بعد أن التقى بالقارئ في برك البطريرك، يقوده بولجاكوف عبر موسكو في العشرينيات - على طول أزقتها وساحاتها، وسدودها وشوارعها، على طول أزقة الحدائق، وينظر إلى المؤسسات والشقق الجماعية، إلى المتاجر والمطاعم. إن بطن الحياة المسرحية، ونثر وجود الأخوة الأدبية، وحياة واهتمامات الناس العاديين تظهر أمام أعيننا. وفجأة، مع القوة السحرية التي قدمتها موهبته، يأخذنا بولجاكوف إلى المدينة البعيدة لمئات السنين، آلاف الكيلومترات. أورشليم الجميلة والرهيبة... حدائق معلقة، جسور، أبراج، ميدان سباق الخيل، بازارات، برك... وعلى شرفة قصر فخم، تغمره أشعة الشمس الحارقة، يقف رجل قصير القامة في السابعة والعشرين من عمره تقريبًا ويثير الغرابة بشجاعة. والخطابات الخطيرة . "كان هذا الرجل يرتدي ثوبًا أزرقًا قديمًا وممزقًا. وكان رأسه مغطى بضمادة بيضاء مع شريط حول جبهته، وكانت يداه مقيدتين خلف ظهره. وكان لدى الرجل كدمة كبيرة تحت عينه اليسرى، وخدش بدم جاف في زاوية فمه». هذا هو يشوع، الفيلسوف المتجول، إعادة تفسير بولجاكوف لصورة المسيح.
يشوع النوزري، هكذا دُعي يسوع المسيح في الكتب اليهودية (يشوع تعني حرفيًا المخلص؛ الهانوزري تعني "من الناصرة"، الناصرة مدينة في الجليل عاش فيها القديس يوسف وفيها البشارة للعذراء المباركة. حدثت مريم عن ولادة ابنها، وعاد يسوع ومريم ويوسف إلى هنا بعد إقامتهم في مصر، وقضى يسوع طفولته ومراهقته هنا.

ولكن كذلك تختلف البيانات الشخصية عن المصدر الأصلي. ولد يسوع في بيت لحم، وكان يتحدث الآرامية، ويقرأ العبرية وربما يتحدث اليونانية، ومثل للمحاكمة في سن 33 عامًا. ويشوع ولد في جمالا، ولم يتذكر والديه، ولم يكن يعرف العبرية، لكنه تحدث أيضا باللغة اللاتينية، ظهر أمامنا في سن السابعة والعشرين. بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون الكتاب المقدس، قد يبدو أن فصول بيلاطس هي إعادة صياغة لقصة الإنجيل عن محاكمة الحاكم الروماني في اليهودية، بيلاطس البنطي، على يسوع المسيح وإعدام يسوع اللاحق، الذي حدث في البداية. لتاريخ البشرية الجديد.
في الواقع، هناك أوجه تشابه بين رواية بولجاكوف والأناجيل. وهكذا، فإن سبب إعدام المسيح، ومحادثته مع بيلاطس البنطي، والإعدام نفسه موصوف بنفس الطريقة. يمكن أن نرى كيف يحاول يشوع دفع الناس العاديين إلى القرار الصحيح، محاولًا توجيههم إلى طريق البر والحق: "فقال له بيلاطس: أفأنت أيضًا ملك؟" أجاب يسوع: أنت تقول إني ملك. لهذا قد ولدت أنا ولهذا قد أتيت إلى العالم لأشهد للحق. كل من هو من الحق يسمع صوتي" (إنجيل يوحنا 18: 37).
في "السيد ومارجريتا"، يحاول يشوع، في حوار مع بيلاطس البنطي، أيضًا الإجابة على سؤال ما هي الحقيقة: "الحقيقة، أولاً وقبل كل شيء، هي أنك تعاني من صداع، ومن المؤلم جدًا أنك التفكير الجبان في الموت. ليس فقط أنك غير قادر على التحدث معي، ولكن من الصعب عليك حتى أن تنظر إلي. والآن أنا جلادك عن غير قصد، وهو ما يحزنني. لا يمكنك حتى أن تفكر في أي شيء وتحلم فقط أن كلبك سيأتي، وهو المخلوق الوحيد الذي ترتبط به على ما يبدو. لكن عذابك سينتهي الآن، وسيختفي صداعك.
هذه الحادثة هي الصدى الوحيد للمعجزات التي أجراها يسوع والموصوفة في الأناجيل. على الرغم من وجود مؤشر آخر على الجوهر الإلهي ليشوع. وفي الرواية السطور التالية: "... وبالقرب من ذلك اشتعلت النيران في عمود من الغبار". ولعل المقصود من هذا المكان أن يكون مرتبطًا بالفصل الثالث عشر من كتاب "الخروج" الكتابي الذي يتحدث عن كيف سار الله أمامهم على شكل عمود، موضحًا الطريق لليهود في الخروج من السبي المصري: " وكان الرب يسير أمامهم نهارًا في عمود سحابة، ليريهم الطريق، وليلا في عمود من نار، ليضيء لهم، لكي يسيروا نهارًا وليلاً. وعمود السحاب نهارا وعمود النار ليلا لم يبرح من أمام الشعب».
لا يُظهر يشوع أي مصير مسياني، ناهيك عن إثبات جوهره الإلهي، بينما يوضح يسوع، على سبيل المثال، في محادثة مع الفريسيين: إنه ليس مجرد المسيح، مسيح الله، بل هو ابن الله: "أنا والآب واحد».
كان ليسوع تلاميذ. فقط ماثيو ليفي تبع يشوع. ويبدو أن النموذج الأولي لمتى ليفي هو الرسول متى، مؤلف الإنجيل الأول (قبل لقاء يسوع، كان جابيًا للضرائب، أي مثل لاوي تمامًا، جابيًا للضرائب). التقى به يشوع للمرة الأولى على الطريق في بيت فاجي. وبيت فاجي هي مستوطنة صغيرة بالقرب من جبل الزيتون بالقرب من القدس. ومن هنا بدأ، بحسب الأناجيل، موكب يسوع الرسمي إلى أورشليم. بالمناسبة، هناك أيضًا اختلافات مع هذه الحقيقة الكتابية: دخل يسوع، برفقة تلاميذه، إلى أورشليم راكبًا على حمار: "وفيما هو راكب فرشوا ثيابهم على الطريق. وعندما اقترب من منحدر جبل إليرن، بدأ كل جمهور التلاميذ يسبحون الله بصوت عالٍ وفرح على جميع المعجزات التي رأوها قائلين: مبارك الملك الآتي من الرب! السلام في السماء والمجد في الاعالي». (إنجيل لوقا 19: 36-38). عندما سأل بيلاطس يشوع ما إذا كان صحيحًا أنه "دخل المدينة من باب شوشن راكبًا على حمار"، أجاب أنه "ليس له حتى حمار". لقد جاء إلى أورشليم عبر باب شوشن بالضبط، ولكن سيرًا على الأقدام، برفقة لاوي متى فقط، ولم يصرخ عليه أحد بأي شيء، إذ لم يعرفه أحد في أورشليم في ذلك الوقت.
عرف يشوع القليل عن الرجل الذي خانه، يهوذا من قرية: "... أول أمس التقيت بشاب بالقرب من الهيكل يُدعى يهوذا من مدينة قرية. لقد دعاني إلى منزله في المدينة السفلى وعاملني... كان شخصًا لطيفًا وفضوليًا للغاية... أظهر اهتمامًا كبيرًا بأفكاري، واستقبلني بمودة شديدة..." وكان يهوذا القريوطي تلميذاً له. عيسى. أعلن المسيح نفسه أن يهوذا سوف يسلمه: “ولما جاء المساء اضطجع مع التلاميذ الاثني عشر. وفيما هم يأكلون قال: الحق أقول لكم: إن واحداً منكم يسلمني. فحزنوا جدًا، وابتدأوا يقول له كل واحد منهم: أليس أنا يا رب؟ فأجاب وقال: «الذي يغمس يده معي في الصحفة، هذا هو الذي يسلمني. ولكن ابن الإنسان يأتي كما هو مكتوب عنه، ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان: كان خيراً لهذا الرجل لو لم يولد. فقال يهوذا الذي أسلمه: أليس أنا يا سيدي؟ قال له يسوع: "أنت تكلمت" (إنجيل متى 26: 20-25).
في محاكمة بيلاطس الأولى في شريعة الله، تصرف يسوع بكرامة وبدا في الواقع وكأنه ملك: "سأل بيلاطس يسوع المسيح: «أأنت ملك اليهود؟» أجاب يسوع المسيح: "أنت تقول" (وهذا يعني: "نعم، أنا الملك"). وعندما اتهم رؤساء الكهنة والشيوخ المخلص، لم يجب. فقال له بيلاطس: "أما تجيب على شيء؟ ترى كم من الاتهامات عليك؟" لكن المخلص لم يجب على هذا أيضًا بشيء، فتعجب بيلاطس. وبعد ذلك دخل بيلاطس إلى دار الولاية ودعا يسوع وسأله مرة أخرى: «أأنت ملك اليهود؟» قال له يسوع المسيح: "هل تقول هذا في نفسك، أم أن آخرين قالوا لك عني؟" (أي هل تعتقد ذلك بنفسك أم لا؟) "هل أنا يهودي؟" - أجاب بيلاطس: "شعبك ورؤساء الكهنة أسلموك إليّ، فماذا فعلت؟" قال يسوع المسيح: "مملكتي ليست من هذا العالم؛ لو كانت مملكتي من هذا العالم، لكان خدمي (رعاياي) يجاهدون من أجلي، حتى لا أسلم لليهود؛ ولكن الآن ليست مملكتي. " هنا." "إذن أنت الملك؟" - سأل بيلاطس. أجاب يسوع المسيح: "أنت تقول إنني ملك. لهذا ولدت ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق، كل من هو من الحق يسمع صوتي". من هذا الكلام رأى بيلاطس أن الواقفين أمامه كارز بالحق ومعلم للشعب، وليس متمردًا على قوة الرومانيين. وفي الرواية، يتصرف يشوع بشكل غير مهم ويبدو أعزل تمامًا، وكما يكتب بولجاكوف نفسه، "أصبحت عيناه بلا معنى" و"بكل كيانه يعبر عن استعداده للإجابة بذكاء، وليس لإثارة الغضب بعد الآن". نقطة أخرى مهمة مهمة أيضًا. "ولما أتوا بيسوع المسيح إلى الجلجثة، أعطاه الجنود خلًا ممزوجًا بمواد مرة ليشرب ليخفف من معاناته. ولكن الرب إذ ذاقها لم يرد أن يشربها. لم يكن يريد استخدام أي علاج لتخفيف المعاناة. لقد أخذ على عاتقه هذه المعاناة طوعًا من أجل خطايا الناس. "لهذا السبب أردت أن أكملها حتى النهاية،" - هذا هو بالضبط ما هو موصوف في شريعة الله. وفي الرواية، يظهر يشوع مرة أخرى أنه ضعيف الإرادة: قال الجلاد: "اشرب"، وارتفعت الإسفنجة المبللة بالماء في نهاية الرمح إلى شفتي يشوع. لمعت الفرحة في عينيه، وتشبث بالإسفنجة وبدأ بشراهة في امتصاص الرطوبة..."
في محاكمة يسوع، الموصوفة في شريعة الله، من الواضح أن رؤساء الكهنة تآمروا للحكم على يسوع بالموت. لم يتمكنوا من تنفيذ حكمهم لأنه لم يكن هناك أي ذنب في أفعال أو كلمات يسوع. لذلك، وجد أعضاء السنهدريم شهود زور شهدوا ضد يسوع: "سمعناه يقول: أنقض هذا الهيكل المصنوع بالأيادي، وفي ثلاثة أيام أقيم آخر غير مصنوع بالأيادي" (شريعة الله). ويحاول بولجاكوف أن يجعل بطله نبيًا في محاكمة بيلاطس. يقول يشوع: "أنا، المهيمن، قلت أن هيكل الإيمان القديم سوف ينهار وسيتم إنشاء هيكل جديد للحق..."
هناك فرق كبير بين بطل بولجاكوف ويسوع المسيح هو أن يسوع لا يتجنب الصراعات. يقول S. S. Averintsev: "جوهر ونبرة خطبه استثنائية: يجب على المستمع إما أن يؤمن أو يصبح عدوًا ... ومن هنا حتمية النهاية المأساوية". ويشوع ها نوزري؟ كلماته وأفعاله خالية تماما من العدوانية. إن عقيدة حياته تكمن في هذه الكلمات: "إن قول الحقيقة أمر سهل وممتع". الحقيقة بالنسبة له هي أنه لا يوجد أناس أشرار، بل هناك أشخاص تعساء فقط. إنه رجل يبشر بالحب، أما يسوع فهو المسيح الذي يؤكد الحق. اسمحوا لي أن أوضح: عدم تسامح المسيح يظهر فقط في مسائل الإيمان. في العلاقات بين الناس يعلم: "... لا تقاوموا الشر. ". ولكن من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا" (إنجيل متى 5: 39).
يوضح الرسول بولس هذه الكلمات: "لا يغلبك الشر، بل اغلب الشر بالخير"، أي حارب الشر، ولكن في نفس الوقت لا تزيده بنفسك. في رواية "السيد ومارجريتا" يقدم لنا بولجاكوف تفسيره لوصية يسوع المسيح. هل يمكننا القول أن كلام الرسول بولس ينطبق على يشوع النزري، مسيح بولجاكوف؟ طبعاً لأنه طوال حياته كلها لا يحيد عن طيبته خطوة واحدة. إنه ضعيف، ولكن ليس محتقرا، ربما لأنه من الصعب أن تحتقر أولئك الذين، دون أن يعرفوك، يؤمنون بلطفك، يميلون إليك، بغض النظر عن أي شيء. لا يمكننا أن نلومه على التقاعس عن العمل: فهو يبحث عن لقاءات مع الناس، وعلى استعداد للتحدث مع الجميع. لكنه أعزل تماما ضد القسوة والسخرية والخيانة، لأنه هو نفسه لطيف تماما.
ومع ذلك، فإن يشوع هان نوزري الذي لا يعاني من الصراع يواجه نفس مصير يسوع المسيح "الصراع". لماذا؟ من الممكن أن يخبرنا السيد بولجاكوف هنا: إن صلب المسيح ليس على الإطلاق نتيجة لعدم تسامحه، كما قد يفترض المرء عند قراءة الإنجيل. النقطة هي شيء آخر، أكثر أهمية. إذا لم نتطرق إلى الجانب الديني من القضية، فإن سبب وفاة بطل «السيد ومارجريتا»، وكذلك نموذجه الأولي، يكمن في موقفهما من السلطة، أو بشكل أدق، من طريق السلطة. الحياة التي تجسدها هذه القوة وتدعمها.
ومن المعروف أن المسيح ميز بحزم بين "أمور قيصر" و"أمور الله". ومع ذلك، فإن السلطات الأرضية، العلمانية (حاكم روما) والكنسية (السنهدرين)، هي التي حكمت عليه بالإعدام لارتكابه جرائم أرضية: يدين بيلاطس المسيح باعتباره مجرم دولة، ويُزعم أنه يطالب بالعرش الملكي، على الرغم من أنه هو نفسه يشك في ذلك. هذا؛ السنهدريم - كنبي كاذب يدعو نفسه بالتجديف على أنه ابن الله ، على الرغم من أنه كما يوضح الإنجيل ، تمنى له رؤساء الكهنة الموت "بسبب الحسد" (إنجيل متى 27 ، 18).
يشوع النوزري لا يدعي السلطة. صحيح أنه يقيّمها علنًا على أنها "عنف ضد الناس"، بل إنه على يقين من أن هذه السلطة قد لا تكون موجودة على الإطلاق في يوم من الأيام. لكن مثل هذا التقييم في حد ذاته ليس خطيرًا جدًا: متى سيتم ذلك حتى يتمكن الناس من الاستغناء عن العنف تمامًا؟ ومع ذلك، فإن الكلمات حول "عدم الخلود" للحكومة القائمة هي التي أصبحت السبب الرسمي لوفاة يشوع (كما في حالة يسوع المسيح).
السبب الحقيقي لوفاة يسوع ويشوع هو أنهما أحرار داخليًا ويعيشان وفقًا لقوانين حب الناس - قوانين ليست مميزة ومستحيلة للسلطة، وليست رومانية أو أي دولة أخرى، بل القوة بشكل عام. في رواية م. أ. بولجاكوف "يشوع ها نوزري" وفي "شريعة الله"، ليس يسوع مجرد أشخاص أحرار. إنهم يشعون بالحرية، ومستقلون في أحكامهم، وصادقون في التعبير عن مشاعرهم بطريقة لا يمكن أن يكون صادقًا فيها شخص نقي ولطيف تمامًا.

"السيد ومارجريتا" هو آخر أعمال ميخائيل بولجاكوف. هذا ما يقوله ليس فقط الكتاب، ولكن أيضا هو نفسه. توفي إثر مرض خطير، وأخبر القديس...

يشوع هان نوزري في رواية بولجاكوف "السيد ومارغريتا": توصيف الصورة

من ماستر ويب

24.04.2018 02:01

"السيد ومارجريتا" هو آخر أعمال ميخائيل بولجاكوف. هذا ما يقوله ليس فقط الكتاب، ولكن أيضا هو نفسه. قال لزوجته وهو يموت من مرض خطير: ربما هذا صحيح. ماذا يمكنني أن أصنع بعد "السيد"؟ حقا، ماذا يمكن للكاتب أن يقول؟ هذا العمل متعدد الأوجه لدرجة أن القارئ لا يفهم على الفور النوع الذي ينتمي إليه. مؤامرة مذهلة، فلسفة عميقة، القليل من الشخصيات الساخرة والكاريزمية - كل هذا خلق تحفة فريدة من نوعها يتم قراءتها في جميع أنحاء العالم.

شخصية مثيرة للاهتمام في هذا العمل هو يشوع ها نوزري، الذي سيتم مناقشته في المقال. بالطبع، العديد من القراء، مفتونين بكاريزما سيد الظلام وولاند، لا يدفعون الكثير من الاهتمام لشخصية مثل يشوع. لكن حتى لو اعترف به وولاند نفسه في الرواية على أنه مساوٍ له، فلا ينبغي لنا بالتأكيد أن نتجاهله.

برجين

"السيد ومارجريتا" عبارة عن تعقيد متناغم للمبادئ المتعارضة. الخيال العلمي والفلسفة، المهزلة والمأساة، الخير والشر... تتغير هنا الخصائص المكانية والزمانية والنفسية، وفي الرواية نفسها رواية أخرى. أمام أعين القراء، هناك قصتان مختلفتان تمامًا أنشأهما مؤلف واحد يرددان بعضهما البعض.

القصة الأولى تدور أحداثها في موسكو الحديثة بالنسبة لبولجاكوف، وأحداث الثانية تدور في أورشلايم القديمة، حيث يلتقي يشوع هانوصري وبيلاطس البنطي. عند قراءة الرواية، من الصعب تصديق أن هاتين القصتين القصيرتين المتعارضتين تمامًا تم تأليفهما من قبل شخص واحد. يتم وصف الأحداث في موسكو بلغة حية ليست غريبة على ملاحظات الكوميديا ​​​​والقيل والقال والشيطان والألفة. ولكن عندما يتعلق الأمر بـ Yershalaim، فإن الأسلوب الفني للعمل يتغير بشكل حاد إلى صارم ورسمي:

في عباءة بيضاء مبطنة بالدماء، ومشية متثاقلة، في الصباح الباكر من اليوم الرابع عشر من شهر نيسان الربيعي، خرج والي اليهودية، بيلاطس البنطي، إلى الرواق المغطى بين جناحي الكنيسة. قصر هيرودس الكبير... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

يجب أن يُظهر هذان الجزءان للقارئ حالة الأخلاق وكيف تغيرت خلال الألفي عام الماضية. بناءً على نية هذا المؤلف، سننظر في صورة يشوع النوزري.

تعليم

وصل يشوع إلى هذا العالم في بداية العصر المسيحي وبشر بعقيدة بسيطة عن الخير. فقط معاصروه لم يكونوا مستعدين بعد لقبول حقائق جديدة. حُكم على يشوع ها نوزري بالإعدام - وهو صلب مخزي على وتد كان مخصصًا للمجرمين الخطرين.

لقد كان الناس دائمًا يخافون مما لا تستطيع عقولهم استيعابه، وقد دفع شخص بريء حياته ثمنًا لهذا الجهل.

الإنجيل بحسب...

في البداية، كان يُعتقد أن يشوع النزري ويسوع هما نفس الشخص، لكن هذا ليس ما أراد المؤلف قوله على الإطلاق. صورة يشوع لا تتوافق مع أي قانون مسيحي. تتضمن هذه الشخصية العديد من الخصائص الدينية والتاريخية والأخلاقية والنفسية والفلسفية، لكنها تظل إنسانًا بسيطًا.

كان بولجاكوف متعلما ويعرف الإنجيل جيدا، لكنه لم يكن لديه هدف إنشاء نسخة أخرى من الأدب الروحي. يتعمد الكاتب تشويه الحقائق، حتى أن اسم يشوع الناصري يعني "مخلص الناصرة"، والجميع يعلم أن الشخصية الكتابية ولدت في بيت لحم.

التناقضات

ما ورد أعلاه لم يكن التناقض الوحيد. يشوع هان نوزري في رواية "السيد ومارغريتا" هو بطل بولجاكوفي أصلي وليس له أي شيء مشترك مع الشخصية الكتابية. لذلك يظهر في الرواية للقارئ كشاب يبلغ من العمر 27 عامًا، بينما كان ابن الله يبلغ من العمر 33 عامًا. ليس لدى يشوع سوى تابع واحد، وهو متى ليفي، وكان ليسوع 12 تلميذاً. في الرواية قُتل يهوذا بأمر من بيلاطس البنطي، وفي الإنجيل انتحر.

مع مثل هذه التناقضات، يحاول المؤلف بكل طريقة ممكنة التأكيد على أن يشوع هان نوزري هو في المقام الأول شخص تمكن من العثور على الدعم النفسي والمعنوي في نفسه، وظل مخلصًا لقناعاته حتى النهاية .

مظهر

في رواية «السيد ومارجريتا» يظهر يشوع هان نوزري أمام القارئ في صورة خارجية حقيرة: صندل بالي، وسترة زرقاء قديمة وممزقة، ورأسه مغطى بضمادة بيضاء مع شريط حول الجبهة. يداه مقيدتان خلف ظهره، ولديه كدمة تحت عينه، وخدش في زاوية فمه. بهذا أراد بولجاكوف أن يُظهر للقارئ أن الجمال الروحي أعلى بكثير من الجاذبية الخارجية.

لم يكن يشوع هادئًا إلهيًا، مثل كل الناس، فقد شعر بالخوف من بيلاطس ومارك قاتل الفئران. لم يكن يعرف حتى عن أصله (ربما الإلهي) وتصرف بنفس الطريقة التي يتصرف بها الناس العاديون.

الألوهية موجودة

يتم إيلاء الكثير من الاهتمام في العمل للصفات الإنسانية للبطل، ولكن مع كل هذا، لا ينسى المؤلف أصله الإلهي. في نهاية الرواية، أصبح يشوع تجسيدًا للقوة التي طلبت من وولاند أن يمنح السيد السلام. وفي الوقت نفسه، لا يريد المؤلف أن ينظر إلى هذه الشخصية كنموذج أولي للمسيح. هذا هو السبب في أن توصيف يشوع هان نوزري غامض للغاية: يقول البعض أن نموذجه الأولي كان ابن الله، ويدعي آخرون أنه كان رجلاً بسيطًا حصل على تعليم جيد، وما زال آخرون يعتقدون أنه كان مجنونًا بعض الشيء.

الحقيقة الأخلاقية

جاء بطل الرواية إلى العالم بحقيقة أخلاقية واحدة: كل إنسان طيب. أصبح هذا الموقف حقيقة الرواية بأكملها. منذ ألفي عام، تم العثور على "وسيلة للخلاص" (أي التوبة عن الخطايا)، والتي غيرت مجرى التاريخ كله. لكن بولجاكوف رأى الخلاص في الإنجاز الروحي للإنسان وفي أخلاقه ومثابرته.

لم يكن بولجاكوف نفسه شخصًا متدينًا للغاية، ولم يذهب إلى الكنيسة وقبل وفاته، رفض حتى الحصول على المسحة، لكنه لم يرحب بالإلحاد أيضًا. كان يعتقد أن العصر الجديد في القرن العشرين هو وقت خلاص الذات والحكم الذاتي، وهو ما ظهر للعالم في يسوع. يعتقد المؤلف أن مثل هذا الفعل يمكن أن ينقذ روسيا في القرن العشرين. يمكننا أن نقول أن بولجاكوف أراد أن يؤمن الناس بالله، ولكن لا يتبعوا كل ما هو مكتوب في الإنجيل بشكل أعمى.

حتى في الرواية، يعلن صراحة أن الإنجيل خيال. يقيم يشوع متى ليفي (وهو أيضًا مبشر معروف للجميع) بهذه الكلمات:

يمشي ويمشي بمفرده ومعه رق عنزة ويكتب باستمرار، لكن ذات يوم نظرت في هذا الرق وأصابني الرعب. لم أقل شيئًا على الإطلاق عما كتب هناك. توسلت إليه: أحرق رقك في سبيل الله! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13"،renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13"،horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ . / an.yandex.ru/system/context.js"،d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

يشوع نفسه يدحض صحة شهادة الإنجيل. وفي هذا تتحد آراؤه مع وولاند:

"من، من،" يتجه وولاند إلى برليوز، لكن يجب أن تعلم أنه لم يحدث أي شيء مما هو مكتوب في الأناجيل على الإطلاق.

يشوع النزري وبيلاطس البنطي

تحتل علاقة يشوع مع بيلاطس مكانًا خاصًا في الرواية. لقد قال يشوع للأخير أن كل قوة هي عنف ضد الناس، وفي يوم من الأيام سيأتي الوقت الذي لن تبقى فيه قوة إلا مملكة الحق والعدالة. شعر بيلاطس بذرة من الحقيقة في كلمات السجين، لكنه ما زال غير قادر على السماح له بالرحيل، خوفًا على حياته المهنية. ضغطت عليه الظروف، فوقع على حكم الإعدام بحق الفيلسوف عديم الجذور، الأمر الذي ندم عليه بشدة.

في وقت لاحق، يحاول بيلاطس التكفير عن ذنبه ويطلب من الكاهن إطلاق سراح هذا الرجل المدان تكريما للعطلة. لكن فكرته لم تكلل بالنجاح، فأمر عبيده بوقف معاناة المحكوم عليه وأمر بنفسه بقتل يهوذا.

دعونا نتعرف على بعضنا البعض بشكل أفضل

لا يمكنك فهم بطل بولجاكوف تمامًا إلا من خلال الانتباه إلى الحوار بين يشوع ها نوزري وبيلاطس البنطي. ومنه يمكنك معرفة من أين أتى يشوع ومدى تعليمه وكيف كان يعامل الآخرين.

يشوع هو مجرد صورة مجسدة للأفكار الأخلاقية والفلسفية للإنسانية. لذلك ليس من المستغرب عدم وجود وصف لهذا الرجل في الرواية، فقط ذكر طريقة لبسه وأن هناك كدمة وسحجات على وجهه.

يمكنك أيضًا أن تتعلم من الحوار مع بيلاطس البنطي أن يشوع وحيد:

لا يوجد أحد. أنا وحيد في العالم.

والغريب أنه لا يوجد في هذا البيان ما يمكن أن يبدو وكأنه شكوى من الوحدة. يشوع لا يحتاج إلى الرحمة، فهو لا يشعر بأنه يتيم أو معيب إلى حد ما. إنه مكتفي بذاته، والعالم كله أمامه، وهو مفتوح له. من الصعب بعض الشيء أن نفهم استقامة يشوع، فهو يساوي نفسه والعالم كله الذي استوعبه في نفسه. إنه لا يختبئ في تعدد الأصوات الملونة للأدوار والأقنعة، فهو حر من كل هذا.

إن قوة يشوع هان نوزري هائلة جدًا لدرجة أنه يُنظر إليها في البداية على أنها ضعف ونقص في الإرادة. لكنه ليس بهذه البساطة: يشعر وولاند معه على قدم المساواة. تعتبر شخصية بولجاكوف مثالًا حيًا لفكرة الإنسان الإلهي.

الفيلسوف المتجول قوي بسبب إيمانه الذي لا يتزعزع بالخير، وهذا الإيمان لا يمكن أن ينزع منه الخوف من العقاب أو الظلم الواضح. وإيمانه قائم رغم كل شيء. لا يرى المؤلف في هذا البطل واعظًا مصلحًا فحسب، بل يرى أيضًا تجسيدًا للنشاط الروحي الحر.

تعليم

في الرواية، طور يشوع ها نوزري حدسًا وذكاءً، مما يسمح له بتخمين المستقبل، وليس فقط الأحداث المحتملة في الأيام القليلة المقبلة. يشوع قادر على تخمين مصير تعاليمه، والتي قدمها ماثيو ليفي بشكل غير صحيح. هذا الرجل حر داخليًا لدرجة أنه حتى عندما يدرك أنه يواجه عقوبة الإعدام، فإنه يعتبر أنه من واجبه إخبار الحاكم الروماني عن حياته الضئيلة.

يبشر النزري بإخلاص بالحب والتسامح. ليس لديه ما يفضله. بيلاطس ويهوذا وقاتل الفئران - كلهم ​​\u200b\u200bمثيرون للاهتمام و "أناس طيبون" ، تشلهم الظروف والوقت فقط. يتحدث مع بيلاطس، يقول أنه لا يوجد أشخاص أشرار في العالم.

القوة الرئيسية ليشوع هي الانفتاح والعفوية؛ فهو دائمًا في حالة استعداد للقاء في منتصف الطريق في أي لحظة. إنه منفتح على هذا العالم، لذلك فهو يفهم كل شخص يواجهه القدر:

"المشكلة هي،" تابع الرجل المقيد، الذي لا يستطيع أي شخص إيقافه، "أنك منغلق للغاية وفقدت الثقة في الناس تمامًا.

الانفتاح والانغلاق في عالم بولجاكوف هما قطبا الخير والشر. فالخير يتحرك دائمًا نحو الأمام، والعزلة تفتح الطريق أمام الشر. بالنسبة ليشوع، الحقيقة هي ما هي عليه حقا، والتغلب على الاتفاقيات، والتحرر من الآداب والعقيدة.

مأساة

مأساة قصة يشوع النزري هي أن تعاليمه لم تكن مطلوبة. لم يكن الناس ببساطة مستعدين لقبول حقيقته. بل إن البطل يخشى أن يساء فهم كلماته ويستمر الارتباك لفترة طويلة جدًا. لكن يشوع لم يتخل عن أفكاره فهو رمز للإنسانية والمثابرة.

يختبر السيد مأساة شخصيته في العالم الحديث. بل يمكن للمرء أن يقول أن يشوع النزري والمعلم متشابهان إلى حد ما. ولم يتخل أي منهما عن أفكاره، بل دفعا حياتهما ثمنا لها.

كانت وفاة يشوع متوقعة، ويؤكد المؤلف مأساتها بمساعدة عاصفة رعدية، والتي تنتهي القصة والتاريخ الحديث:

مظلم. قادمة من البحر الأبيض المتوسط، غطت المدينة التي يكرهها الوكيل... سقطت هاوية من السماء. اختفت أورشليم، المدينة العظيمة، وكأنها لم تكن موجودة في العالم... فأكل الظلام كل شيء...

أخلاقي

مع وفاة الشخصية الرئيسية، لم يغرق يرشلايم فقط في الظلام. لقد تركت أخلاق سكان بلدتها الكثير مما هو مرغوب فيه. شاهد العديد من السكان التعذيب باهتمام. لم يكونوا خائفين من الحرارة الجهنمية أو الرحلة الطويلة: فالإعدام مثير للاهتمام للغاية. ويحدث نفس الموقف تقريبًا بعد 2000 عام، عندما يرغب الناس بشغف في حضور الأداء الفاضح لـ Woland.

بالنظر إلى كيفية تصرف الناس، يخلص الشيطان إلى الاستنتاجات التالية:

...إنهم أشخاص مثل الناس. إنهم يحبون المال، لكن هذا هو الحال دائمًا... الإنسانية تحب المال مهما كان مصنوعًا، سواء كان جلدًا أو ورقًا أو برونزًا أو ذهبًا... حسنًا، إنهم تافهون... حسنًا، ورحمة أحيانًا يطرق على قلوبهم.

يشوع ليس نورًا خافتًا، بل نورًا منسيًا تختفي فيه الظلال. إنه تجسيد الخير والحب، شخص عادي، رغم كل المعاناة، لا يزال يؤمن بالعالم والناس. يشوع ها نوزري هي قوى خير جبارة في صورة بشرية، ولكن حتى يمكن التأثير عليها.

في جميع أنحاء الرواية، يرسم المؤلف خطا واضحا بين مجالات تأثير يشوع وولاند، ولكن من ناحية أخرى، من الصعب عدم ملاحظة وحدة أضدادهم. بالطبع، في العديد من المواقف، تبدو Woland أكثر أهمية بكثير من Yeshua، لكن حكام النور والظلام هؤلاء متساوون مع بعضهم البعض. وبفضل هذه المساواة يوجد انسجام في العالم، لأنه إذا لم يكن هناك أحد، فإن وجود الآخر سيكون بلا معنى. السلام الذي منحه السيد هو نوع من الاتفاق بين قوتين عظيمتين، والقوتان العظيمتان يدفعان إلى هذا القرار الحب الإنساني العادي الذي يعتبر في الرواية أعلى قيمة.

شارع كييفيان، 16 0016 أرمينيا، يريفان +374 11 233 255

"لا شيء يمكن فهمه في الرواية
ميشا، ولو لمدة دقيقة واحدة
ننسى أنه هو ابن أستاذ
علم اللاهوت."
(إيلينا بولجاكوفا، ك
كلمات الناقد الأدبي
ماريتا تشوداكوفا)

إذا أجريت استطلاعًا لقراء رواية ميخائيل أفاناسييفيتش بولجاكوف "السيد ومارجريتا" حول هذا الموضوع: من هو يشوع ها نوزري في رأيك، أنا متأكد من أن الأغلبية سوف تجيب: النموذج الأولي ليسوع المسيح. البعض سيدعوه الله. شخص ما ملاك يبشر بعقيدة خلاص الروح؛ شخص بسيط ليس له طبيعة إلهية. لكن كلاهما على الأرجح سيتفقان على أن الهانوصري هي نموذج أولي للشخص الذي جاءت منه المسيحية.
هل هذا صحيح؟
للإجابة على هذا السؤال، دعونا ننتقل إلى المصادر المتعلقة بحياة يسوع المسيح - الأناجيل القانونية، ونقارنها بالها نوزري. سأقول على الفور: أنا لست متخصصا كبيرا في تحليل النصوص الأدبية، ولكن في هذه الحالة ليس من الضروري أن تكون متخصصا كبيرا للشك في هويتها. نعم، كلاهما كانا طيبين، وحكيمين، ووديعين، وكلاهما غفرا ما لا يستطيع الناس أن يغفراه عادة (لوقا 23: 34)، وكلاهما صُلبا. لكن النزري أراد أن يرضي الجميع، لكن المسيح لم يرد ذلك وقال في وجهه كل ما فكر فيه. وهكذا، في الخزانة في الهيكل، دعا الفريسيين علنًا أبناء إبليس (يوحنا 8: 44)، وفي المجمع شيخه - منافق (لوقا 13: 15)، وفي قيصرية - التلميذ بطرس - الشيطان (متى). 16: 21-23). لم يتوسل من التلاميذ شيئًا، على عكس الهانوصري الذي توسل إلى ماتفي أن يحرق رق الماعز مع نصوص خطبه، والتلاميذ أنفسهم، مع احتمال استثناء يهوذا الإسخريوطي، لم يفكروا حتى في عصيانه. وبالطبع، من السخف تمامًا اعتبار يسوع المسيح بعد الأول، ردًا على سؤال بيلاطس ما هي الحقيقة، قائلاً: "الحق، أولاً، هو أن لديك صداعًا..."، والذي وهذا يتعارض مع كلمات يسوع المسيح نفسه: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6). وأكثر من ذلك. في الفصل التاسع والعشرين من الرواية، في الساعة التي كانوا يشاهدون فيها المدينة من على سطح "واحدة من أجمل المباني في موسكو"، ظهر مبعوث جانوصري، ليفي ماتفي، إلى وولاند وأزازيلو طالبًا منهم أخذها. السيد معهم وجازيه بالسلام. يبدو أنه لا يوجد شيء خاص - مشهد عادي وواقعي تمامًا، إذا كان، بالطبع، يجوز تقييم رواية صوفية في مثل هذه الفئات، ولكن على المرء فقط أن يتخيل المسيح في مكان هان نوزري، كم هو واقعي تمامًا يتحول المشهد إلى مشهد سريالي بشكل علني. فقط فكر في الأمر: يسوع المسيح، الله، ابن الله، يقدم طلبًا إلى عدوه البدائي الشيطان! ليس هذا فقط إهانة للمسيحيين، وهو ما كان بولجاكوف، على الرغم من موقفه الغامض تجاه الدين، بالكاد يسمح به، فهو يتعارض مع عقائد الكنيسة - الله كلي القدرة، مما يعني أنه قادر على حل مشاكله بنفسه، ولكن إذا لم يتمكن من حل مشاكله إذن فهو ليس كلي القدرة وبالتالي ليس الله ولكن الله أعلم من - ابن سوري من فلسطين يتمتع بقدرات نفسية. وآخر شيء في الموضوع: لماذا يشوع النزري ليس يسوع المسيح؟ معظم الأسماء في رواية السيد المدمجة لها نماذج إنجيلية - والي اليهودية بيلاطس البنطي، يهوذا، رئيس الكهنة قيافا، جابي الضرائب لاوي متى (متى)، وتدور الأحداث في نفس المدينة (يرشاليم -). النسخة الصوتية العبرية لنطق القدس). لكن أسماء الشخصيات الرئيسية، على الرغم من تشابهها، لا تزال مختلفة: في العهد الجديد - يسوع المسيح، في رواية السيد - يشوع ها نوزري. هناك أيضًا اختلافات جوهرية بينهما. لذلك، كان ليسوع المسيح البالغ من العمر ثلاثة وثلاثين عامًا اثني عشر تلميذًا، وقد صلبوه على الصليب، وكان يشوع هانزري البالغ من العمر سبعة وعشرين عامًا واحدًا فقط، وقد صلبوه على عمود. لماذا؟ الجواب في رأيي واضح - بالنسبة لمؤلف الرواية ميخائيل بولجاكوف ويسوع المسيح ويشوع ها نوزري شخصان مختلفان.
إذن من هو يشوع النزري؟ إنسان ليس له طبيعة إلهية؟
يمكن للمرء أن يتفق مع هذا البيان لولا نشاطه العاصف بعد وفاته... دعونا نتذكر: في الفصل السادس عشر مات مصلوبًا على عمود، وفي التاسع والعشرين قام من بين الأموات، ويجتمع مع بيلاطس، ويتحول بسهولة إلى Woland مع الطلب المذكور أعلاه. Woland - لسبب غير معروف - يفي به، وبعد ذلك، في أفضل تقاليد الشقق المجتمعية السوفيتية، تتوافق مع Levi Matvey كما لو كانوا يعرفون بعضهم البعض لمدة ألفي عام على الأقل. كل هذا، في رأيي، يشبه قليلا تصرفات الشخص الذي ليس له طبيعة إلهية.
والآن حان الوقت لطرح سؤال آخر: من اخترع رواية بيلاطس؟ يتقن؟ إذن لماذا عبرت وولاند عن فصولها الأولى، التي وصلت لتوها إلى موسكو "في ساعة غروب الشمس الحارة بشكل غير مسبوق"؟ وولاند؟ خلال لقائه الأول مع المعلم، والذي تم مباشرة بعد حفلة الشيطان في منزل بولشايا سادوفايا، 302 مكرر، لم يكن لديه أي فكرة عن نسب تأليفه لنفسه. ثم هناك كلمات المعلم الغامضة التي قالها بعد أن روى له الشاعر إيفان بيزدومني الفصول الأولى: “أوه، كم كان تخميني صحيحًا! أوه، كيف خمنت كل شيء! ماذا خمن؟ أحداث الرواية التي اخترعتها بنفسك أم أي شيء آخر؟ وهل هذه رواية؟ لقد أطلق المعلم نفسه على عمله اسم الرواية، لكنه لم يدلل قراءه بميزاته المميزة، مثل الحبكات المتفرعة، وتعدد خطوط الحبكة، والمدى الزمني الكبير.
إذن ما هذا إن لم يكن رواية؟
دعونا نتذكر من أين تم نسخ قصة الواعظ الذي تم إرساله للإعدام من قبل حاكم يهودا الروماني بيلاطس البنطي بناءً على توصية السنهدريم برئاسة رئيس الكهنة قيافا. من الأناجيل القانونية. وإذا كان الأمر كذلك، فربما ينبغي لنا أن نتفق مع بعض نقاد الأدب الذين يطلقون على عمل المعلم اسم إنجيل، أو كما فعل ت. بوزدنيايف، مناهض للإنجيل.
بضع كلمات عن هذا النوع. كلمة إنجيل تُترجم من اليونانية على أنها بشرى سارة. بالمعنى الواسع للكلمة - أخبار مجيء ملكوت الله، بالمعنى الضيق - أخبار ميلاد يسوع المسيح وخدمته الأرضية وموته وقيامته وصعوده. يُطلق على الأناجيل القانونية لمتى ومرقس ولوقا ويوحنا عادةً اسم "موحى به إلهيًا" أو "موحى به إلهيًا"، أي أنها مكتوبة تحت تأثير روح الله على الروح البشرية. وهنا يبرز سؤالان على الفور: إذا كان عمل السيد هو الإنجيل حقًا، فمن هو الشخص الذي تأثر بالروح، ومن هو الروح الذي قاد يد الرجل؟ جوابي هو هذا. إذا اعتبرنا أن الملائكة في التقليد المسيحي تعتبر بشكل عام مخلوقات خالية من الإبداع، فإن الشخص المتأثر بالروح هو السيد، والروح التي تهمس للسيد ما يكتبه هو الملاك الساقط وولاند. وهنا يتضح على الفور: كيف "خمن السيد وولاند كل شيء"، وكيف عرف وولاند ما هو مكتوب في رواية السيد قبل مقابلته، ولماذا وافق وولاند على اصطحابه معه ومكافأته بالسلام.
في هذا الصدد، هناك حلقة واحدة من الفصل الثاني والثلاثين جديرة بالملاحظة، حيث شهد الفرسان الذين غادروا موسكو - السيد ومارجريتا وولاند وحاشيتهم لقاء هانزري مع بيلاطس.
"... هنا التفت وولاند مرة أخرى إلى المعلم وقال: "حسنًا، الآن يمكنك إنهاء روايتك بعبارة واحدة!" بدا السيد وكأنه ينتظر هذا بالفعل، بينما كان يقف بلا حراك وينظر إلى الوكيل الجالس. شبك يديه كمكبر صوت وصرخ حتى قفز الصدى عبر الجبال المهجورة الخالية من الأشجار: "أحرار! حر! حر! حر! ". حر! هو في انتظاركم!".
انتبه إلى كلمات وولاند الموجهة إلى المعلم: "... الآن يمكنك إنهاء روايتك بعبارة واحدة"، ورد فعل المعلم على نداء وولاند: "يبدو الأمر كما لو أن السيد كان ينتظر هذا بالفعل".
لذلك اكتشفنا: من كتب الإنجيل - من السيد. الآن يبقى الإجابة على السؤال: الأخبار السارة عن خدمته الأرضية وموته وقيامته بدت على صفحاتها، وسنكتشف أخيرًا من هو يشوع ها نوزري.
للقيام بذلك، ننتقل إلى بداية إنجيل المعلم، أي إلى استجواب "الفيلسوف المتجول" من قبل بيلاطس البنطي. ردًا على الاتهام الذي وجهه والي يهودا بأن النزري، وفقًا لـ "شهادة الشعب"، كان يحرض الناس على هدم مبنى الهيكل، أجاب السجين، الذي أنكر ذنبه: "هؤلاء الناس الطيبون، أيها الهيمنة، لم أتعلم أي شيء وأربكت كل ما قلته. في الواقع، بدأت أخشى أن يستمر هذا الارتباك لفترة طويلة جدًا. وكل ذلك لأنه يكتبني بشكل غير صحيح. الآن دعونا معرفة ذلك. حقيقة أن Ha-Notsri كان يعني ليفي ماثيو - النموذج الأولي للمبشر ليفي ماثيو عندما قال: "يكتب لي بشكل غير صحيح" هو أمر لا شك فيه - ذكر Ha-Notsri نفسه اسمه أثناء استجواب بيلاطس. ومن كان يقصد بقوله: «هؤلاء الطيبون أيها المهيمن لم يتعلموا شيئاً واختلط عليهم الأمر»؟ بشكل عام - جمهور المستمعين بشكل خاص - أولئك الذين استمعوا ونقلوا خطبه إلى الآخرين. ومن هنا الاستنتاج: بما أنه لا يوجد أشخاص يستمعون ويقدمون تقارير، باستثناء متى ليفي، في إنجيل المعلم، والمعلم نفسه يمرر الهانوزري على أنه يسوع المسيح، فإن الخطاب في هذه النسخة المتماثلة، على ما يبدو، يدور حول الإنجيليين - أولئك الذين استمعوا وأخبروا تعاليم المسيح لأولئك الذين لم يتمكنوا من سماعه. وهذا هو ما يحدث...
إذا كنت تتخيل المسيحية في شكل مبنى، فإن قاعدة أساس هذا المبنى يكمن في العهد القديم (جميع الرسل، إلى جانب يسوع المسيح، كانوا يهودًا ونشأوا في تقاليد اليهودية)، الأساس يتكون من العهد الجديد، معزز بأربعة أعمدة أساسية - الأناجيل، والبناء الفوقي - الجدران ذات السقف، من التقليد المقدس وأعمال اللاهوتيين المعاصرين. في المظهر، يبدو هذا المبنى صلبًا ومتينًا، لكنه يبدو كذلك فقط حتى يأتي شخص يتظاهر بأنه المسيح ويقول إن "الأشخاص الصالحين" الذين كتبوا أناجيل العهد الجديد قد اختلطوا وتشوهوا كل شيء لأنهم كانوا يسجلونه بشكل غير صحيح. . بعد ذلك - يمكنك التخمين - سيأتي أشخاص آخرون، ليسوا طيبين، الذين سيقولون: بما أن كنيسة المسيح تقف على أربعة أعمدة معيبة، يجب على جميع المؤمنين تركها بشكل عاجل لأسباب تتعلق بالسلامة... اسأل: من يحتاج إلى هذا ولماذا؟ جدتي، لو كانت على قيد الحياة، كانت ستجيب على هذا السؤال بهذه الطريقة: "لعنة الله، لا يوجد أحد آخر!" وسأكون على حق. ولكن ليس بعض المسيح الدجال المجرد، ولكن ملموس للغاية بحرف كبير "أ". إنه بالتأكيد يحتاج إلى هذا. اسمه ذاته هو المسيح الدجال، والذي يُترجم من اليونانية يعني: بدلاً من المسيح - أفضل من أي إعلان للنوايا، يعبر عن معنى الوجود والغرض من الحياة - ليحل محل الله. كيفية تحقيق ذلك؟ يمكنك جمع جيش وخوض معركة مع جيش يسوع المسيح في هرمجدون، أو يمكنك بهدوء، إزالة صورته من الوعي الجماعي للمسيحيين وسيحكم هو نفسه فيها. هل تعتقد أن هذا غير ممكن؟ اعتقد يسوع المسيح أن ذلك ممكن وحذر: "... سيأتون باسمي ويقولون: "أنا هو المسيح." (متى 24: 5)، "... سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب للضلال" (متى 24: 24)، "أنا أتيت باسم أبي ولستم تقبلون". أنا؛ وسيأتي آخر باسمه فاقبلوه" (يوحنا 5: 43). يمكنك أن تصدق هذا التوقع، لا يمكنك أن تصدق ذلك، ولكن إذا جاء المسيح الكذاب والنبي الكذاب، فمن المرجح أن نقبلهما ولن نلاحظ كيف لم نلاحظ لفترة طويلة أن أحد البرامج الشعبية على القناة التلفزيونية التاريخية "365" "ساعة الحقيقة" سبقتها عبارة من إنجيل المعلم المقتبس بالفعل: "هؤلاء الناس الطيبون لم يتعلموا شيئًا وأربكوا كل ما قلته. في الواقع، بدأت أخشى أن يستمر هذا الارتباك لفترة طويلة جدًا. وكل ذلك لأنه يكتبني بشكل غير صحيح. ومن غير المرجح أن يجلس مناهضون للمسيحية وعبيد الشيطان في قيادة القناة التلفزيونية. لا. كل ما في الأمر أن أحدًا منهم، بعد إغوائه، رأى خداعًا في كلمات النوزري، بل قبله بالإيمان، دون أن يلاحظوا كيف تم خداعهم.
ربما كان هذا هو بالضبط ما كان يعتمد عليه وولاند عندما "أمر" السيد مقابل مائة ألف روبل بكتابة إنجيل عن مجيء مملكة المسيح الدجال. بعد كل شيء، إذا فكرت في الأمر: فكرة الإعلان في موسكو - روما الثالثة، أول "أخبار سارة"، تليها أخرى، وثالثة، وتطويب أفضلها في المجمع المسكوني المقبل، لا يبدو الأمر غير وارد الآن أيضًا، ناهيك عن العشرينيات من السنوات الملحدة، عندما تصور بولجاكوف رواية "السيد ومارجريتا". بالمناسبة: يُعتقد أن وولاند جاء إلى موسكو لأنه أصبح ملحدًا، وغادر، مدركًا أن مساعدته في التدهور الديني لسكان موسكو ليست هناك حاجة إليها. ربما. أو ربما تركها لأنه، من أجل الاستعداد لمجيء المسيح الدجال، كان يحتاج إلى مؤمنين، وهو ما لم يعد سكان موسكو موجودين فيه، كما تمكن وولاند من التحقق شخصيًا من خلال زيارة المسرح المتنوع. وحقيقة أنه حاول إقناع برليوز وإيفان بيزدومني بوجود يسوع، وعلاوة على ذلك، بوجوده دون أي دليل ووجهات نظر، تؤكد هذه النسخة تمامًا.
ولكن دعونا نعود إلى جا نوتسري. بعد أن اعترف به على أنه ضد المسيح، يمكن تفسير سبب وجود تابع له واحد، وليس اثني عشر، مثل يسوع المسيح، الذي سيحاول تقليده، ولأي سبب صلب على خشبة وليس على صليب، ولماذا وافقت الأرض وولاند على احترام طلب ها -نوزري بإعطاء السيد السلام. لذلك: لدى Ha-Notsri في الرواية المضمنة تابع واحد، حيث أن المسيح الدجال في العهد الجديد لديه أيضًا تابع واحد - نبي كاذب، أطلق عليه القديس إيريناوس من ليون "مربع المسيح الدجال"؛ لقد صُلب ضد المسيح على خشبة، لأن الصلب على الصليب يعني الارتباط بالمسيح، وهو أمر غير مقبول بالنسبة له على الإطلاق؛ لم يستطع وولاند أن يفشل في تلبية طلب الهانوصري نظرًا لأنه كان، أو بشكل أكثر دقة: سيكون، أو هو بالفعل، الأب الروحي، وربما الأب الدموي للمسيح الدجال.
رواية «السيد ومارجريتا» رواية متعددة الطبقات. تدور أحداث الفيلم حول الحب والخيانة، وعن الكاتب وعلاقته بالسلطة. ولكن هذه أيضًا قصة حول كيف أراد الشيطان، بمساعدة السيد، تزويد مجيء المسيح الدجال، كما يقولون اليوم: دعم المعلومات، لكنه فشل في معارضته لسكان موسكو، الذين أفسدهم السكن والسكن. "قضايا" حيوية أخرى.
وآخر شيء... يجب أن أعترف، أنا شخصياً لا أصدق حقًا أن ميخائيل بولجاكوف قام بنسخ يشوع ها نوزري من المسيح الدجال. ومع ذلك، من يدري؟ - ربما تكون هذه هي الحالة الوحيدة في تاريخ الأدب عندما يستخدم أحد أبطال الرواية مؤلفًا مطمئنًا لأغراضه الخاصة بعيدًا عن الأدب.

بعد أن التقى بالقارئ في برك البطريرك، يقوده بولجاكوف عبر موسكو في العشرينيات - على طول أزقتها وساحاتها، وسدودها وشوارعها، على طول أزقة الحدائق، وينظر إلى المؤسسات والشقق الجماعية، إلى المتاجر والمطاعم. إن بطن الحياة المسرحية، ونثر وجود الأخوة الأدبية، وحياة واهتمامات الناس العاديين تظهر أمام أعيننا. وفجأة، مع القوة السحرية التي قدمتها موهبته، يأخذنا بولجاكوف إلى المدينة البعيدة لمئات السنين، آلاف الكيلومترات. أورشليم الجميلة والرهيبة... حدائق معلقة، جسور، أبراج، ميدان سباق الخيل، بازارات، برك... وعلى شرفة قصر فخم، تغمره أشعة الشمس الحارقة، يقف رجل قصير القامة في السابعة والعشرين من عمره تقريبًا ويثير الغرابة بشجاعة. والخطابات الخطيرة . "كان هذا الرجل يرتدي ثوبًا أزرقًا قديمًا وممزقًا. وكان رأسه مغطى بضمادة بيضاء مع شريط حول جبهته، وكانت يداه مقيدتين خلف ظهره. وكان لدى الرجل كدمة كبيرة تحت عينه اليسرى، وخدش بدم جاف في زاوية فمه». هذا هو يشوع، الفيلسوف المتجول، إعادة تفسير بولجاكوف لصورة المسيح.
يشوع النوزري، هكذا دُعي يسوع المسيح في الكتب اليهودية (يشوع تعني حرفيًا المخلص؛ الهانوزري تعني "من الناصرة"، الناصرة مدينة في الجليل عاش فيها القديس يوسف وفيها البشارة للعذراء المباركة. حدثت مريم عن ولادة ابنها، وعاد يسوع ومريم ويوسف إلى هنا بعد إقامتهم في مصر، وقضى يسوع طفولته ومراهقته هنا. ولكن كذلك تختلف البيانات الشخصية عن المصدر الأصلي. ولد يسوع في بيت لحم، وكان يتحدث الآرامية، ويقرأ العبرية وربما يتحدث اليونانية، ومثل للمحاكمة في سن 33 عامًا. ويشوع ولد في جمالا، ولم يتذكر والديه، ولم يكن يعرف العبرية، لكنه تحدث أيضا باللغة اللاتينية، ظهر أمامنا في سن السابعة والعشرين. بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون الكتاب المقدس، قد يبدو أن فصول بيلاطس هي إعادة صياغة لقصة الإنجيل عن محاكمة الحاكم الروماني في اليهودية، بيلاطس البنطي، على يسوع المسيح وإعدام يسوع اللاحق، الذي حدث في البداية. لتاريخ البشرية الجديد.

في الواقع، هناك أوجه تشابه بين رواية بولجاكوف والأناجيل. وهكذا، فإن سبب إعدام المسيح، ومحادثته مع بيلاطس البنطي، والإعدام نفسه موصوف بنفس الطريقة. يمكن أن نرى كيف يحاول يشوع دفع الناس العاديين إلى القرار الصحيح، محاولًا توجيههم إلى طريق البر والحق: "فقال له بيلاطس: أفأنت أيضًا ملك؟" أجاب يسوع: أنت تقول إني ملك. لهذا قد ولدت أنا ولهذا قد أتيت إلى العالم لأشهد للحق. كل من هو من الحق يسمع صوتي" (إنجيل يوحنا 18: 37).
في "السيد ومارجريتا"، يحاول يشوع، في حوار مع بيلاطس البنطي، أيضًا الإجابة على سؤال ما هي الحقيقة: "الحقيقة، أولاً وقبل كل شيء، هي أنك تعاني من صداع، ومن المؤلم جدًا أنك التفكير الجبان في الموت. ليس فقط أنك غير قادر على التحدث معي، ولكن من الصعب عليك حتى أن تنظر إلي. والآن أنا جلادك عن غير قصد، وهو ما يحزنني. لا يمكنك حتى أن تفكر في أي شيء وتحلم فقط أن كلبك سيأتي، وهو المخلوق الوحيد الذي ترتبط به على ما يبدو. لكن عذابك سينتهي الآن، وسيختفي صداعك.
هذه الحادثة هي الصدى الوحيد للمعجزات التي أجراها يسوع والموصوفة في الأناجيل. على الرغم من وجود مؤشر آخر على الجوهر الإلهي ليشوع. وفي الرواية السطور التالية: "... وبالقرب من ذلك اشتعلت النيران في عمود من الغبار". ولعل المقصود من هذا المكان أن يكون مرتبطًا بالفصل الثالث عشر من كتاب "الخروج" الكتابي الذي يتحدث عن كيف سار الله أمامهم على شكل عمود، موضحًا الطريق لليهود في الخروج من السبي المصري: " وكان الرب يسير أمامهم نهارًا في عمود سحابة، ليريهم الطريق، وليلا في عمود من نار، ليضيء لهم، لكي يسيروا نهارًا وليلاً. وعمود السحاب نهارا وعمود النار ليلا لم يبرح من أمام الشعب».
لا يُظهر يشوع أي مصير مسياني، ناهيك عن إثبات جوهره الإلهي، بينما يوضح يسوع، على سبيل المثال، في محادثة مع الفريسيين: إنه ليس مجرد المسيح، مسيح الله، بل هو ابن الله: "أنا والآب واحد».
كان ليسوع تلاميذ. فقط ماثيو ليفي تبع يشوع. ويبدو أن النموذج الأولي لمتى ليفي هو الرسول متى، مؤلف الإنجيل الأول (قبل لقاء يسوع، كان جابيًا للضرائب، أي مثل لاوي تمامًا، جابيًا للضرائب). التقى به يشوع للمرة الأولى على الطريق في بيت فاجي. وبيت فاجي هي مستوطنة صغيرة بالقرب من جبل الزيتون بالقرب من القدس. ومن هنا بدأ، بحسب الأناجيل، موكب يسوع الرسمي إلى أورشليم. بالمناسبة، هناك أيضًا اختلافات مع هذه الحقيقة الكتابية: دخل يسوع، برفقة تلاميذه، إلى أورشليم راكبًا على حمار: "وفيما هو راكب فرشوا ثيابهم على الطريق. وعندما اقترب من منحدر جبل إليرن، بدأ كل جمهور التلاميذ يسبحون الله بصوت عالٍ وفرح على جميع المعجزات التي رأوها قائلين: مبارك الملك الآتي من الرب! السلام في السماء والمجد في الاعالي». (إنجيل لوقا 19: 36-38). عندما سأل بيلاطس يشوع ما إذا كان صحيحًا أنه "دخل المدينة من باب شوشن راكبًا على حمار"، أجاب أنه "ليس له حتى حمار". لقد جاء إلى أورشليم عبر باب شوشن بالضبط، ولكن سيرًا على الأقدام، برفقة لاوي متى فقط، ولم يصرخ عليه أحد بأي شيء، إذ لم يعرفه أحد في أورشليم في ذلك الوقت.
عرف يشوع القليل عن الرجل الذي خانه، يهوذا من قرية: "... أول أمس التقيت بشاب بالقرب من الهيكل يُدعى يهوذا من مدينة قرية. لقد دعاني إلى منزله في المدينة السفلى وعاملني... كان شخصًا لطيفًا وفضوليًا للغاية... أظهر اهتمامًا كبيرًا بأفكاري، واستقبلني بمودة شديدة..." وكان يهوذا القريوطي تلميذاً له. عيسى. أعلن المسيح نفسه أن يهوذا سوف يسلمه: “ولما جاء المساء اضطجع مع التلاميذ الاثني عشر. وفيما هم يأكلون قال: الحق أقول لكم: إن واحداً منكم يسلمني. فحزنوا جدًا، وابتدأوا يقول له كل واحد منهم: أليس أنا يا رب؟ فأجاب وقال: «الذي يغمس يده معي في الصحفة، هذا هو الذي يسلمني. ولكن ابن الإنسان يأتي كما هو مكتوب عنه، ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان: كان خيراً لهذا الرجل لو لم يولد. فقال يهوذا الذي أسلمه: أليس أنا يا سيدي؟ قال له يسوع: "أنت تكلمت" (إنجيل متى 26: 20-25).
في محاكمة بيلاطس الأولى في شريعة الله، تصرف يسوع بكرامة وبدا في الواقع وكأنه ملك: "سأل بيلاطس يسوع المسيح: «أأنت ملك اليهود؟» أجاب يسوع المسيح: "أنت تقول" (وهذا يعني: "نعم، أنا الملك"). وعندما اتهم رؤساء الكهنة والشيوخ المخلص، لم يجب. فقال له بيلاطس: "أما تجيب على شيء؟ ترى كم من الاتهامات عليك؟" لكن المخلص لم يجب على هذا أيضًا بشيء، فتعجب بيلاطس. وبعد ذلك دخل بيلاطس إلى دار الولاية ودعا يسوع وسأله مرة أخرى: «أأنت ملك اليهود؟» قال له يسوع المسيح: "هل تقول هذا في نفسك، أم أن آخرين قالوا لك عني؟" (أي هل تعتقد ذلك بنفسك أم لا؟) "هل أنا يهودي؟" - أجاب بيلاطس: "شعبك ورؤساء الكهنة أسلموك إليّ، فماذا فعلت؟" قال يسوع المسيح: "مملكتي ليست من هذا العالم؛ لو كانت مملكتي من هذا العالم، لكان خدمي (رعاياي) يجاهدون من أجلي، حتى لا أسلم لليهود؛ ولكن الآن ليست مملكتي. " هنا." "إذن أنت الملك؟" - سأل بيلاطس. أجاب يسوع المسيح: "أنت تقول إنني ملك. لهذا ولدت ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق، كل من هو من الحق يسمع صوتي". من هذا الكلام رأى بيلاطس أن الواقفين أمامه كارز بالحق ومعلم للشعب، وليس متمردًا على قوة الرومانيين. وفي الرواية، يتصرف يشوع بشكل غير مهم ويبدو أعزل تمامًا، وكما يكتب بولجاكوف نفسه، "أصبحت عيناه بلا معنى" و"بكل كيانه يعبر عن استعداده للإجابة بذكاء، وليس لإثارة الغضب بعد الآن". نقطة أخرى مهمة مهمة أيضًا. "ولما أتوا بيسوع المسيح إلى الجلجثة، أعطاه الجنود خلًا ممزوجًا بمواد مرة ليشرب ليخفف من معاناته. ولكن الرب إذ ذاقها لم يرد أن يشربها. لم يكن يريد استخدام أي علاج لتخفيف المعاناة. لقد أخذ على عاتقه هذه المعاناة طوعًا من أجل خطايا الناس. "لهذا السبب أردت أن أكملها حتى النهاية،" - هذا هو بالضبط ما هو موصوف في شريعة الله. وفي الرواية، يظهر يشوع مرة أخرى أنه ضعيف الإرادة: قال الجلاد: "اشرب"، وارتفعت الإسفنجة المبللة بالماء في نهاية الرمح إلى شفتي يشوع. لمعت الفرحة في عينيه، وتشبث بالإسفنجة وبدأ بشراهة في امتصاص الرطوبة..."
في محاكمة يسوع، الموصوفة في شريعة الله، من الواضح أن رؤساء الكهنة تآمروا للحكم على يسوع بالموت. لم يتمكنوا من تنفيذ حكمهم لأنه لم يكن هناك أي ذنب في أفعال أو كلمات يسوع. لذلك، وجد أعضاء السنهدريم شهود زور شهدوا ضد يسوع: "سمعناه يقول: أنقض هذا الهيكل المصنوع بالأيادي، وفي ثلاثة أيام أقيم آخر غير مصنوع بالأيادي" (شريعة الله). ويحاول بولجاكوف أن يجعل بطله نبيًا في محاكمة بيلاطس. يقول يشوع: "أنا، المهيمن، قلت أن هيكل الإيمان القديم سوف ينهار وسيتم إنشاء هيكل جديد للحق..."
هناك فرق كبير بين بطل بولجاكوف ويسوع المسيح هو أن يسوع لا يتجنب الصراعات. يقول S. S. Averintsev: "جوهر ونبرة خطبه استثنائية: يجب على المستمع إما أن يؤمن أو يصبح عدوًا ... ومن هنا حتمية النهاية المأساوية". ويشوع ها نوزري؟ كلماته وأفعاله خالية تماما من العدوانية. إن عقيدة حياته تكمن في هذه الكلمات: "إن قول الحقيقة أمر سهل وممتع". الحقيقة بالنسبة له هي أنه لا يوجد أناس أشرار، بل هناك أشخاص تعساء فقط. إنه رجل يبشر بالحب، أما يسوع فهو المسيح الذي يؤكد الحق. اسمحوا لي أن أوضح: عدم تسامح المسيح يظهر فقط في مسائل الإيمان. في العلاقات بين الناس يعلم: "... لا تقاوموا الشر. ". ولكن من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا" (إنجيل متى 5: 39).
يوضح الرسول بولس هذه الكلمات: "لا يغلبك الشر، بل اغلب الشر بالخير"، أي حارب الشر، ولكن في نفس الوقت لا تزيده بنفسك. في رواية "السيد ومارجريتا" يقدم لنا بولجاكوف تفسيره لوصية يسوع المسيح. هل يمكننا القول أن كلام الرسول بولس ينطبق على يشوع النزري، مسيح بولجاكوف؟ طبعاً لأنه طوال حياته كلها لا يحيد عن طيبته خطوة واحدة. إنه ضعيف، ولكن ليس محتقرا، ربما لأنه من الصعب أن تحتقر أولئك الذين، دون أن يعرفوك، يؤمنون بلطفك، يميلون إليك، بغض النظر عن أي شيء. لا يمكننا أن نلومه على التقاعس عن العمل: فهو يبحث عن لقاءات مع الناس، وعلى استعداد للتحدث مع الجميع. لكنه أعزل تماما ضد القسوة والسخرية والخيانة، لأنه هو نفسه لطيف تماما.
ومع ذلك، فإن يشوع هان نوزري الذي لا يعاني من الصراع يواجه نفس مصير يسوع المسيح "الصراع". لماذا؟ من الممكن أن يخبرنا السيد بولجاكوف هنا: إن صلب المسيح ليس على الإطلاق نتيجة لعدم تسامحه، كما قد يفترض المرء عند قراءة الإنجيل. النقطة هي شيء آخر، أكثر أهمية. إذا لم نتطرق إلى الجانب الديني من القضية، فإن سبب وفاة بطل «السيد ومارجريتا»، وكذلك نموذجه الأولي، يكمن في موقفهما من السلطة، أو بشكل أدق، من طريق السلطة. الحياة التي تجسدها هذه القوة وتدعمها.
ومن المعروف أن المسيح ميز بحزم بين "أمور قيصر" و"أمور الله". ومع ذلك، فإن السلطات الأرضية، العلمانية (حاكم روما) والكنسية (السنهدرين)، هي التي حكمت عليه بالإعدام لارتكابه جرائم أرضية: يدين بيلاطس المسيح باعتباره مجرم دولة، ويُزعم أنه يطالب بالعرش الملكي، على الرغم من أنه هو نفسه يشك في ذلك. هذا؛ السنهدريم - كنبي كاذب يدعو نفسه بالتجديف على أنه ابن الله ، على الرغم من أنه كما يوضح الإنجيل ، تمنى له رؤساء الكهنة الموت "بسبب الحسد" (إنجيل متى 27 ، 18).
يشوع النوزري لا يدعي السلطة. صحيح أنه يقيّمها علنًا على أنها "عنف ضد الناس"، بل إنه على يقين من أن هذه السلطة قد لا تكون موجودة على الإطلاق في يوم من الأيام. لكن مثل هذا التقييم في حد ذاته ليس خطيرًا جدًا: متى سيتم ذلك حتى يتمكن الناس من الاستغناء عن العنف تمامًا؟ ومع ذلك، فإن الكلمات حول "عدم الخلود" للحكومة القائمة هي التي أصبحت السبب الرسمي لوفاة يشوع (كما في حالة يسوع المسيح).
السبب الحقيقي لوفاة يسوع ويشوع هو أنهما أحرار داخليًا ويعيشان وفقًا لقوانين حب الناس - قوانين ليست مميزة ومستحيلة للسلطة، وليست رومانية أو أي دولة أخرى، بل القوة بشكل عام. في رواية م. أ. بولجاكوف "يشوع ها نوزري" وفي "شريعة الله"، ليس يسوع مجرد أشخاص أحرار. إنهم يشعون بالحرية، ومستقلون في أحكامهم، وصادقون في التعبير عن مشاعرهم بطريقة لا يمكن أن يكون صادقًا فيها شخص نقي ولطيف تمامًا.

يشوع ها نوزري

شخصية في رواية "السيد ومارجريتا" تعود إلى يسوع المسيح في الأناجيل. التقى بولجاكوف باسم "يشوا جا نوتسري" في مسرحية سيرجي تشيفكين "يشوا جانوتسري". اكتشاف محايد للحقيقة" (1922)، ثم قارنه بأعمال المؤرخين. ويحتوي أرشيف بولجاكوف على مقتطفات من كتاب الفيلسوف الألماني آرثر دروز (1865-1935) “أسطورة المسيح”، الذي ترجم إلى اللغة الروسية عام 1924، حيث جاء أنه في اللغة العبرية القديمة كلمة “ناتسار”، أو “ناتزر” "، تعني "غصن" أو "غصن"، و"يشوع" أو "يشوع" هي "عون الرب" أو "عون الله". صحيح، في عمله الآخر، "إنكار تاريخية يسوع في الماضي والحاضر"، والذي ظهر باللغة الروسية في عام 1930، فضل درو أصلًا مختلفًا لكلمة "natzer" (الخيار الآخر هو "notzer") - "guard" "، "الراعي" "، ينضم إلى رأي مؤرخ الكتاب المقدس البريطاني ويليام سميث (1846-1894) أنه حتى قبل عصرنا ، كانت هناك طائفة من الناصريين بين اليهود ، أو الناصريين ، الذين يعبدون إله العبادة يسوع (يشوع ، يشوع) "هانوتزري" أي . "الوصي يسوع". ويحتفظ أرشيف الكاتب أيضًا بمقتطفات من كتاب “حياة يسوع المسيح” (1873) للمؤرخ واللاهوتي الإنجليزي الأسقف فريدريك دبليو فارار. وإذا كان درو وغيره من مؤرخي المدرسة الأسطورية قد سعوا إلى إثبات أن لقب يسوع الناصري (ها نوزري) ليس ذا طبيعة جغرافية ولا يرتبط بأي حال من الأحوال بمدينة الناصرة التي في رأيهم لم تنشأ بعد. كانت موجودة في زمن الإنجيل، ثم دافع فارار، أحد أبرز أتباع المدرسة التاريخية (انظر: المسيحية)، عن أصل الكلمة التقليدي. وعلم بولجاكوف من كتابه أن أحد أسماء المسيح المذكورة في التلمود "هانوزري" يعني الناصري. لقد ترجم فارار الكلمة العبرية "يشوع" بطريقة مختلفة بعض الشيء عن ترجمة درو، "الذي هو يهوه خلاصه". وقد ربط المؤرخ الإنجليزي بين مدينة عين ساريد والناصرة، التي ذكرها بولجاكوف أيضًا، مما جعل بيلاطس يرى في المنام "المتسول من عين ساريد". أثناء الاستجواب من قبل المدعي العام I.G.-N. وظهرت مدينة غامالا المذكورة في كتاب الكاتب الفرنسي هنري باربوس (1873-1935) “يسوع ضد المسيح” كمسقط رأس الفيلسوف المتجول. مقتطفات من هذا العمل، المنشورة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية عام 1928، محفوظة أيضًا في أرشيف بولجاكوف. نظرًا لوجود أصول مختلفة لكلمتي "يشوع" و"هانوصري" المتناقضتين مع بعضهما البعض، لم يكشف بولجاكوف بأي شكل من الأشكال عن معنى هذه الأسماء في نص "السيد ومارغريتا". بسبب عدم اكتمال الرواية، لم يتخذ الكاتب خياره النهائي في أحد المكانين المحتملين لميلاد I. G.-N.

في صورة I. G.-N. أخذ بولجاكوف في الاعتبار الرسالة التالية من فارار: "إن كنيسة القرون الأولى للمسيحية، على دراية بالشكل الأنيق الذي جسدت فيه عبقرية الثقافة الوثنية أفكاره عن آلهة أوليمبوس الشابة، ولكنها تدرك أيضًا الفساد القاتل". من الصورة الحسية فيها، حاول على ما يبدو بإصرار خاص أن يحرر نفسه. ومن هذه العبادة للصفات الجسدية، اتخذت كمثال إيسين صورة المتألم المنكوب والمذل أو وصف داود المتحمس لرجل محتقر ومذموم من قبل الناس ( مثال، LIII، 4؛ مز 21، 7، 8، 16، 18). يقول أكليمنضس الإسكندري إن جماله كان في روحه، لكنه كان نحيفًا في المظهر. يصفه يوستينوس الفيلسوف بأنه رجل بلا جمال، بلا مجد، بلا شرف. يقول أوريجانوس إن جسده كان صغيرًا وسيئ البناء وغير جذاب. يقول ترتليانوس: "لم يكن لجسده جمال بشري، ناهيك عن بهاء سماوي". يستشهد المؤرخ الإنجليزي أيضًا برأي الفيلسوف اليوناني في القرن الثاني. سلسسس الذي جعل من تقليد بساطة المسيح وقبحه أساسًا لإنكار أصله الإلهي. وفي الوقت نفسه، دحض فارار التأكيد المستند إلى خطأ في الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس - النسخه اللاتينية للانجيل - بأن المسيح، الذي شفى الكثير من الجذام، كان هو نفسه مصابًا بالجذام. اعتبر مؤلف كتاب "السيد ومارغريتا" الأدلة المبكرة حول ظهور المسيح موثوقة، وجعل كتابه I.G.-N. نحيف ومنزلي، وعلى وجهه آثار عنف جسدي: الرجل الذي مثل أمام بيلاطس البنطي “كان يرتدي سترة زرقاء قديمة وممزقة. وكان رأسه مغطى بضمادة بيضاء مع شريط حول جبهته، وكانت يداه مقيدتين خلف ظهره. كان لدى الرجل كدمة كبيرة تحت عينه اليسرى وخدش بدم جاف في زاوية فمه. نظر الرجل الذي تم إحضاره إلى الوكيل بفضول قلق.» بولجاكوف، على عكس فارار، يؤكد بقوة أن I.G.-N. - رجل، وليس الله، ولهذا السبب يتمتع بمظهر غير جذاب ولا يُنسى. وكان المؤرخ الإنجليزي على قناعة بأن المسيح «لم يكن من الممكن أن يكون في ظهوره لولا العظمة الشخصية للنبي ورئيس الكهنة». أخذ مؤلف كتاب "السيد ومارجريتا" بعين الاعتبار كلمات فارار التي مفادها أنه قبل استجواب الوكيل، تعرض يسوع المسيح للضرب مرتين. في إحدى إصدارات طبعة عام 1929، I. G.-N. لقد سأل بيلاطس مباشرةً: "فقط لا تضربني بشدة، وإلا فقد ضربوني بالفعل مرتين اليوم..." بعد الضرب، وحتى أكثر من ذلك أثناء الإعدام، لا يمكن أن يحتوي ظهور يسوع على علامات الـ العظمة المتأصلة في النبي. على الصليب عند I. G.-N. تظهر في مظهره ملامح قبيحة للغاية: ". .. انكشف وجه المشنوق، منتفخًا من العضات، وعيناه منتفختان، ووجه لا يمكن التعرف عليه، و"عيناه، الواضحة عادة، أصبحت الآن غائمة". العار الخارجي I. G.-N. يتناقض مع جمال روحه ونقاء فكرته عن انتصار الحق والناس الطيبين (وفي رأيه لا يوجد أشرار في العالم) كما يقول اللاهوتي المسيحي الثاني. القرون الثالثة. كليمندس الإسكندري، الجمال الروحي للمسيح يتناقض مع مظهره العادي.

في صورة I. G.-N. يعكس منطق الداعية اليهودي أركادي غريغوريفيتش (أبراهام أوريا) كوفنر (1842-1909)، الذي أصبح جدله مع دوستويفسكي معروفًا على نطاق واسع. ربما كان بولجاكوف على دراية بالكتاب المخصص لكوفنر من تأليف ليونيد بتروفيتش غروسمان (1888-1965) "اعتراف يهودي" (M.-L. ، 1924). هناك، على وجه الخصوص، تم اقتباس رسالة من كوفنر، مكتوبة في عام 1908 وتنتقد منطق الكاتب فاسيلي فاسيليفيتش روزانوف (1856-1919) حول جوهر المسيحية. جادل كوفنر متوجهاً إلى روزانوف: “ليس هناك شك في أن المسيحية لعبت وتلعب دوراً كبيراً في تاريخ الثقافة، لكن يبدو لي أن شخصية المسيح لا علاقة لها بها تقريباً حقيقة أن شخصية المسيح أسطورية أكثر منها حقيقية، وهو ما يشكك العديد من المؤرخين في وجوده، وأن التاريخ والأدب اليهودي لا يذكرانه حتى، وأن المسيح نفسه ليس مؤسس المسيحية على الإطلاق، لأن الأخيرة تشكلت دينًا والكنيسة بعد قرون قليلة فقط من ولادة المسيح - ناهيك عن كل هذا، لأن المسيح نفسه لم ينظر إلى نفسه كمنقذ للجنس البشري، لماذا تضع أنت ورفاقك (ميريزكوفسكي، بيرديايف، إلخ) المسيح كمركز للعالم، الإله الإنسان، الجسد المقدس، الزهرة الأحادية، وما إلى ذلك. لا يمكن السماح بذلك حتى تؤمن أنت وأقاربك بإخلاص بجميع المعجزات التي تُروى في الأناجيل، في القيامة الحقيقية الملموسة؟ للمسيح وإذا كان كل شيء في الإنجيل عن المعجزات مجازيًا، فمن أين تحصل على تأليه شخص صالح ونقي مثالي، ومع ذلك، يعرف التاريخ كله الكثير؟ كم من الناس الطيبين ماتوا من أجل أفكارهم ومعتقداتهم؟ كم منهم عانى من كل أنواع العذاب في مصر والهند ويهودا واليونان؟ بأي طريقة يكون المسيح أعلى وأقدس من جميع الشهداء؟ لماذا أصبح رجلاً إلهاً؟

أما بالنسبة لجوهر أفكار المسيح، بقدر ما يعبر عنها الإنجيل، وتواضعه، ورضاه عن نفسه، فستجد بين الأنبياء، وبين البراهمة، وبين الرواقيين أكثر من شهيد راضٍ عن نفسه. لماذا، مرة أخرى، المسيح وحده هو مخلص البشرية والعالم؟

ثم لا أحد منكم يشرح: ماذا حدث للعالم قبل المسيح؟ لقد عاشت البشرية بطريقة ما آلاف السنين بدون المسيح، لكن أربعة أخماس البشرية يعيشون خارج المسيحية، وبالتالي، بدون المسيح، بدون كفارته، أي دون الحاجة إليها على الإطلاق. هل ضاع كل المليارات التي لا تعد ولا تحصى من الناس ومحكوم عليهم بالدمار لمجرد أنهم ولدوا قبل المسيح المخلص، أو لأنهم، لديهم دينهم الخاص، وأنبيائهم، وأخلاقهم الخاصة، لا يعترفون بألوهية المسيح؟

أخيرًا، ليس لدى تسعة وتسعين بالمائة من المسيحيين حتى يومنا هذا أي فكرة عن المسيحية الحقيقية والمثالية، التي تعتبر المسيح مصدرها. بعد كل شيء، أنت تعلم جيدًا أن جميع المسيحيين في أوروبا وأمريكا هم عبدة البعل ومولوخ أكثر من عبدة المسيح أحادية الزهرة؛ أنهم ما زالوا يعيشون في باريس ولندن وفيينا ونيويورك وسانت بطرسبرغ، كما عاش الوثنيون من قبل في بابل ونينوى وروما وحتى سدوم... ما هي النتائج التي حققتها القداسة والنور والناسوت الإلهي وفداء المسيح؟ هل سيعطي إذا بقي معجبوه وثنيين؟

تحلى بالشجاعة وأجب بشكل واضح وقاطع على كل هذه الأسئلة التي تعذب المتشككين غير المستنيرين والمتشككين، ولا تختبئ تحت تعجبات غير معبرة وغير مفهومة: الكون الإلهي، الإله الإنسان، منقذ العالم، مخلص الإنسانية، الزهرة الأحادية، إلخ. فكر فينا الجائعين والعطاش إلى البر، وتكلموا معنا بلغة البشر".

آي جي-ن. يتحدث بولجاكوف إلى بيلاطس بلغة بشرية تمامًا، ولا يظهر إلا في تجسده البشري، وليس الإلهي. كل معجزات الإنجيل والقيامة تبقى خارج الرواية. آي جي-ن. لا يعمل كمنشئ دين جديد. هذا الدور مخصص لماتفي ليفي، الذي "يكتب بشكل غير صحيح" لمعلمه. وبعد تسعة عشر قرنا، لا يزال العديد من أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين ما زالوا في الوثنية. ليس من قبيل الصدفة أنه في الطبعات الأولى من "المعلم ومارجريتا"، قام أحد الكهنة الأرثوذكس بتنظيم عملية بيع أشياء ثمينة للكنيسة في الكنيسة، وقام آخر، الأب أركادي إيلادوف، بإقناع نيكانور إيفانوفيتش بوسوغو وغيره من الأشخاص المعتقلين بتسليمهم عملة. وبعد ذلك تم حذف هذه الحلقات من الرواية بسبب فحشها الواضح. آي جي-ن. - هذا هو المسيح، مطهرًا من الطبقات الأسطورية، رجلًا صالحًا نقيًا مات من أجل قناعته بأن كل الناس صالحون. ووحده متّى لاوي، الرجل القاسي، كما يدعوه بيلاطس البنطي، والذي يعرف أنه "سيكون هناك دم"، قادر على تأسيس كنيسة.

موسوعة بولجاكوف. - أكاديمي. 2009 .

انظر ما هو "YESHUA HA-NOZRI" في القواميس الأخرى:

يشوع ها نوزري (Yeshua ha Nozri): Yeshua ha Nozri (‏، Ἰησους Ναζαρηνος، يسوع الناصري) هو الشكل الأصلي المُعاد بناؤه (ترجمة خلفية) لللقب الإنجيلي ليسوع المسيح (باليونانية Ἰησους Ναζαρηνος، يسوع الناصري). يشو (ها نوزري) شخصية توليدوت... ... ويكيبيديا

الشخصية المركزية لرواية M. A. بولجاكوف "السيد ومارجريتا" (1928-1940). تظهر صورة السيد المسيح في الصفحات الأولى من الرواية في حوار بين شخصين في برك البطريرك، قام أحدهما الشاعر الشاب إيفان بيزدومني بتأليف... ... أبطال الأدب

ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر يشوع ها نوزري. Yeshua, nicknamed Ha Nozri (Hebrew: ישוע הנוצרי) ... Wikipedia

جا نوتسري هو أحد أبطال رواية ميخائيل بولجاكوف "السيد ومارجريتا". إنه تناظر ليسوع المسيح في تفسير بديل للكتاب المقدس. تذكر النسخة غير الخاضعة للرقابة من التلمود البابلي واعظًا اسمه العبري. ‎ييش و… … ويكيبيديا

يشوع جا نوتسري هو أحد أبطال رواية ميخائيل بولجاكوف "السيد ومارجريتا". إنه تناظر ليسوع المسيح في تفسير بديل للكتاب المقدس. تذكر النسخة غير الخاضعة للرقابة من التلمود البابلي واعظًا اسمه العبري. نعم… … ويكيبيديا

دين عالمي يجمع أتباع تعاليم السيد المسيح كما وردت في العهد الجديد والأناجيل الأربعة (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) وأعمال الرسل وبعض النصوص المقدسة الأخرى. الكتاب المقدس العاشر معترف به... ... موسوعة بولجاكوف

رواية. خلال حياة بولجاكوف، لم يكتمل ولم يتم نشره. لأول مرة: موسكو، 1966، العدد 11؛ 1967، رقم 1. وقت بداية العمل على M. وM. Bulgakov مؤرخ في مخطوطات مختلفة إما 1928 أو 1929. على الأرجح، يعود تاريخه إلى عام 1928... ... موسوعة بولجاكوف