی پایان است، عطش حقیقت سیری ناپذیر است، گرسنگی زیبایی سیری ناپذیر است... (S. Soloveichik)
وظیفه 24.

"لحن تأملات نویسنده توسط _____ (جمله 2) تنظیم شده است. ردیف های شعر عالی از A.S. پوشکین خواننده را آماده کرد تا در یک گفتگوی جدی شرکت کند که در آن مفاهیم اصلی «معنویت»، «هوش» و «اخلاق خوب» است. به همین دلیل است که _____ ("روحی نشاط بخش") با ترحم خاصی به نظر می رسد. نویسنده با در میان گذاشتن مشاهدات خود با خواننده، به تکنیک هایی مانند _____ (جملات 8، 9) و _____ (جملات 18، 19) متوسل می شود.

فهرست اصطلاحات:

در ساخت و ساز مدرن (1) از سیمان مخلوط (2) با ماسه و آب یا محلول آبی نمک برای اتصال آجر و بلوک های بتنی (3) استفاده می شود.

1) 1
2) 2
3) 1, 3
4) 1, 2, 3
A13. در کدام ردیف در همه کلمات، مصوت بدون تاکید ریشه مورد آزمایش وجود ندارد؟

1) کمک، d_document، فوری
2) ارائه، رفتار، طولانی
3) in_new، in_r، close_zi
4) آبرنگ، بیهوده، رام
A14. در کدام ردیف یک حرف در هر سه کلمه وجود ندارد؟

1) بازی، بی مزه، ترانس_ران
2) توجه داشته باشید، خوشحال شوید، به عقب برگردید
3) iz_yan، ناشکسته، خشمگین
4) and_draw، با زحمت، تقاضا
A15. در کدام ردیف در هر دو کلمه حرفی که نوشتم به جای شکاف است؟

1) آموخته، مستقل
2) رها شده، مشکوک
3) ملاقات، مصرف شدنی
4) put_sh، warm_mine
A16. کدام گزینه پاسخ شامل تمام کلماتی است که حرف I گم شده است؟

A. سلام
ب. توهین شود
V. nozdr_vaty
G. بهبود

1) الف، ب، د
2) الف، ب، ج
3) وی، جی
4) الف، جی

A17. کدام گزینه به درستی نشان دهنده تمام اعدادی است که حرف I در جای آنها نوشته شده است؟

لیاپیشف (1) به چه چیزی (2) اعتقاد داشت، (3) هیچ (4) مقامی را به رسمیت نمی شناخت، و در عین حال (5) نه تنها فردی عبوس و بی حوصله نبود، بلکه به راحتی حمل می شد. دور از ایده های جدید

1) 1, 4
2) 1, 2, 5
3) 2, 3
4) 4, 5
A18. در کدام جمله هر دو کلمه هایلایت شده با هم نوشته می شوند؟

1) در پاسخ به استدلال های قانع کننده، دکتر موافقت کرد که دومین من باشد. من همان دستورالعمل های متعددی را در مورد شرایط مبارزه به او دادم.
2) (ب) در طول روز M.V. لومونوسوف عبور زهره را از صفحه خورشیدی مشاهده کرد و (B) متعاقبا یافته های خود را در اثری ویژه منتشر کرد.
3) (ب) با توجه به اینکه کار نیروهای پتانسیل الکتریکی به شکل مسیر یک بار منفرد بستگی ندارد، ولتاژ یکسان در هر یک از هادی های موازی متصل ظاهر می شود.
4) راهی وجود ندارد، چهره او تقریباً نامرئی است، اما (ب) پس از او ذهناً به زانو در می آییم و ملاقات با پدرمان را مانند پسر بازگشته تجربه می کنیم.
A19. توضیح صحیح استفاده از کاما یا عدم وجود آن را در جمله ارائه دهید:

برای یک فرد بی تفاوت، زندگی به سرعت رنگ خود را از دست می دهد () و او با رفاه خود تنها می ماند.

1) جمله ساده با اعضای همگن، قبل از حرف ربط و کاما لازم نیست.
2) جمله پیچیده، قبل از حرف ربط و نیازی به کاما نیست.
3) یک جمله پیچیده، قبل از حرف ربط و یک کاما لازم است.
4) یک جمله ساده با اعضای همگن، قبل از حرف ربط و یک کاما لازم است.
A20.

کلمات (1) که از نام‌های جغرافیایی (2) تشکیل شده‌اند، معمولاً سؤالات (4) مربوط به استفاده از کلمات هنجاری را برای گوینده و نویسنده ایجاد می‌کنند (3).

1) 2, 3
2) 1, 2, 4
3) 2, 4
4) 1, 3, 4
A21. کدام گزینه به درستی نشان دهنده تمام اعدادی است که باید در جمله ها با کاما جایگزین شوند؟

آناتولی فدوروویچ کونی، آکادمیک افتخاری، وکیل مشهور، (1) همانطور که شناخته شده است (2) مردی بسیار مهربان بود. او با کمال میل اطرافیان خود را به خاطر انواع اشتباهات و ضعف ها بخشید، اما (3) طبق خاطرات معاصران کونی (4) وای بر کسی که هنگام صحبت با او، زبان روسی را تحریف یا مثله کرد.

1) 1, 2, 3, 4
2) 1, 2
3) 3, 4
4) 1, 3
A22. جمله ای را مشخص کنید که به یک کاما نیاز دارد. (هیچ علامت نگارشی وجود ندارد.)

1) در رفتار سار، کاسبکاری و حیله گری زیاد و خنده دار وجود دارد.
2) در اتاق نشیمن کنت، آینه ها و نقاشی ها و گلدان ها آثار هنری واقعی بودند.
3) برای بسیاری، کتاب های داستایوفسکی یا تولستوی از هر رمان پلیسی جذاب تر است.
4) در پاییز گرم، گم شدن در میان انبوه درختان آسپن و توس و استشمام بوی شیرین علف، خوب است.
A23. نحوه قرار گرفتن دو نقطه در این جمله را چگونه توضیح دهید؟

پرتره ظاهر فردیت انسان را بازسازی می کند: هنرمند همراه با شباهت بیرونی، دنیای معنوی شخص به تصویر کشیده شده را به تصویر می کشد.

1) کلمه تعمیم دهنده قبل از اعضای همگن جمله می آید.
2) قسمت دوم یک جمله پیچیده غیر اتحادی محتوای قسمت اول را توضیح و آشکار می کند.
3) قسمت دوم جمله پیچیده غیر اتحادی در مقابل قسمت اول قرار می گیرد.
4) قسمت اول یک جمله پیچیده غیر اتحادی نشان دهنده زمان وقوع آنچه در قسمت دوم گفته شده است.
A24. کدام گزینه به درستی نشان دهنده تمام اعدادی است که باید با کاما در جمله جایگزین شوند؟

پرتره روانشناختی قهرمان یک اثر ادبی (1) نمونه (2) آن (3) توصیف ماشا میرونوا در داستان A.S. «دختر کاپیتان» (4) پوشکین برای آشکار کردن دنیای درونی قهرمان از طریق ظاهر او طراحی شده است.

1) 1
2) 1, 2
3) 1, 4
4) 2, 3
A25. کدام گزینه به درستی نشان دهنده تمام اعدادی است که باید با کاما در جمله جایگزین شوند؟

در بهار همان سال از لیسیوم (1) و (2) فارغ التحصیل شدم وقتی از مسکو رسیدم (3) به سادگی شگفت زده شدم (4) که چگونه خانه غم انگیز ما تغییر کرده است.

1) 1, 4
2) 1, 2, 3, 4
3) 3
4) 2, 3, 4
A26. در کدام جمله نمی توان جزء فرعی یک جمله پیچیده را با تعریف جداگانه ای که با عبارت مشارکتی بیان می شود جایگزین کرد؟

1) بزرگترین و پر سر و صداترین شرکت حول و حوش نینا سمیونونا، معلم مدرسه ابتدایی، که ده سال پیش همه این بچه ها را در آستانه مدرسه ملاقات کرد، شکل گرفت.
۲) سنگ هایی که اکنون قله های آلپ یا هیمالیا را تشکیل می دهند، زمانی در زیر آب تشکیل شده اند.
3) انرژی اصلی که در سیاره ما ساکن است انرژی نور خورشید است.
4) هم در تابستان و هم در زمستان، منظره ای که از ساحل شیب دار تسنا باز می شود از نظر زیبایی بی نظیر است.
A27. متن را بخوان.

گاهی اوقات در کوه ها تکه های کوچک شکسته نمی شوند، بلکه بلوک های عظیم سنگ هستند. سقوط می کنند و به قسمت های کوچکتر می شکنند و دره ها را به هم می ریزند. این پدیده فروپاشی نامیده می شود. بیشتر اوقات، سنگ های متشکل از لایه های سنگ های رسوبی به این ترتیب فرو می ریزند و این لایه ها نباید به صورت افقی قرار گیرند، بلکه با زاویه ای نسبت به افق - شکاف ها از این لایه ها عبور می کنند و منجر به ریزش می شوند.
کدام یک از جملات زیر اطلاعات اصلی موجود در متن را به درستی بیان می کند؟

1) لغزش به بهم ریختگی دره ها با بلوک های سنگی عظیم گفته می شود که به قسمت های کوچکتر شکسته می شوند.
2) ریزش - ریزش سنگ ها و به هم ریختن آنها با تکه های دره - معمولاً به دلیل ظهور شکاف هایی در لایه های سنگ های رسوبی که با زاویه نسبت به افق قرار دارند، ایجاد می شود.
3) صخره های متشکل از لایه های سنگ های رسوبی همیشه به دره ها می افتند و آنها را با تخته سنگ های عظیم در هم می ریزند.
4) لغزش پدیده ای است که در اثر ریزش قطعات کوچک سنگ های رسوبی به دره ها رخ می دهد.

A28. کدام عبارت با محتوای متن مطابقت ندارد؟

1) معنویت، حسن خلق و تربیت است.
۲) هنر زمانی غیر معنوی است که میل به حقیقت و خوبی در آن نباشد.
3) فردی که نمی خواهد از دایره دغدغه های روزمره فراتر رود، نمی توان آن را روحانی دانست.
4) میل به خیر، عطش حقیقت، گرسنگی زیبایی به مرور زمان ضعیف نمی شود.
A29. کدام یک از عبارات زیر نادرست است؟

1) جملات 6-8 استدلال را ارائه می دهند.
2) جمله 10 حاوی تعریفی از مفهوم است.
3) جمله 13 شامل یک قطعه توصیفی است.
4) جملات 20-22 قضاوت بیان شده در جمله 19 متن را توضیح می دهد.
A30. جمله ای ارائه کنید که از مترادف های متنی استفاده کند.

1) 5
2) 9
3) 10
4) 12
در 1. از جمله 11 کلمه ای را که به صورت پیشوند-پسوند تشکیل شده است بنویسید.
در 2. از جملات 5-10، صفت را به صورت فوق العاده ساده بنویسید.
در ساعت 3. نوع ارتباط فرعی را در عبارت CAPABLE OF LOVE (جمله 14) مشخص کنید.
در ساعت 4. در بین جملات 14-22، یک جمله ساده تک جزئی قطعا شخصی پیدا کنید. شماره این پیشنهاد را بنویسید.
ساعت 5. از بین جملات 3-13، جمله ای با یک کلمه مقدماتی پیدا کنید. شماره این پیشنهاد را بنویسید.
ساعت 6. در بین جملات 14-22، یک جمله پیچیده غیر اتحادی متشکل از سه بخش پیدا کنید. شماره این پیشنهاد را بنویسید.
در ساعت 7 در بین جملات 15-22، یکی را پیدا کنید که با استفاده از حروف ربط، تکرار واژگانی و متضاد به جملات قبلی متصل است. شماره این پیشنهاد را بنویسید.
پاسخ ها:

A12. 4
A13. 3
A14. 3
A15. 1
A16. 4
A17. 1
A18. 1
A19. 3
A20. 2
A21. 1
A22. 1
A23. 2
A24. 3
A25. 4
A26. 2
A27. 2

A28. 1
A29. 3
A30. 4

در 1. همکار // همکار
در 2. بالاترین // بالاترین
در ساعت 3. مجاورت
در ساعت 4. 19
A5. 13
ساعت 6. 22
در ساعت 7 21
الگوریتم نوشتن مقاله - استدلال به زبان روسی

معنویت. زندگی معنوی و روحانی. آرمان معنوی. در واقع چه چیزی پشت این مفاهیم نهفته است؟

بدون شک این مشکل به شدت اخلاقی است. در قرن بیست و یکم، عصر فناوری اطلاعات، بیش از هر زمان دیگری مرتبط است. سولوویچیک به نقل از A.S. Pushkin، سعی می کند خواننده را برای گفتگوی جدی آماده کند تا معنای واقعی مفهوم "زندگی معنوی" را به وضوح و پیوسته توضیح دهد.

نویسنده معتقد است که مترادف معنویت تا حدی هوش است - نه سطح تحصیلات، بلکه غنای دنیای درونی یک فرد. S. Soloveichik به ما ثابت می کند: بازدید از تئاترها و نمایشگاه ها، خواندن کتاب زندگی معنوی نیست. معنویت میل به چیزی است که فراتر از زندگی روزمره است.

من با تعریف نویسنده از «معنویت» موافقم. به نظر من صلابت اساس زندگی معنوی است. یک «معنوی» در جست‌وجوی دائمی حقیقت و زیبایی، حقیقت و عدالت است... آموزش و هنر برای او تنها راهی برای تقویت ایمان او به ارزش‌های ابدی است، عطش دانش پاسخی به آرزوهای معنوی اوست. . افرادی که از این هسته اخلاقی (قوی روح) محروم هستند، کتاب، تئاتر و سینما را تنها به عنوان یک راه تفریح ​​می بینند، آنها برای چیزی بیشتر تلاش نمی کنند. برای چی؟

برای تایید حرفم می‌خواهم از قهرمانان رمان "ما" اثر ای. زامیاتین یاد کنم. "اعداد"، همانطور که نویسنده آنها را می نامد، در یک وضعیت ریاضی ایده آل زندگی می کردند، ریتم زندگی آنها به کمال رسید. هر عدد، در اصل، یک ریاضیدان بود. اما همه چیز محدود به ذهن بود: قهرمانان روح نداشتند. آنها نیازی به تلاش برای چیزی بالا احساس نمی کردند، آنها به زیبایی دنیای حصار شده توسط دیوارهای شهر علاقه ای نداشتند، آنها را می ترساند. آیا می توان چنین زندگی را معنوی نامید؟

اما آلیوشکا، قهرمان داستان آ. سولژنیتسین "روزی از زندگی ایوان دنیسوویچ" دقیقاً نمونه ای از یک فرد روحانی است. او به خاطر ایمانش به زندان رفت، اما آن را رها نکرد، برعکس، این جوان از حقیقت خود دفاع کرد و سعی کرد آن را به سایر زندانیان برساند. حتی یک روز بدون خواندن انجیل، کپی شده در یک دفترچه معمولی نگذشت.

تا زمانی که چنین آلیوشکاهایی در کتاب ها و در زندگی واقعی وجود دارند، بشریت آنها را تا حقیقت، خوبی، ایمان دنبال می کند... فقط باید سعی کنید از دایره نگرانی های روزمره فراتر بروید و به چیزی بیشتر فکر کنید...
ترکیب بندی

مشکل معنویت یکی از مشکلاتی است که بارها و بارها با بشریت مواجه است. به نظر می رسد که همه چیز مدت ها پیش تصمیم گرفته شده است. اما این ویژگی سؤالات اخلاقی است: هر فرد خودش پاسخ آنها را می یابد، حتی اگر همه چیز برای دیگران روشن و قابل درک باشد.

بنابراین S. Soloveichik به مشکل "ابدی" معنویت روی آورد. او با آشکار ساختن ماهیت این مفهوم، ابتدا آن دسته از پدیده هایی را که اغلب با معنویت اشتباه گرفته می شوند، تحلیل کرد. اما باید از یک سو از فرهنگ رفتار یا تربیت و از سوی دیگر از سخت کوشی و ملایمت شخصیت متمایز شود. ملاک معنویت برای S. Soloveichik بازدید از تئاتر یا موزه، حتی رعایت نکردن موازین اخلاقی و عدم تمایل به کار نیست، بلکه چیزی است که انسان را به این کار برمی انگیزد. موضع نویسنده این است: زندگی مردم الهام گرفته از میل "بی پایان" به خوبی، حقیقت و زیبایی است.

دیدگاه بیان شده در این متن به من نزدیک است. به نظر من معنویت یا عدم معنویت آدمی به این بستگی دارد که چرا عمل می کند، چه خواسته هایی او را هدایت می کند. این را بسیاری از حقایق زندگی نشان می دهد و تجربه خواننده نیز صحت این موقعیت را متقاعد می کند.

یکی از شواهد صحت این قضاوت را می توان در "کتاب ابدی" - کتاب مقدس یافت. جامعه می نویسد: «تمام زحمت انسان برای دهان اوست، اما روح او سیر نمی شود.» در نتیجه، هزاران سال پیش مردم به اهمیت "آرزوهای بی پایان" در زندگی معنوی پی بردند.

مثال دیگری که بلافاصله هنگام خواندن متن S. Soloveichik به ذهن متبادر شد، افسانه کلیسای جامع شارتر است. همانطور که می دانید، از سه سازنده این سازه معماری شگفت انگیز سوال مشابهی پرسیده شد: آنها چه می کنند؟ پاسخ ها متفاوت بود: یکی معتقد بود که او "سنگ های نفرین شده" را حمل می کند، دیگری - که او برای خود و خانواده اش امرار معاش می کند، سوم - که او در حال ساختن یک کلیسای جامع زیبا است. به نظر من فقط دومی را می توان یک فرد روحانی نامید.

در نهایت، تاریخ استدلالی برای حمایت از دیدگاه من ارائه می دهد. همانطور که می دانیم در آلمان فاشیستی، کارگران و مهندسان با وجدان در شرکت های نظامی کار می کردند، پزشکان و پرستاران با وجدان در اردوگاه های کار اجباری کار می کردند و در بین نازی ها بسیاری از خبره های زیبایی وجود داشتند که موزه های مناطق فتح شده را به سرقت بردند و شاهکارهای هنری را به خانه بردند. کمبود معنویت این افراد پس از تحلیل آرزوهایشان مشخص می شود.

البته زندگی بیش از یک بار این سوال را برای ما مطرح خواهد کرد که معنویت واقعی چیست و چگونه در عصر جدید خود را نشان می دهد. نظر S. Soloveichik به نظر من دقیق و موجز به نظر می رسد و خرد قرن ها بشر را در بر می گیرد.

وظایف

1. هدف ارتباطی این مقاله و اجزای ترکیبی آن را مشخص کنید. بخش هایی را در مقاله بیابید که در آنها: الف) مسئله اصلی متن تعریف، فرمول بندی و توضیح داده شده است. ب) موضع نویسنده در این مورد در نظر گرفته شده است. ج) موضع نگارنده بیان شده و استدلال آن بیان شده است.
2. مشخص کنید که قسمت های مقاله مربوط به پاراگراف اول و آخر به چه نوع مقدمه و نتیجه گیری تعلق دارد.

متن اصلی:

(1) من متوجه شدم حتی پیشرفته ترین افراد نیز عمیقاً متقاعد شده اند که زندگی معنوی به معنای رفتن به تئاتر، خواندن کتاب، بحث در مورد معنای زندگی است. (2) اما در اینجا در «پیامبر»:

عطش روحانی ما را عذاب می دهد،
خودم را به بیابان تاریک کشیدم...

(3) قهرمان پوشکین چه کمبودی داشت - اختلافات، تئاترها و نمایشگاه ها؟ (4) این به چه معناست - تشنگی معنوی؟

(5) معنویت با فرهنگ رفتار یا آموزش یکسان نیست. (6) تعداد زیادی از مردم، بدون تحصیلات، بالاترین قدرت را دارند. (7) هوش تحصیلی نیست، بلکه معنویت است. (8) چرا ظریف ترین خبرگان هنر گاهی افراد ناشایست هستند؟ (9) بله، زیرا خواندن کتاب، بازدید از تئاتر و موزه زندگی معنوی نیست. (10) زندگی معنوی یک فرد، آرزوی خود او برای امر متعالی است، و سپس کتاب یا تئاتر او را به وجد می آورد، زیرا آرزوهای او را برآورده می کند. (11) در آثار هنری، یک فرد معنوی به دنبال یک همکار، یک متحد است - او به هنر نیاز دارد تا روحیه خود را حفظ کند، ایمان خود را به خوبی، حقیقت، زیبایی تقویت کند. (12) وقتی روحیه آدمی ضعیف است، در تئاتر و سینما فقط خوشگذرانی می کند، وقت را می کشد، حتی اگر هنرشناس باشد. (13) به همین ترتیب، خود هنر نیز می تواند غیر معنوی باشد - همه نشانه های استعداد وجود دارد، اما میل به حقیقت و خوبی وجود ندارد و بنابراین، هنر وجود ندارد، زیرا هنر همیشه نشاط آور است، هدفش این است. .

(14) عکس آن نیز اتفاق می افتد: انسانهای مهربان و توانای عشق و امید هستند که در کودکی و جوانی بالاترین آرزوهای معنوی را نمی دانستند و با آنها مواجه نمی شدند. (15) این گونه افراد قوانین اخلاقی را زیر پا نمی گذارند، اما کمبود معنویت آنها بلافاصله نمایان می شود. (16) آدمی مهربان و پرتلاش، اما روحش عذابی ندارد، نمی تواند، نمی خواهد از دایره دغدغه های روزمره خارج شود.

(۱۷) وقتی انسان اشتیاق روحانی دارد، تشنه چیست؟ (18) آرزوها معمولاً به زیاد و کم، خوب و بد تقسیم می شوند. (19) اما بیایید آنها را بر اساس یک اصل متفاوت تقسیم کنیم: به متناهی و نامتناهی. (20) آرزوهای نهایی را می توان تا فلان تاریخ برآورده کرد. اینها آرزوهایی برای به دست آوردن، دریافت، دستیابی، تبدیل شدن به ... (21) اما آرزوهای بی پایان هرگز به طور کامل برآورده نمی شوند، هرگز خود را خسته نمی کنند - بیایید آنها را آرزو بنامیم: "گرمای مقدس قلب، به یک آرزوی بلند" (پوشکین) . (22) میل به خیر بی پایان است، عطش حقیقت سیری ناپذیر است، گرسنگی زیبایی سیری ناپذیر است... (S. Soloveichik)

انشا-استدلال

معنویت. زندگی معنوی و روحانی. آرمان معنوی. در واقع چه چیزی پشت این مفاهیم نهفته است؟

بدون شک این مشکل به شدت اخلاقی است. در قرن بیست و یکم، عصر فناوری اطلاعات، بیش از هر زمان دیگری مرتبط است. سولوویچیک به نقل از A.S. Pushkin، سعی می کند خواننده را برای گفتگوی جدی آماده کند تا معنای واقعی مفهوم "زندگی معنوی" را به وضوح و پیوسته توضیح دهد.

نویسنده معتقد است که مترادف معنویت تا حدی هوش است - نه سطح تحصیلات، بلکه غنای دنیای درونی یک فرد. S. Soloveichik به ما ثابت می کند: بازدید از تئاترها و نمایشگاه ها، خواندن کتاب زندگی معنوی نیست. معنویت میل به چیزی است که فراتر از زندگی روزمره است.

من با تعریف نویسنده از «معنویت» موافقم. به نظر من صلابت اساس زندگی معنوی است. یک «معنوی» در جست‌وجوی دائمی حقیقت و زیبایی، حقیقت و عدالت است... آموزش و هنر برای او تنها راهی برای تقویت ایمان او به ارزش‌های ابدی است، عطش دانش پاسخی به آرزوهای معنوی اوست. . افرادی که از این هسته اخلاقی (قوی روح) محروم هستند، کتاب، تئاتر و سینما را تنها به عنوان یک راه تفریح ​​می بینند، آنها برای چیزی بیشتر تلاش نمی کنند. برای چی؟

برای تایید حرفم می‌خواهم از قهرمانان رمان "ما" اثر ای. زامیاتین یاد کنم. "اعداد"، همانطور که نویسنده آنها را می نامد، در یک وضعیت ریاضی ایده آل زندگی می کردند، ریتم زندگی آنها به کمال رسید. هر عدد، در اصل، یک ریاضیدان بود. اما همه چیز محدود به ذهن بود: قهرمانان روح نداشتند. آنها نیازی به تلاش برای چیزی بالا احساس نمی کردند، آنها به زیبایی دنیای حصار شده توسط دیوارهای شهر علاقه ای نداشتند، آنها را می ترساند. آیا می توان چنین زندگی را معنوی نامید؟

اما آلیوشکا، قهرمان داستان آ. سولژنیتسین "روزی از زندگی ایوان دنیسوویچ" دقیقاً نمونه ای از یک فرد روحانی است. او به خاطر ایمانش به زندان رفت، اما آن را رها نکرد، برعکس، این جوان از حقیقت خود دفاع کرد و سعی کرد آن را به سایر زندانیان برساند. حتی یک روز بدون خواندن انجیل، کپی شده در یک دفترچه معمولی نگذشت.

تا زمانی که چنین آلیوشکاهایی در کتاب ها و در زندگی واقعی وجود دارند، بشریت آنها را تا حقیقت، خوبی، ایمان دنبال می کند... فقط باید سعی کنید از دایره نگرانی های روزمره فراتر بروید و به چیزی بیشتر فکر کنید...

انشا-بحث بر اساس متن آ.چخوف

متن اصلی:

(1) در نزدیکی جاده وسیع استپی که جاده بزرگ نامیده می شود، گله ای از گوسفندان شب را سپری کردند. (2) دو چوپان از او محافظت می کردند. (3) یکی پیرمردی حدودا هشتاد ساله، بی دندان، با چهره ای لرزان، روی شکم دراز کشیده بود و آرنج هایش را روی برگ های خاک آلود چنار گذاشته بود. (4) دیگری مرد جوانی بود، با ابروهای سیاه پرپشت و بدون سبیل، خطی به تن داشت که از آن کیسه های ارزان قیمت دوخته می شد. (5) به پشت دراز کشید و دستانش را زیر سرش گذاشت و به آسمان نگاه کرد، جایی که کهکشان راه شیری درست بالای صورتش امتداد داشت و ستارگان چرت می زدند.

(6) در هوای خواب آلود و یخ زده صدای یکنواختی به گوش می رسید که بدون آن یک شب تابستانی استپی نمی تواند انجام دهد. (7) ملخ ها پیوسته پچ پچ می کردند، بلدرچین ها آواز می خواندند، و یک مایل دورتر از گله، در دره ای که در آن نهر جاری بود و بیدها می روییدند، بلبل های جوان با تنبلی سوت می زدند.

(8) ناگهان چوپان پیر سکوت را شکست:

– (9) سانکا، خوابی یا چی؟

"(10) نه، پدربزرگ،" مرد جوان بلافاصله پاسخ نداد.

پیرمرد آهی کشید: (11) در این مکان ها گنج های زیادی وجود دارد. - (12) از همه چیز می بینید که هست، فقط ای برادر، کسی نیست که آنها را کند.

(13) چوپان جوان دو قدم به طرف پیرمرد خزید و در حالی که سرش را روی مشت هایش گذاشته بود، نگاه بی حرکتش را به او خیره کرد. (14) حالتی کودکانه از ترس و کنجکاوی در چشمان تیره او می درخشید و همانطور که در گرگ و میش به نظر می رسید، رگه های درشت چهره جوان و خشن او را کشیده و صاف می کرد. (15) او با دقت گوش داد.

پیرمرد ادامه داد: «(16) و کتاب مقدس می گوید که در اینجا گنج های زیادی وجود دارد. - (17) و گنج سعادت انسان است! (18) به یک سرباز قدیمی نووپاولوفسک در ایوانوفکا نقشه ای نشان داده شد و در آن نقشه در مورد مکان و حتی چند پوند طلا و در چه ظرفی چاپ شده بود. (19) او مدت‌ها پیش گنج را از این نقشه به دست می‌آورد، اما گنج مسحور شده است و شما نمی‌توانید به آن نزدیک شوید.

- (20) چرا پدربزرگ، پیش من نمی آیی؟ - از مرد جوان پرسید.

- (21) باید دلیلی داشته باشد، سرباز نگفت. (22) طلسم... (23) طلسم لازم است.

(24) پیرمرد با شور و شوق صحبت کرد، انگار که روح خود را بیرون می ریزد. (25) از عدم عادت به زیاد و سریع تکلم، صدای بینی داشت، لکنت زبان داشت و با احساس کمبود گفتار، سعی می کرد با حرکات سر و دست و شانه های لاغر خود آن را روشن کند. (26) با هر یک از این حرکات، پیراهن بوم او چروک می شد، به سمت شانه هایش می خزید و پشتش را که از برنزه شدن و پیری سیاه شده بود، آشکار می کرد.

(27) او آن را کشید و او بلافاصله دوباره بالا رفت. (28) سرانجام پیرمرد، گویی از این پیراهن نافرمان از سر برد، از جا پرید و با تلخی گفت:

- (29) خوشبختی نزدیک است، اما اگر در زمین دفن شود چه فایده ای دارد؟

(30) پس مانند سرگین گوسفند، بدون هیچ سودی تباه می شود! (31) اما شادی بسیار است، پسر، آنقدر که برای کل منطقه کافی است! (32) یک نفر او را نبیند!

- (33) پدربزرگ اگر این خوشبختی را پیدا کنی چه می کنی؟

- (34) من؟ - پیرمرد پوزخندی زد. - (35) اگر فقط می توانستم آن را پیدا کنم، وگرنه... به همه مادر کوزکا نشان می دادم... (36) هوم!.. (37) من می دانم چه کار کنم...

(38) و پیرمرد نمی توانست پاسخ دهد اگر آن را پیدا کند با خوشحالی چه می کند. (39) در تمام عمرش، این سؤال احتمالاً برای اولین بار در همان صبح برای او مطرح شد و با قضاوت از حالت چهره، سبک و بی تفاوت، برای او مهم و قابل تأمل نبود.

(40) در محاصره ی مه خفیف، خورشیدی عظیم الجثه به رنگ قرمز ظاهر شد.

(41) اطراف به سرعت سبک تر می شد. (42) نوارهای پهن نور، هنوز سرد، غوطه ور در علف های شبنم، کشیده و با نگاهی شاد، گویی می خواستند نشان دهند که از آن خسته نشده اند، شروع به دراز کشیدن روی زمین کردند. (43) افسنطین نقره ای، گل ذرت آبی، کلزای زرد - همه اینها با شادی و بی توجهی رنگارنگ بود و نور خورشید را با لبخند خود اشتباه می گرفت.

(44) پیرمرد و سانکا در لبه های گله پراکنده شدند. (45) آنگاه هر دو مانند ستون برخاستند، بدون حرکت، به زمین نگاه کردند و فکر کردند. (46) اولی در فکر گنج ها بود و دومی به آنچه در شب گفته می شد فکر می کرد. (47) سانکا به خود گنجینه ها که نیازی به آنها نداشت علاقه نداشت، بلکه به طبیعت خارق العاده و غیرقابل تحقق خوشبختی انسان علاقه داشت.

(به گفته A.P. چخوف)

انشا – استدلال:

پیش از من متن A.P. چخوف، که در آن، به نظر من، نویسنده به مسئله درک متفاوت از شادی می اندیشد.

مشکل شناسایی شده توسط نویسنده به قدمت زمان است. ارتباط خود را از دست نخواهد داد، زیرا هر فردی شادی را به روش خود درک می کند. برای برخی، خوشبختی ثروت، شهرت، شغل موفق، میل به موفقیت، ارضای برخی از علایق و جاه طلبی های شخصی است. برای دیگران، شادی احترام، عشق، درک متقابل در خانواده، دوستان قابل اعتماد است. A.P. چخوف در داستان خود دو قهرمان را در تقابل قرار می دهد - یک مرد هشتاد ساله و یک پسر جوان سانکا. چوپان پیر "با اشتیاق" به سانکا می گوید که گنج هایی در زمین دفن شده است. پیرمرد با تأسف می گوید: «خوشبختی همین نزدیکی است، اما چه فایده ای دارد...». پسر جوان از داستان پیرمرد در مورد گنجینه ها شگفت زده نمی شود، او فقط به "خوبی و غیرقابل تحقق خوشبختی انسان" فکر می کند.

با مقایسه این دو قهرمان، A.P. چخوف ما خوانندگانش را متقاعد می کند که همه شادی را متفاوت می فهمند. اما نویسنده به احتمال زیاد به ایده خوشبختی یک پسر جوان نزدیکتر است. این اوست که نه به زمین، بلکه به آسمان می نگرد، یعنی به روی هر چیز جدید و ناشناخته ای باز است. خوشبختی همه جا هست، شادی همه جا هست، شادی در این دنیا ریخته شده، نیازی به کندن شادی از زمین نیست. این دقیقاً همان ایده‌ای است که نویسنده سعی دارد با گنجاندن مناظر زنده در داستان به ما القا کند.

نمی توان با نظر A.P. موافقت نکرد. چخوف همه مردم در مورد معنای زندگی، عشق، خانواده و سایر مفاهیم عقاید متفاوتی دارند و در مورد خوشبختی نظرات متفاوتی دارند. در جستجوی خوشبختی، مردم اغلب نمی بینند که آن نزدیکی است، آنها فقط باید به آن نزدیک شوند. یک عاشقانه تعطیلات پیش پا افتاده برای دیمیتری گوروف، قهرمان داستان A.P. چخوف "بانوی با سگ" به عشق واقعی و بزرگ تبدیل می شود که او را انسانی می کند و ثروت معنوی را در او بیدار می کند. به نظر می رسد که این خوشبختی است. اما دیمیتری و آنا سرگیونا برای عشق خود نمی جنگند، بلکه همچنان به دنبال راه حلی هستند تا رویای یک "زندگی جدید و شگفت انگیز" داشته باشند.

اغلب اتفاق می افتد که تصور افراد از شادی تحت تأثیر برخی شرایط زندگی تغییر می کند. به عنوان مثال، شاهزاده آندری بولکونسکی رویای شکوه ناپلئون را در سر می پروراند، برای انجام یک شاهکار تلاش می کند، و تنها پس از نبرد آسترلیتز، زمانی که در آستانه مرگ است، به این درک می رسد که باید برای عزیزانش زندگی کند. . و خیلی دیر، حقیقت دیگری برای او آشکار می شود: خوشبختی زمانی است که بتوانید عشق بورزید و ببخشید.

هرکسی می خواهد به شیوه خود شاد باشد، این نیاز طبیعی انسان است، اما راه رسیدن به سعادت دشوار و خاردار و پر از آزمون های جدی، پیروزی ها و شکست هاست. مهم نیست که چقدر تصور ما از خوشبختی متفاوت است، باید به خاطر داشته باشیم که مسیر رسیدن به آن را باید با عزت طی کرد، بتوانیم لحظات شادی را قدر بدانیم و با آنها زندگی کنیم.

انشا-بحث بر اساس متن ای.شیما

متن اصلی:

(1) اولین بهار پس از جنگ به لنینگراد آمد. (2) یک روز از کارخانه به خانه می رفتم. (3) غروب طولانی بر فراز شهر دود کرد. (4) باران تازه شروع به باریدن کرده بود، قطرات هنوز در حال تلاطم بودند و از لبه بام می‌باریدند، و گودال‌های آبی روی سنگفرش با بخار دود می‌کردند.

(5) به یاد آوردم که چگونه قبل از پایان جنگ به لنینگراد بازگشتم و آن را نشناختم: خیابان ها متروک و مرده به نظر می رسیدند، نه یک چراغ روشن بود، نه یک پنجره روشن. در جای چمن ها و تخت های گل، زمین سیاه و لخت وجود داشت که به تخت های کوچک کج تقسیم می شد. برگ های سال گذشته در مسیرهای باغ های کنده شده شهر خراشیده و خش خش می زدند...

(6) آهسته راه رفتم، صورتم را در معرض قطرات قرار دادم و به افکار خودم لبخند زدم. (7) اولین بهار پس از جنگ، ما کار زیادی داشتیم. یک و نیم تا دو شیفت دفاع کردیم و با عصبانیت و کم خوابی راه می رفتیم. (8) و اکنون تب تمام شده است و شما می توانید استراحت کنید.

(9) زنی با من برخورد کرد. (10) او دسته گلی از گیلاس پرنده زرد رنگ به همراه داشت. (11) وقت کنار گذاشتن نداشتم و برگهای نرم خشن صورتم را لمس کردند. (12) برای یک لحظه بوی نیمه فراموش شده ای را احساس کردم - آنقدر تازه و خنک که انگار از یخ روی زبان است.

(13) و به طور غیر منتظره او را ملاقات کردم.

(14) قدیمی، گسترش یافته، در انتهای یک خیابان آرام رشد کرد و به طبقه سوم رسید. (15) از دور به نظر می رسید که ابر تابستانی صافی بین خانه ها فرود آمده است. (16) با نزدیک شدن، در شاخه های خمیده توقف کردم. (17) برس های گل های بزرگ بالای سرشان تاب می خوردند. (18) می توانید آنها را با دستان خود لمس کنید. (19) آنها می توانستند کنده شوند.

(20) دستم را دراز کردم. (21) این گلها امروز در خانه من خواهند بود...

(22) با شکستن شاخه، با صدای بلند خرد شد. (23) با عجله پشت سرم گذاشتم. (24) با چوب زدن، پیرمردی خمیده و لاغر به درخت گیلاس پرنده نزدیک شد. (25) با برداشتن کلاه، به تنه تکیه داد و به نظر می رسید که چرت می زد. (26) من می توانستم نفس او را بشنوم - مثل یک پیرمرد خروپف می کند.

(27) من دور شدم و سپس متوجه دو نفر دیگر شدم. (28) آنها در کنار یکدیگر ایستاده بودند - یک پسر جوان و یک دختر. (29) آنها متوجه من و پیرمرد نشدند.

(30) و همچنین پنجره ها را دیدم. (31) پنجره های خانه های مجاور کاملا باز است. (32) به نظر می رسید که خانه ها هم نفس می کشند، حریصانه و عمیق...

(33) کسانی را که در این خیابان زندگی می کنند تصور کردم و فکر کردم: چگونه توانستند گیلاس پرنده را حفظ کنند؟ (34) نه از روی کلمات - من خودم می دانم: در زمستان محاصره وحشتناک، وقتی آب در اتاق ها یخ می زند و یخبندان روی دیوارها می نشیند، چه چیزی را به خاطر ذره ای گرما قربانی نمی کنید. شعله ضعیف در اجاق گاز؟ (35) اما درخت بزرگ کهنسال زنده ماند. (36) نه در باغ، نه در پارک - درست در خیابان، نه توسط کسی محافظت می شود... (37) آیا مردم واقعاً به زیبایی اهمیت می دادند و در آستانه مرگ منتظر بهار بودند؟

(به گفته E. Shim)

انشا – استدلال:

شاعر معروف N. Zabolotsky شعر "دختر زشت" دارد که با یک سوال بلاغی به پایان می رسد:

زیبایی چیست

و چرا مردم او را خدایی می کنند؟

او ظرفی است که در آن تهی است

یا آتشی که در یک کشتی سوسو می زند؟

پیش از من متنی از نویسنده روسی ادوارد یوریویچ شیم است. این متن همچنین در مورد زیبایی صحبت می کند. نویسنده ما خوانندگان خود را دعوت می کند تا به این پرسش بیندیشیم که نقش زیبایی در احیای روح انسان چیست؟

زیبایی یک مفهوم ابدی و ماندگار است؛ بسیاری از مردم نگران مشکل جوهر زیبایی هستند که البته می توان آن را اخلاقی طبقه بندی کرد. در عین حال، این مشکل ابدی همیشه مرتبط باقی خواهد ماند. ای. شیم تصویری از لنینگراد پس از جنگ ترسیم می کند، شهری که تقریباً از سرما، گرسنگی و رنج می مرد. اما راوی نه از خیابان‌های «مهجور و مرده»، بلکه از «درخت گیلاس پرنده کهنسال و پراکنده» شگفت‌زده می‌شود. ای. شیم با استفاده از ابزارهای بیانی مختلف نشان می دهد که راوی چه تحسینی برای زیبایی دارد: برای او گیلاس پرنده یک "ابر سفید تابستانی" است و خانه ها "طمعانه و عمیق" نفس می کشند و عطر گل ها را جذب می کنند. راوی از انعطاف پذیری مردم شهر شگفت زده می شود، که در آستانه مرگ، درخت را "به خاطر کمی گرما" قطع نکردند، اما توانستند گیلاس پرنده را حفظ کنند - نماد امید و آرامش، بهار و زیبایی

نمی توان با افکار نویسنده موافق نبود. به نظر من زیبایی می تواند احساسات جدیدی را در فرد بیدار کند، او را در مورد آینده رویا کند. بیایید یک قسمت از رمان L.N. "جنگ و صلح" تولستوی، زمانی که شاهزاده آندری بولکونسکی در مورد مسائل قیمومیت به اوترادنویه می آید. یک شب مهتابی زیبا و صدای رویایی ناتاشا روستوا در قهرمان میل به زندگی، شادی و الهام بخشیدن به عشق جدید را بیدار می کند.

توانایی درک زیبایی می تواند فرد را از ترس مرگ، افکار غم انگیز و اختلاف ذهنی نجات دهد. به عنوان مثال، قهرمان داستان E. Nosov "شعله زنده"، عمه اولیا، خشخاش را به دلیل زیبایی "آنی" آنها دوست نداشت. این گل ها به شدت در گلزار سوختند و به همان سرعت سوختند و فقط کوبنده ها از خود باقی ماندند. هنگامی که راوی-مهمان مخفیانه خشخاش کاشت و آنها به زودی شکوفا شدند، عمه علیا سپس به کاشت خشخاش ادامه داد، زیرا این گل های زیبا او را به یاد زندگی پسرش الکسی که در جنگ جان باخت، به روشنی و کوتاه می آورد. "آتش زنده" از خشخاش روح مادر را التیام می بخشد و خاطرات تلخ جنگ را روشن می کند.

با این حال، زیبایی همیشه دارای نیروی معجزه آسایی نیست که بتواند انسان را متحول کند، او را از شر ابتذال، بدبینی و کوچک نمایی خلاص کند. در نمایشنامه A.P. باغ گیلاس چخوف تجسم زیبایی و فرهنگ گذشته است. اینگونه است که رانوسکایا و گایف باغ را درک می کنند. متأسفانه، این زیبایی فقط مورد تحسین قهرمانان است، زیرا آنها نمی توانند باغ را از فروش، از نابودی نجات دهند. و ارمولای لوپاخین قرار است تمام درختان را قطع کند، باغ را به کلبه های تابستانی تقسیم کند، برای او "تنها نکته قابل توجه در مورد این باغ این است که بسیار بزرگ است."

در پایان ، در پاسخ به سؤال N. Zabolotsky در مورد جوهر زیبایی ، می خواهم بگویم که به احتمال زیاد زیبایی آتش "سوسو زدن در ظرف" است. این توانایی قدردانی از زیبایی است که روح انسان را غنی می کند و او را از ناامید شدن، ناامیدی یا هلاکت باز می دارد.

معنای زندگی معنوی چیست؟ S. Soloveichik، روزنامه‌نگار، معلم و فیلسوف روسی در متن پیشنهادی برای تحلیل به دنبال پاسخ به این سؤال است.

این مشکل اخلاقی و فلسفی بسیار مهم مدتهاست که بشریت را آزار می دهد. ادبیات بزرگ روسیه در مورد آن تأمل می کند؛ بی جهت نیست که سولوویچیک در استدلال خود از سطرهای شعر معروف A.S. Pushkin "پیامبر" شروع می شود. نویسنده متن زندگی معنوی را با «تشنگی معنوی» یکی می داند. تبلیغ نویس خواننده را متقاعد می کند که معنویت آموزش یا فرهنگ رفتار نیست. آدمی می‌تواند دانش‌آموز ظریف هنر باشد، اما اگر «روحیه‌اش ضعیف باشد»، «در تئاتر و سینما فقط تفریح ​​می‌کند، زمان را می‌کشد». مثال دیگر: انسان مهربانی که قوانین اخلاقی را زیر پا نمی گذارد، اما از دایره مشکلات روزمره فراتر نمی رود، از نظر روحی رنج نمی برد، به گفته نویسنده، غیر روحانی نیز هست.

میل بی پایان به خوبی، برای حقیقت، برای زیبایی.

من با موضع نویسنده موافقم. یک شخص واقعاً معنوی در جستجوی مداوم، شک و خودسازی است؛ او نگران سرنوشت میهن و مردم خود است. افرادی که آرزوهای معنوی بالایی دارند وجدان ملت هستند.

من می خواهم به فعالیت های روزنامه نگاری نویسندگان برجسته روسی قرن بیستم مانند A.I. سولژنیتسین، وی.جی. راسپوتین، وی.پی. آستافیف از دهه 90، مقالات A.I از صفحات مجلات خارج نشده است. سولژنیتسین. آنها برای روسیه درد دل دارند. نویسنده نگران مشکلاتی مانند زوال اخلاقی جامعه، فقیر شدن زبان روسی و نگرش سهل انگارانه نسبت به حافظه تاریخی مردم است. سولژنیتسین در تلاش است راه هایی برای حفظ روحیه ملت روسیه بیابد. آثار سولژنیتسین، چه هنری و چه ژورنالیستی، شاهکار مردی است که تمام عمر خود را صرف یافتن پاسخی برای پیچیده ترین و مبرم ترین پرسش های زمان ما کرد. بی جهت نیست که در سال 2004 برنده جایزه ملی "روسی سال" در رده "رهبر معنوی" شد.

مشکلات زیست محیطی و اخلاقی در روزنامه نگاری V.G. راسپوتین و V.P. آستافیوا اینها نویسندگانی بودند که به طور دردناکی نگران طبیعت بودند، در طول قطع درختان وحشیانه و ساخت و سازهای صنعتی از هم ریخته شدند. نگرش وحشیانه و مصرف گرایانه نسبت به طبیعت توسط آنها به عنوان وضعیتی بین زندگی و مرگ ارزیابی می شود که بشریت با انتخاب مسیر نادرست و فاجعه بار توسعه به آن رسیده است. نویسندگان در مقالات خود خواهان پاسداری از اخلاق و فرهنگ بودند و سعی در یافتن راه هایی برای نجات دنیای مدرن از کمبود معنویت و بحران اخلاقی داشتند.

بدون شک، می توان ادعا کرد که نویسندگانی که در بالا مورد بحث قرار گرفت، زندگی واقعاً معنوی داشتند و به قول پوشکین، «آتش قلب مقدس، آرزویی بلند» داشتند.

به روز رسانی: 30/01/2018

توجه!
اگر متوجه اشتباه یا اشتباه تایپی شدید، متن را برجسته کرده و کلیک کنید Ctrl+Enter.
با انجام این کار، مزایای بسیار ارزشمندی را برای پروژه و سایر خوانندگان فراهم خواهید کرد.

با تشکر از توجه شما.

مطالب مفید در مورد موضوع

• استدلال بر اساس متن S. Soloveichik (من متوجه شدم حتی پیشرفته ترین افراد نیز عمیقاً متقاعد شده اند که زندگی معنوی به معنای رفتن به تئاتر، خواندن کتاب، بحث در مورد معنای زندگی است.)

متن
(1) من متوجه شدم حتی پیشرفته ترین افراد نیز عمیقاً متقاعد شده اند که زندگی معنوی به معنای رفتن به تئاتر، خواندن کتاب، بحث در مورد معنای زندگی است. (2) اما در اینجا در «پیامبر»:
عطش روحانی ما را عذاب می دهد،

خودم را به بیابان تاریک کشیدم...

(3) قهرمان پوشکین چه کمبودی داشت - اختلافات، تئاترها و نمایشگاه ها؟ (4) این به چه معناست - تشنگی معنوی؟

(5) معنویت با فرهنگ رفتار یا آموزش یکسان نیست. (6) تعداد زیادی از مردم، بدون تحصیلات، بالاترین قدرت را دارند. (7) هوش تحصیلی نیست، بلکه معنویت است. (8) چرا ظریف ترین خبرگان هنر گاهی افراد ناشایست هستند؟ (9) بله، زیرا خواندن کتاب، بازدید از تئاتر و موزه زندگی معنوی نیست. (10) زندگی معنوی یک فرد تمایل خود او به بالاترین حد است، و سپس یک کتاب یا تئاتر او را به هیجان می آورد زیرا آرزوهای او را برآورده می کند. (11) در آثار هنری، یک فرد معنوی به دنبال یک همکار، یک متحد است - او به هنر نیاز دارد تا روحیه خود را حفظ کند، ایمان خود را به خوبی، حقیقت، زیبایی تقویت کند. (12) وقتی روحیه آدمی ضعیف است، در تئاتر و سینما فقط خوشگذرانی می کند، وقت را می کشد، حتی اگر هنرشناس باشد. (13) به همین ترتیب، خود هنر نیز می تواند غیر معنوی باشد - همه نشانه های استعداد وجود دارد، اما میل به حقیقت و خوبی وجود ندارد و بنابراین، هنر وجود ندارد، زیرا هنر همیشه نشاط آور است، هدفش این است. .

(14) عکس آن نیز اتفاق می افتد: انسانهای مهربان و توانای عشق و امید هستند که در کودکی و جوانی بالاترین آرزوهای معنوی را نمی دانستند و با آنها مواجه نمی شدند. (15) چنین است

مردم قوانین اخلاقی را زیر پا نمی گذارند، اما کمبود معنویت آنها بلافاصله قابل مشاهده است. (16) آدمی مهربان و پرتلاش، اما روحش عذابی ندارد، نمی تواند، نمی خواهد از دایره دغدغه های روزمره خارج شود.

(۱۷) وقتی انسان اشتیاق روحانی دارد، تشنه چیست؟ (18) آرزوها معمولاً به زیاد و کم، خوب و بد تقسیم می شوند. (19) اما بیایید آنها را بر اساس یک اصل متفاوت تقسیم کنیم: به متناهی و نامتناهی. (20) آرزوهای نهایی را می توان تا فلان تاریخ برآورده کرد. اینها آرزوهایی برای به دست آوردن، دریافت، دستیابی، تبدیل شدن به ... (21) اما آرزوهای بی پایان هرگز به طور کامل برآورده نمی شوند، هرگز خود را خسته نمی کنند - بیایید آنها را آرزو بنامیم: "گرمای مقدس قلب، به یک آرزوی بلند" (پوشکین) . (22) میل به خیر بی پایان است، تشنگی حقیقت سیری ناپذیر است، گرسنگی زیبایی سیری ناپذیر است...

(S. Soloveichik)

ترکیب بندی:

زندگی معنوی انسان چیست؟ معنویت یک فرد چگونه خود را نشان می دهد؟ یک انسان روحانی باید چگونه باشد؟ این سؤالاتی است که S. Soloveichik در متن خود مطرح می کند.

راوی موضوع مطرح شده را به صورت جدا مطرح نمی کند، می توان علاقه او را نسبت به چیزی که درباره آن می نویسد احساس کرد. نویسنده خاطرنشان کرد که حتی افراد توسعه یافته متقاعد شده اند که "زندگی معنوی به معنای رفتن به تئاتر، خواندن کتاب، بحث در مورد معنای زندگی است." ظاهراً این با عقاید او درباره زندگی معنوی در تضاد است و او گزیده ای از پیامبر را در متن خود آورده است. امروزه اگر فردی تحصیلات نداشته باشد، او را بی‌فرهنگ و بی‌فرهنگ می‌دانند، اما نویسنده برعکس ادعا می‌کند که خیل عظیمی از این افراد «بالاترین استقامت» را دارند. مشکلی که نویسنده مطرح می کند می تواند باعث شود خواننده خود و دیگران را بهتر درک کند.

به نظر من دیدگاه نویسنده کاملاً واضح بیان شده است. بدین شرح است: «زندگی معنوی انسان آرزوی خود او برای رسیدن به بالاترین حد است و کتاب یا تئاتر او را به وجد می‌آورد، زیرا آرزوهایش را برآورده می‌کند».

دیدگاه بیان شده در این متن به من نزدیک است. به نظر من معنویت یا عدم معنویت آدمی به این بستگی دارد که چرا عمل می کند، چه خواسته هایی او را هدایت می کند. این را بسیاری از حقایق زندگی نشان می دهد و تجربه خواننده نیز صحت این موقعیت را متقاعد می کند.

این مشکل بسیاری از نویسندگان بزرگ روسی را نگران کرد. به عنوان مثال، در رمان L.N. آندری بولکونسکی "جنگ و صلح" تولستوی نه تنها دارای اشراف بیرونی، بلکه دارای اشرافیت درونی است، که او بلافاصله در خود کشف نکرد. قبل از اینکه بتواند دشمنش را ببخشد، آناتولی کوراگین، یک دسیسه‌گر و خائن، که قبل از آن فقط نسبت به او احساس نفرت می‌کرد، مجبور بود از خیلی چیزها بگذرد، دوباره فکر کند. این مثال توانایی یک شخص نجیب را در دستیابی به ارتفاعات معنوی واقعی نشان می دهد.

مثال دیگری را می توان از اثر A. Solzhenitsyn "روزی از زندگی ایوان دنیسوویچ" ذکر کرد. قهرمان داستان، آلیوشکا، دقیقاً نمونه ای از یک فرد روحانی است. او به خاطر ایمانش به زندان رفت، اما آن را رها نکرد، برعکس، این جوان از حقیقت خود دفاع کرد و سعی کرد آن را به سایر زندانیان برساند.

بنابراین، S. Soloveichik موضوعی را مطرح می‌کند که برای هر یک از ما مهم است و از ما می‌خواهد که یک فرد را فقط بر اساس فرهنگ یا تحصیلاتش قضاوت نکنیم. در واقع، معنویت انسان در صلابت، باورها، اعمال و آرزوهای او نهفته است.