Kullanım
Marcus Aurelius'un Felsefesi. M. Aurelius'un felsefi görüşleri Marcus Aurelius'un felsefi görüşleri

Marcus Aurelius'un Felsefesi. M. Aurelius'un felsefi görüşleri Marcus Aurelius'un felsefi görüşleri

Marcus Aurelius - Roma İmparatorluğu İmparatoru (161-180) ve Stoacı felsefe okulunun son temsilcisi. Dünya felsefesi tarihinde iki işlevin (imparator ve filozof) tek bir kişide birleştiğini bulmak pek mümkün değildir.

Marcus Aurelius, 121 yılında varlıklı bir asilzade ailesinde doğdu. Küçük yaşta babasını kaybetti. Büyükbabası Mark'ın ana eğitimcisi olur. Karakterin oluşumu anneden etkilenmiştir. Marcus Aurelius şöyle yazdı: "Vera Büyükbaba'ya denge ve nezaket borçluyum; hafızanın yüceliğine - alçakgönüllülük ve cesaret; anneme - dindarlığı, cömertliği ve sadece kötü eylemlerden değil, aynı zamanda kötü düşüncelerden uzak durmayı ve dahası , her türlü lüks sevgisinden uzak, basit bir yaşam tarzı." Marcus Aurelius, küçük yaşlardan itibaren bir hükümdarın görevleri, vatandaşların hakları ve özgürlükleri ve zamanının önde gelen siyasi figürleri ve filozofları hakkında bilgi sahibi oldu. İyi bir aile eğitimi aldı. Özellikle Stoacı filozoftan etkilenmiştir. Öğretmenin etkisi altında Mark, kendisini zorlu bir yaşam tarzına alıştırmaya başladı.

138'de Markos, İmparator Anthony Pius'un kızı Faustina ile nişanlandı ve 145'te evlilikleri resmileşti. Böylece tahtın varisi olur. Faustina güzel ama ahlaksız bir kadındı. Sık sık gladyatörleri ve denizcileri sevgili olarak seçerdi. Arkadaşları Markos'a karısından boşanmasını tavsiye ettiğinde Mark şu cevabı verdi: "Eğer karımı boşarsam, onun çeyizini, yani gelecekteki imparatorluk gücünü iade etmem gerekecek."

İmparator, Marcus Aurelius'u devleti yönetmeye yaklaştırdı. İmparatorun bir diğer evlatlık oğlu Lucius Verus, imparatorluk tahtında hak iddia etti. 161 yılında İmparator Antony Pius öldü ve iktidar Marcus Aurelius'a geçti. Lucius Verus onun eş yöneticisi oldu. Marcus Aurelius ve Lucius Verus farklı türden insanlardı: Marcus alçakgönüllü, iradeli, terbiyeli, sempatikti; Lucius Verus ise çapkın, bencil ve kibirliydi. Ancak anlaştılar, imparatorluğu birlikte yönettiler ve askeri seferler yürüttüler. Marcus Aurelius saltanatının neredeyse yarısını onu seven ve onun için canlarını vermeye hazır savaşçılarıyla birlikte seferlerde geçirdi.

Eş yönetici Lucius Verus 169'da öldü. Marcus Aurelius imparatorluğun mutlak hükümdarı oldu. Bu dönemde oğlu Commodus ile ilişkisi gelişmedi. Oğul, doğası gereği babasının tam tersiydi: öfkeli, kibirli, hain.

Marcus Aurelius, kampanyaları sırasında felsefi notlarını yazdı ve ölümünden sonra "Kendiyle Yalnız" başlığı altında yayınlandı.

Marcus Aurelius'un öğretilerinin ana hükümleri nelerdir? Marcus Aurelius geç Stoacılığın temsilcisidir. Erken Stoa'nın felsefesini üç bölüme ayırdığı bilinmektedir: fizik (doğanın incelenmesi), mantık (düşünme ve bilginin incelenmesi) ve etik (insan ve toplumun incelenmesi). Geç Stoa (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius) ana dikkatini etiğe ve etikte - insan sorununa, yaşamın anlamı sorununa odakladı.

Tüm Stoacılar gibi Marcus Aurelius da madde ile dünya ruhunun birleşiminden oluşan ebedi bir doğanın var olduğuna inanıyordu. Doğa canlandırılıyor. Dünyanın ruhu Herakleitos'un logos'udur. Doğada her şey birbirine bağlıdır, her şey logoların yönlendirmesiyle gelişir. Logos, dünyanın ruhu, Tanrıdır. Tanrı doğanın yaratıcısı değildir. Tanrı doğanın hükümdarıdır. Doğada, uzayda sonsuz bir neden-sonuç ilişkisi vardır. Bu anlamda kader ve kader anlaşılmalıdır. Tüm süreçler kaderin damgasını taşır. Kader, Tanrı ya da Logos tarafından önceden kurulmuş dünya düzenidir. Dolayısıyla bu dünya düzenine dahil olan insanın doğaya uygun yaşaması gerekir. İnsan da bu tek bütünün tezahürlerinden biridir.

Marcus Aurelius, insanın karmaşık bir varlık olduğuna inanıyordu. Yaşam alanının tüm bileşenleri onun içinde birleşti. Bir insanda öncelikle beden, ruh ve zihin ayrımı yapılmalıdır. Beden ateş, su, hava ve toprağın birleşimidir. Bu kombinasyon vücudun algılama ve hissetme özelliklerine sahip olmasını sağlar. Ölüm bu birleşimi yok eder ve yok edilen insan bedeni, doğanın genel maddi kütlesiyle birleşir. İnsan ruhu, dünya ruhunun veya pneuma'nın özel bir tezahürüdür. Ruh, ateş püskürten pneuma'nın veya dünya ruhunun doğada gerçekleştirdiği işlevin aynısını insan vücudunda gerçekleştiren bir kişinin yaşam gücüdür. İnsanın ölümünden sonra ruhu dünya ruhuyla birleşir. Akıl, kişinin “ben”idir, kişinin vicdanıdır, “iç dehasıdır”. Akıl, dünya zihninin bir parçacığıdır. Dünya aklı ve insan aklı yol gösterici prensiptir.

Marcus Aurelius, insanlarda genellikle zevk ve acıya neden olan hiçbir şeyin (zenginlik ve yoksulluk, şöhret ve onursuzluk, yaşam ve ölüm) iyi ve kötü açısından değerlendirilemeyeceğini, çünkü bunların hem değerli hem de değersizin kaderine düştüğünü savundu. . Onun bakış açısına göre, yalnızca dışsal iyiliklere yönelik boş özlemlerden vazgeçenler gerçekten rasyonel ve ahlaki davranırlar, tutkuların üzerinde dururlar ve olup biten her şeyi dünya kozmik yasasının bir tezahürü olarak görürler. Marcus Aurelius insanın topluma karşı görevlerinden, kamu yararına adanma ihtiyacından çokça bahsetse de, onun etiği son derece bireycidir. İnsan yaşamının temel anlamı ahlaki gelişme arzusunda yatmaktadır. Bu nasıl başarılır? Kendi içimize çekilmeliyiz. Her gün manevi kişisel eğitime katılmalıyız. Boş saatlerinizde sürekli kendinizle konuşmanız gerekir. Kendi kendine eğitim sayesinde kişi cesur, dürüst, asil, saygılı, zorluklara karşı dayanıklı, zenginlik ve lüks konusunda mütevazı, toplumun ve devletin çıkarlarına bağlı olabilir.

Çözüm

Kullanılan kaynakların listesi

GİRİİŞ

Felsefe, özellikle Antik Roma'da her zaman saygı duyuldu, bu nedenle farklı okullara dallanması, her birinde yeni fikirlerin ortaya çıktığı yeni yönlerin ortaya çıkması, neredeyse hiç kimsenin, özellikle de Romalıların onsuz yapamayacağı felsefe yapma gücünü yarattı. .

Antik Roma'da, yönleri tarih üzerinde o kadar etkili olan ve dünyaya çok sayıda ünlü şahsiyet kazandıran Helenistik okulların gelişimi ortaya çıktı. Helenistik ekollerin yönlerinden biri olan Stoacılıkta böyle bir kült kişilik, bu yöndeki son temsilci olan Antoninus Marcus Aurelius'tur. Stoacılığın ortaya çıkışına gelince, kurucusu MÖ 4. yüzyılda Kıbrıs'tan gelen ve bu yönün tamamen çöküşünün meydana geldiği andan çok önce bu yönü geliştiren ve Marcus'un ölümünden sonra sonsuza kadar ortadan kaybolacak olan Zeno'ydu. Aurelius.

Felsefenin kendisi Roma İmparatorluğu'nda çok önemli bir yer işgal etti ve Romalıların yaşamı ve kültürü üzerinde özel bir etkiye sahipti. Antik Çağ felsefesinin Roma'da insan ve tüm toplum üzerindeki etkisi, din ve eğitim işlevinin yerine getirilmesi anlamına geliyordu. Din, bu devlet düzenini korumaya ve kutsallaştırmaya devam ettiği için imparatorların kişilik kültünde yoğunlaştı. Ancak, Yunan dünyasının herhangi bir İmparatorunun, felsefeye dayalı olarak, sonraki eylemlerinde akıllıca davrandığı bu bilgiyi aldığı ve daha sonra yaptığı tüm eylemler için kendisine onur, saygı ile ödüllendirildiği gibi. , tanınma, o zaman bu tür eylemler gerçekten bir hükümdara layıktı. Bu İmparator Marcus Aurelius'du.

Marcus Aurelius

Antoninus hanedanından Antoninus Marcus Aurelius (121-180), felsefesi antik Stoacılığın son tamamlanması ve aynı zamanda tamamen çöküşü olarak değerlendirilebilecek son Stoacı filozoftur. 161'den 180'e kadar Roma İmparatorluğu'nun sınırlarını genişleten Roma İmparatoru ve fatihi.

Antoninus'un onu evlat edinmesinin ardından Marcus Aurelius Antoninus olacak olan Marcus Annius Verus, 121 yılında Roma'da zengin bir soylu ailede dünyaya geldi. Babası çok genç yaşta öldü ve Marcus'un yetiştirilmesiyle ilgili asıl endişe, iki kez konsül olan ve görünüşe göre kendisiyle uzaktan akraba olan İmparator Hadrianus'un iyiliğinden yararlanan büyükbabası Annius Verus'a düştü.

Marcus Aurelius, borçlu olduğunu düşündüğü insanlara karşı her zaman minnettarlık duygusuyla doluydu.

Mark evde eğitim gördü ve çocukluğunda ana öğretmeni olan Stoacı'nın etkisi altına girdi. Bu öğretmen Stoacı Lucius Junius Rusticus'du. Ancak diğer yandan Diognetus'tan felsefi bir eğitim alma fırsatı da buldu; Diognetus'un etkisi altında Marcus Aurelius, kendisini hayvan derisiyle kaplayarak çıplak tahtalar üzerinde uyuma fırsatı buldu; Mark aynı Diognetus'tan resim yapmayı öğrendi. Ayrıca eğitimini sofist (Yunanca - bilge) Herodes Atticus, Platonistler (Platonist'in takipçileri) Alexander ve Chaeronea'lı Sextus, peripatetik (Aristoteles'in takipçisi) Claudius Severus, Stoacı Apollonius'un rehberliğinde geliştirdi. Kadıköy. İzmir'de sofist Aelius Aristides'i dinledi ama onun için asıl önemli olan hâlâ Lucius Junius Rusticus'tu.

Stoacılıktan etkilenen Markos, Epiktetos felsefesinin en büyük hayranı ve hayranı olacaktı. Görünüşe göre, bu nedenle, zamanla, Roma Stoacılığında yalnızca iki seçkin şahsiyet isimlendirilecektir - bunlar Epiktetos ve Stoacı Epiktetos tarafından yazılan felsefi düşüncelerin önemini öğrenen ve notlarından düzeltmenin gerekli olduğunu fark eden Marcus Aurelius'tur. ve karakterini iyileştir. Marcus Aurelius, Epiktetos'un notlarına aşinalığı nedeniyle sofistliğe, kıyas analizine yönelmediği ve dünya dışı fenomenleri incelemediği için bile mutluydu. Üstelik büyücülerin ve büyücülerin masallarına inanmadığı için mutluydu ve felsefeyi kendine amaç edinmişti.

Marcus Aurelius, Stoacı felsefeye olan sevgisinden dolayı, günlerinin sonuna kadar bu felsefeye bağlı kaldı. Olağanüstü yetenekleri çok geçmeden fark edildi ve çok fazla ömrünün kalmadığına inanan iktidardaki imparator Antoninus Pius, yeğeni Markus'u evlat edindi, ona Antoninus soyadını verdi ve evlatlık oğlunu imparatorluğun dizginlerini eline almaya hazırlamaya başladı. hükümet kendi ellerine. Ancak Antonin beklenenden daha uzun yaşadı ve bu nedenle Markos yalnızca 161'de devletin başına geçti.

Marcus Aurelius fedakarlığıyla, ihbarları küçümsemesiyle, savaşlarda başarılı olmasıyla ve eyaletleri nezaketle yönetmesiyle öne çıkıyordu. Roma'da birçok felsefe okulu kurarak dönemin ünlü filozoflarını saraya yaklaştırdı. Atina'da her yöne karşılık gelen dört felsefe bölümü kurdu: Akademik, gezici (mantığı yaratan Aristoteles'in takipçileriyle birlikte yürürken öğrenmek anlamına gelir), Stoacı ve Epikurosçu.

Roma İmparatorluğu'nun gelişen krizi, Marcus Aurelius'un felsefesinin özgüllüğünü belirledi. Onun yorumunda Stoacılık nihayet materyalist özelliklerini kaybederek dini-mistik bir karaktere bürünür. Marcus Aurelius'a göre Tanrı her şeyin temel ilkesidir; bu, bedenin ölümünden sonra tüm bireysel bilincin çözüldüğü dünya zihnidir. Onun ahlakı kadercilik, tevazu ve çileciliği vaaz etme ile karakterize edilir. Dünyayı yöneten ölümcül zorunluluğun derinleşmesi ve bilgisi yoluyla ahlaki gelişme ve arınma çağrısında bulunur.

Marcus Aurelius felsefi düşüncelerini aforizmalar şeklinde tek bir eserde dile getirdi: "Kendisine." “Kendime” (Rusça çevirisinde - “Kendimle Yalnız”, 1914; “Yansımalar”, 1985) makalelerinde, doğanın (Tanrı ile özdeşleşmiş) takdiri tarafından yönetilen bir dünyanın resmi çizilir ve insan mutluluğu anlaşılır. doğayla uyumlu bir yaşam gibi.

İmparatorun kendisi Hıristiyanlara acımasızca zulmetmesine rağmen, Marcus Aurelius'un felsefesi Hıristiyanlık üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

Ve Stoacılar, Hıristiyanlıkla uyumlu bir dizi fikirden vazgeçmiş olmalarına rağmen, kendileri pagan olarak kaldılar ve aynı zamanda tüm bunların böyle bir akrabalığı etkileyemeyeceğinden şüphelenmeden Hıristiyanlara zulmettiler. Ve belki de Stoacılık ile Hıristiyanlık arasındaki en derin akrabalık, bireysel düşünce ve ifadelerin çakışmasında değil, Stoacılık tarihinin sona erdiği ve Hıristiyanlık tarihinin başladığı bireyin kendi kendini derinleştirmesinde aranmalıdır.

Stoacıların felsefede gerçekleştirdiği devrim, Stoacı bilgenin etrafındaki dünyaya (toplumsal olan dahil) kayıtsız tutumunun, kendi "Ben" inin en derin derinliklerine daha derinlemesine nüfuz etmesi, böylece kendisinde açığa çıkması olarak adlandırılabilir. kişilik, daha önce tamamen bilinmeyen ve onun için erişilemez olan bütün bir evren. Görünüşe göre Marcus Aurelius'un "Meditasyonları"nda, eski insanın erişebileceği maksimum kişisel farkındalık ve adanmışlık derinliğine ulaşılmıştı. İnsanın "iç dünyasının" Stoacılar tarafından gerçekleştirilen bu keşfi olmasaydı, Hıristiyanlığın zaferi pek mümkün olmazdı. Bu nedenle, Roma Stoacılığı bir anlamda Hıristiyanlığın "hazırlık okulu" ve Stoacıların kendileri de "Tanrı'nın arayıcıları" olarak adlandırılabilir.

MARCUS AURELIUS'UN ANA FİKİRLERİ

Evren Tanrı olan zihin tarafından yönetilir

Rasyonel olarak düzenlenmiş bir evrende olup biten her şey sadece gerekli değil aynı zamanda iyidir.

İnsan mutluluğu doğa ve akılla uyum içinde yaşamakta yatmaktadır.

Bireyin eylemleri nedensel olarak belirlense de özgürlüğe rasyonel davranarak ulaşır.

Başkalarının kötü davranışları bize zarar vermez; daha ziyade bu eylemlerle ilgili düşüncelerimizden zarar görüyoruz.

Tüm duyarlı varlıklar doğa kanunlarına tabidir ve dolayısıyla evrensel bir devletin vatandaşlarıdır.

Rasyonel bir birey, hayatın doğal bir olayı olduğundan ölümden korkmamalıdır.

MARCUS AURELIUS'UN DÜNYA GÖRÜŞÜ

Marcus Aurelius yalnızca etik sorunlarla ilgilenir ve her türlü mantık, fizik ve diyalektikten çok uzaktır. Sonuçta görev, yerin ve yeraltının derinliklerini keşfetmek değil, içteki "ben" ile iletişim kurmak ve ona dürüstçe hizmet etmektir.

Marcus Aurelius'un felsefesi, dış dünyayla, kendi içindeki düşüncelerle, kaderin tüm değişimlerini olduğu gibi kabul ederek sürekli bir mücadele duygusundan doğdu.

Marcus Aurelius için, tüm nezaketine ve tam tersine, görünüşte yükselen neşe, üzüntü veya kederden kaynaklanan savaşma ruhuna rağmen, bu duygular hiçbir şekilde yüzünün ifadesine yansımıyordu. Bu onun ısrarcı, cesur olarak adlandırılabileceğini ve söylenmesi gerektiğini ve ordusu arasında tüm savaşlar sırasında kendisine yakın olan birçok kişiyi kaybettiğini gösteriyor.

Bu nedenle Marcus Aurelius'un artan melankoli duygusu, tanrıya olan çekiciliği ve ilahi vahiy inancını inanılmaz derecede artırmaktadır. Marcus Aurelius'un kişiliğinin en dikkat çekici yönlerinden biri: Hiçbir ütopyadan uzak duramaması ve bunları bilinçli olarak reddetmesi. Felsefe hayatın yasası olmaya devam ediyor, ancak filozof, insan malzemesinin tüm kusurlarını, insanların en yüksek ahlaki ve entelektüel gerçekleri özümsemesindeki tüm aşırı yavaşlığı, tarihsel yaşamın içerdiği tüm muazzam direniş gücünü anlamalıdır. Kader kavramı Stoacı felsefe için bir sorun teşkil ediyordu. Mark'ın da fark ettiği gibi, evren akılla yönetiliyorsa ve bu nedenle olup biten her şey kesinlikle bu şekilde olacaksa, aksi halde olmayacaksa, o zaman insan özgürlüğüne yer kalır mı? Mark bu sorunu ince bir ayrım yaparak çözüyor. Eğer özgürlüğü eşit derecede açık alternatifler arasındaki bir seçim olarak anlarsak, o zaman elbette böyle bir özgürlük yoktur. Ancak özgürlüğün başka bir anlamı daha var: Olan her şeyi iyi bir dünya düzeninin parçası olarak kabul etmek ve olaylara duygularla değil mantıkla karşılık vermek. Mark, bu şekilde yaşayan bir bireyin gerçekten özgür bir kişi olduğu konusunda ısrar ediyor. Böyle bir insan sadece özgür değil, aynı zamanda dürüsttür. Evrenin rasyonelliği onun iyiliğinin temeli olduğuna göre, evrende olup biten her şey yalnızca bu iyiliği güçlendirmelidir. Sonuç olarak, olayları kabul eden rasyonel bir kişi, yalnızca dış iyiliğe yanıt vermekle kalmaz, aynı zamanda bir bütün olarak dünyanın değerine de kişisel bir katkı sağlar.

Markos bir teistti, çünkü sürekli olarak Tanrı'dan iyi bir kozmik aklın varlığını ima eden terimlerle söz ediyordu.

Mark'ın çok yer ayırdığı bir diğer teolojik soru da ölüm ve ölümsüzlük meselesidir. Mantıklı bir insan ölümden korkmaz. Doğal bir olay olan ölüm kötü olamaz; tam tersine her doğal olgunun doğasında olan iyiliğe katkıda bulunur. Ölümden sonra varlığımız sona erer.

Mark, Stoacı ölümsüzlük teorisini paylaşıyor. Bu görüşe göre evrenin tarihi doğrusal değil döngüsel olarak gelişmektedir. Bu doktrine genellikle "ebedi tekerrür" doktrini denir.

Rasyonel varlıklar olarak bizler de daha yüksek bir yasaya, doğa yasasına tabiyiz. Bu yasa, içinde yaşadığımız toplum ne olursa olsun, her birimiz için geçerlidir. Doğal hukuka göre ister imparator, ister köle, ister başka biri olun, tüm insanlar eşittir. Dolayısıyla akıl sahibi varlıklar olarak tüm insanların, aynı kanunlarla yönetilen tek bir devletin üyeleri olduğu doğrudur. Markos'un ünlü tezi şöyledir: “Ben Antoninus'um ve anavatanım Roma'dır; Ben bir erkeğim ve benim vatanım dünyadır.”

Marcus Aurelius'un dünya görüşünde özellikle dikkat çeken, varoluşun Herakleitosçu karakterizasyonudur: doğa, bir nehir gibi sürekli akış halindedir; bütünün doğasında, sanki bir dere içindeymiş gibi, tüm cisimler hareket eder; sonsuzluk bir oluşlar nehridir; akış ve değişim dünyayı sürekli gençleştirir vs. Varoluşun içinde bulunduğu akış daireseldir. Marcus Aurelius, yukarı, aşağı, bir daire içinde ana unsurların hızla ilerlediğini yazıyor. Dünya belli devreler tarafından yönetiliyor. Varoluş döngüsünden ilk olarak hiçbir şeyin ölmediği, her şeyin yeniden doğduğu sonucu çıkar. İkincisi, olan her şeyin şu anda olduğu, olacağı ve oluyor olduğu sonucu çıkıyor.

Marcus Aurelius insan hakkında şunları söylüyor: Ben etim, nefesim ve onları yönlendiren bedenim, ruhum, aklım; beden - duyumlar, ruh - özlemler, zihin - ilkeler. İnsan tüm bunları doğadan almıştır ve bu nedenle onun yaratımı sayılabilir. Marcus Aurelius, "Ben nedensellik ve maddiyattan oluşuyorum" diyor. Kimsenin kendine ait bir şeyi yok ama hem bedenin hem de ruhun oradan geldi. Herkesin aklı Tanrı'dır ve oradan kaynaklanır.

Böylece Marcus Aurelius'un ahlaki öğretisinin bir başka önemli ilkesini de formüle edebiliriz: Aklın rehberliğinde ve ona uygun yaşamak. Ayrıca şu şekilde yeniden formüle edilebilir: doğayla uyum içinde yaşayın, çünkü rasyonel bir varlık için, doğanın yaptığı şeyi, Marcus Aurelius yazıyor, aynı zamanda akıl tarafından da yapılır. Bir kişinin hem kendi doğasına hem de genel doğasına göre yaşaması gerektiği ortaya çıktı. Marcus Aurelius'a göre doğa iyi yaşamın kaynağıdır, çünkü doğaya uygun olan her şey kötü değildir.

Marcus Aurelius'a göre insanın iyilik yapması, bunu içgüdüsel olarak, bilinçsizce yapması ve karşılığında herhangi bir ödül talep etmemesi doğaldır.

Marcus Aurelius aynı zamanda bazı sarsılmaz değerlerin de farkındaydı: “Doğru düşünceler, genel olarak yararlı faaliyetler, yalan söylemeyen konuşmalar ve gerçekleşen her şeyin gerekli, öngörüldüğü gibi, ortak bir ilke ve kaynaktan kaynaklandığını sevinçle kabul eden manevi bir ruh hali. .” Böylece filozof trajik bir şekilde cesaret ve hayal kırıklığını birleştirdi.

Bilge Marcus Aurelius'un Stoacı ideali şu şekilde ifade edilmiştir: "Dalgaların sürekli çarptığı bir kaya gibi olun: o durur ve etrafındaki şişmiş sular dinmez."

MARK AURELIUS Antoninus (26 Nisan 121, Roma - 17 Mart 180, Sirmium, Aşağı Pannonia), Roma imparatoru, geç Stoacılığın temsilcisi, felsefi "Yansımalar"ın yazarı

Marcus Aurelius'un felsefesinin ana fikirleri şunları içerir:

Tanrı'ya karşı derin bir kişisel saygı;

Tanrı'nın en yüksek dünya ilkesinin tanınması;

Tanrı'nın, tüm dünyayı birleştiren ve onun her parçasına nüfuz eden etkin bir maddi-manevi güç olduğu anlayışı;

Etrafta meydana gelen tüm olayların İlahi İlahi Takdir tarafından açıklanması;

Herhangi bir hükümet girişiminin başarısının temel nedeni olarak kişisel başarıyı, İlahi güçlerle işbirliğinin mutluluğunu görerek;

İnsan kontrolünün ötesinde olan dış dünyanın ayrılması. ve yalnızca insana tabi olan iç dünya;

Bireyin mutluluğunun temel sebebinin, iç dünyasını dış dünyayla uyumlu hale getirmek olduğunun bilincinde olarak;

Ruhun ve aklın ayrılması;

Kadere uymak için dış koşullara direnmeme çağrısı;

İnsan yaşamının sonluluğu üzerine düşünceler, yaşamın fırsatlarını takdir etmeye ve bunlardan en iyi şekilde yararlanmaya çağrılar;

Çevreleyen gerçeklik olgusuna karamsar bir bakış açısı tercihi.

Marcus Aurelius'un Yunanca yazdığı ve ölümünden sonra bir kamp çadırında bulunan (ilk olarak 1558'de 12 kitap halinde paralel Latince tercümesiyle basılan) “Düşünceler” (“Kendisine”) bu filozofun Stoacı görüşlerini kısaca formüle ediyor: Bazen tahtta aforistik ifadeler vardır: “İnsan yaşamının zamanı bir andır; özü sonsuz bir akıştır; duyum belirsizdir, tüm bedenin yapısı bozulabilir; ruh dengesizdir, kader gizemlidir; zafer güvenilmezdir. Bedenle ilgili her şey bir dere gibidir, ruhla ilgili her şey bir rüya ve dumandır. Hayat - mücadele ve yabancı bir ülkede gezinmek. Ama yola ne yol açabilir? Felsefeden başka bir şey değil. Felsefe yapmak, içini korumak demektir. Dehayı kınama ve kusurdan uzak tutmak, zevk ve ıstırabın üstünde kalmasını sağlamak için..."

Notları okurken, her şeyin kırılganlığı, dünyevi her şeyin akışkanlığı, hayatın monotonluğu, anlamsızlığı ve değersizliği gibi ısrarcı temalar hemen fark ediliyor. Antik dünya çöküyordu, Hıristiyanlık insanların ruhlarını fethetmeye başladı. En muazzam manevi devrim, her şeyi eski ve görünüşte ebedi anlamlarından mahrum etti. Değerlerin yeniden değerlendiği bu durumda, kişi kendisini çevreleyen her şeyin önemsiz olduğu hissiyle doğmuştur.

Marcus Aurelius, hiç kimsenin olmadığı gibi, zamanın geçişini, insan yaşamının kısalığını ve insan ölümlülüğünü şiddetle hissetti. "Geriye bakın, zamanda muazzam bir uçurum var, ileriye bakın, başka bir sonsuzluk var." Bu sonsuzluk karşısında en uzun ömür de, en kısa ömür de aynı derecede önemsizdir. "Karşılaştırıldığında, üç gün yaşamış biriyle üç insan hayatı yaşamış biri arasındaki fark nedir?"

Marcus Aurelius da her şeyin önemsizliğinin fazlasıyla farkındaydı: "Herkesin hayatı önemsizdir, dünyanın yaşadığı köşesi önemsizdir." Gelecek nesillerin hafızasında uzun süre kalmak için boş bir umut: “Ölümden sonraki en uzun zafer de önemsizdir; bırakın uzun zaman önce ölenleri, kendilerini bilmeyen birkaç kısa ömürlü insan neslinde bile sürüyor.” “Şöhret nedir? Tamamen kibir." Bu karamsarlık örneklerini çoğaltmak mümkün. İmparatorun hayal kırıklığı ve yorgunluğu, kendi büyüklüğünün ve gücünün ağırlığı altında bükülen ve çöken Roma İmparatorluğunun hayal kırıklığı ve yorgunluğudur.

Ancak tüm karamsarlığa rağmen Marcus Aurelius'un dünya görüşü bir takım yüksek ahlaki değerleri içermektedir. Filozof, hayattaki en iyi şeylerin “adalet, hakikat, sağduyu ve cesaret” olduğuna inanıyor. Evet, her şey “tamamen kibir” ama hayatta ciddiye alınması gereken bir şey var: “Doğru düşünceler, genel olarak faydalı faaliyetler, yalan söylemeyen konuşma ve gerekli olan her şeyi öngörüldüğü gibi sevinçle kabul eden manevi ruh hali, ortak bir prensip ve kaynaktan doğmaktadır."

Marcus Aurelius'un anlayışına göre insan üç yönlüdür: bir bedeni vardır - ölümlüdür, bir ruhu vardır - "yaşam gücünün bir tezahürü" ve bir zihin vardır - yol gösterici ilke.

İnsandaki akıl Marcus Aurelius'un onu bir dahi, onun tanrısı olarak adlandırması ve bu nedenle bir kişinin "sözünü tutmamak, utancı unutmak, birinden nefret etmek, şüphelenmek, küfretmek, ikiyüzlü olmak, arkasında gizlenen bir şeyi istemek" yoluyla bir dehaya hakaret etmesi mümkün değildir. duvarlar ve kaleler." Filozof, insanı hayatı boyunca ruhunun vatandaşlığa çağrılan rasyonel bir varlığa layık olmayan bir duruma inmesine izin vermemeye çağırır. Ve hayatın sonu geldiğinde, "Olgun bir eriğin düşmesi kadar kolay ondan ayrılmak: Onu doğuran doğayı övmek, onu üreten ağaca minnet duymak."

Bu, insanın izlemesi gereken doğru yoldur. Bu yolu bulmaya yalnızca felsefe yardımcı olabilir: “Felsefe yapmak, içinizdeki dehayı kınama ve kusurdan korumak demektir. Zevk ve ıstırabın üstünde durmasını sağlamak. Öyle ki, eylemlerinde bir pervasızlık, bir aldatmaca olmasın, komşusunun bir şey yapıp yapmaması onu ilgilendirmesin. Öyle ki, başına gelen ve kendisine verilen her şeye, sanki kendi geldiği yerden kaynaklanıyormuş gibi, en önemlisi de kaderi gibi bakar. Öyle ki, her canlıyı oluşturan unsurların basit bir ayrışması olan ölümü, teslimiyetle beklemektedir. Fakat eğer elementlerin kendileri için sürekli birbirlerine geçişlerinde korkunç bir şey yoksa, o zaman onların ters değişiminden ve ayrışmasından korkmanın nedeni nerede? Sonuçta doğaya uygundur ve doğaya uygun olan kötü olamaz.”

Sözlük:

Yapı- İnsan bilincinden veya toplumun maddi koşullarının bütünlüğünden bağımsız olarak var olan nesnel gerçeklik (madde, doğa). Yaşam varlığı.

Konu- nesnel gerçeklik, insan bilincinin dışında ve ondan bağımsız varoluş. Fiziksel bedenlerin oluşturulduğu temel (alt tabaka). Konuşma ve konuşmanın konusu.

Zaman- değişen nesnelerin ve durumlarının bir tür koordinasyonu. Sonsuza dek gelişen maddenin varlığının (uzayla birlikte) biçimlerinden biri, onun fenomenlerinin ve durumlarının tutarlı değişimidir.

Hareket- şeylerin varoluş biçimi. Maddenin varoluş biçimi, maddi dünyanın sürekli gelişim süreci. Birini veya bir şeyi belli bir yöne doğru hareket ettirmek.

Biçim- cihazlar, bir şeyin yapısı, bir şeyi organize etme sistemi.

Yeni-Platonculuk (Sufiyarova)

Marcus Aurelius, 121 yılında varlıklı bir asilzade ailesinde doğdu. Küçük yaşta babasını kaybetti. Büyükbabası Mark'ın ana eğitimcisi olur. Karakterin oluşumu anneden etkilenmiştir. Marcus Aurelius, "Vera Büyükbaba'ya" diye yazmıştı, "Dengemi ve nezaketimi borçluyum; hafızanın görkemi - alçakgönüllülük ve erkeklik; anne - dindarlıkla, cömertlikle ve sadece kötü işlerden değil, aynı zamanda kötü düşüncelerden de uzak durarak ve dahası, her türlü lüks sevgisinden uzak, basit bir yaşam tarzıyla." Marcus Aurelius, küçük yaşlardan itibaren bir hükümdarın görevleri, vatandaşların hakları ve özgürlükleri ve zamanının önde gelen siyasi figürleri ve filozofları hakkında bilgi sahibi oldu. İyi bir aile eğitimi aldı. Özellikle Stoacı filozoftan etkilenmiştir. Öğretmenin etkisi altında Mark, kendisini zorlu bir yaşam tarzına alıştırmaya başladı.

Marcus Aurelius, kampanyaları sırasında felsefi notlarını yazdı ve ölümünden sonra "Kendiyle Yalnız" başlığı altında yayınlandı.

Marcus Aurelius, insanın karmaşık bir varlık olduğuna inanıyordu. Yaşam alanının tüm bileşenleri onun içinde birleşti. Bir insanda öncelikle beden, ruh ve zihin ayrımı yapılmalıdır. Beden ateş, su, hava ve toprağın birleşimidir. Bu kombinasyon vücudun algılama ve hissetme özelliklerine sahip olmasını sağlar. Ölüm bu birleşimi yok eder ve yok edilen insan bedeni, doğanın genel maddi kütlesiyle birleşir. İnsan ruhu, dünya ruhunun veya pneuma'nın özel bir tezahürüdür. Ruh, ateş püskürten pneuma'nın veya dünya ruhunun doğada gerçekleştirdiği işlevin aynısını insan vücudunda gerçekleştiren bir kişinin yaşam gücüdür. İnsanın ölümünden sonra ruhu dünya ruhuyla birleşir. Akıl, kişinin "ben"i, kişinin vicdanı, "iç dehası" dır. Akıl, dünya zihninin bir parçacığıdır. Dünya aklı ve insan aklı yol gösterici prensiptir.

İmparator-filozof: Marcus Aurelius

Hayatımız onun hakkında ne düşünüyorsak odur.
Marcus Aurelius Antoninus.

Roma imparatoru Marcus Aurelius Antoninus'un figürü sadece tarihçilerin ilgisini çekmiyor. Bu adam şöhretini kılıçla değil kalemle kazandı. Hükümdarın ölümünden iki bin yıl sonra, adı antik felsefe ve edebiyat araştırmacıları tarafından endişeyle anılıyor, çünkü Marcus Aurelius Avrupa kültürüne paha biçilmez bir zenginlik bıraktı - bugüne kadar filozoflara ve araştırmacılara ilham veren "Kendi Üzerine Düşünceler" kitabı antik felsefenin.

Tahta ve felsefeye giden yol

Marcus Aurelius, 121 yılında soylu bir Romalı ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi ve Annius Severus adını aldı. Zaten gençliğinde, gelecekteki imparator En Adil lakabını aldı.

Çok geçmeden İmparator Hadrianus'un kendisi de onu fark etti; yaşının ötesinde sakin ve ciddiydi. Sezgi ve içgörü, Adrian'ın çocukta Roma'nın gelecekteki büyük hükümdarını tahmin etmesine izin verdi. Annius altı yaşına geldiğinde Adrian ona fahri atlı unvanını verir ve ona yeni bir isim verir: Marcus Aurelius Antoninus Verus.

Kariyerinin şafağında, geleceğin imparator-filozofu, hukuk devleti arşivinde quaestor - konsolos yardımcısı pozisyonunu üstlendi.

Marcus Aurelius 25 yaşında felsefeye ilgi duymaya başladı, bu konudaki akıl hocası Roma Stoacılığı'nın ünlü temsilcisi Quintus Junius Rusticus'tu. Marcus Aurelius'u Yunan Stoacıların, özellikle Epiktetos'un eserleriyle tanıştırdı. Helenistik felsefeye olan tutkusu, Marcus Aurelius'un kitaplarını Yunanca yazmasının sebebiydi.

Felsefi notlara ek olarak Marcus Aurelius, dinleyicisi karısı olan şiir de yazdı. Araştırmacılar, Marcus Aurelius'un karısına karşı tutumunun, Roma'nın kadına güçsüz bir varlık olarak karşı tutumundan da farklı olduğunu belirtiyor.

VIEN Joseph Marie
Marcus Aurelius İnsanlara Ekmek Dağıtıyor (1765) Picardy Müzesi, Amiens.

İmparator-filozof

Marcus Aurelius 161 yılında 40 yaşındayken Roma İmparatoru olur. Saltanatının başlangıcı İmparatorluk için nispeten barışçıldı; bu belki de İmparator Marcus Aurelius'un sadece felsefe egzersizleri için değil, aynı zamanda tüm Roma halkı için önemli olan gerçek meseleler için de zaman bulmasıydı.

Marcus Aurelius'un devlet politikası, bir "filozoflar krallığı" yaratmaya yönelik inanılmaz bir girişim olarak tarihe geçti (burada Yunan filozof Platon ve onun "Devleti", Marcus Aurelius'un otoritesi haline geldi). Marcus Aurelius, zamanının önde gelen filozoflarını yüksek hükümet pozisyonlarına yükseltti: Proclus, Junius Rusticus, Claudius Severus, Atticus, Fronto. Stoacı felsefenin fikirlerinden biri olan insanların eşitliği, yavaş yavaş kamu yönetimi alanına da giriyor. Marcus Aurelius'un hükümdarlığı sırasında toplumun yoksul kesimlerine yardım etmeyi ve düşük gelirli vatandaşların eğitimini amaçlayan bir dizi sosyal proje geliştirildi. Devlet hazinesi pahasına işletilen barınaklar ve hastaneler açılıyor. Platon'un kurduğu Atina Akademisi'nin dört fakültesi de Roma'nın finansmanı altında faaliyet gösteriyordu. İmparatorlukta iç karışıklıkların olduğu yıllarda, İmparator köleleri savunmaya dahil etmeye karar verdi...

Ancak imparator toplumun geniş kesimleri tarafından anlaşılamadı. Roma, Kolezyum'daki acımasız gladyatör dövüşlerine alışıktı; Roma kan, ekmek ve sirk istiyordu. İmparatorun mağlup bir gladyatöre hayat verme alışkanlığı Roma soylularının hoşuna gitmiyordu. Ayrıca imparatorun statüsü hala askeri kampanyaları gerektiriyordu. Marcus Aurelius'un Marcomannilere ve Partlara karşı başarılı savaşları vardı. Ve 175 yılında Marcus Aurelius generallerinden birinin düzenlediği isyanı bastırmak zorunda kaldı.

Gün batımı

Marcus Aurelius, Roma soyluları arasında kana ve lükse alışmış yalnız bir hümanist olarak kaldı. Ayaklanmaları bastırmış ve başarılı savaşlar yapmış olsa da İmparator Marcus Aurelius şöhret ya da zenginlik peşinde koşmadı. Felsefeciye yön veren asıl şey kamu yararıydı.

Veba 180'de filozofun başına geldi. Doktorunun söylediğine göre Marcus Aurelius ölmeden önce şöyle demişti: "Görünüşe göre bugün kendimle baş başa kalacağım" ve ardından dudaklarına bir gülümseme dokundu.

Marcus Aurelius'un en ünlü heykeli at sırtındaki bronz heykelidir. Başlangıçta Capitol'un Roma Forumu'nun karşısındaki yamacına kurulmuştu. 12. yüzyılda Piazza Lateran'a taşınmıştır. 1538'de Michelangelo onu yerleştirdi. Heykel tasarım ve kompozisyon açısından çok basittir. Eserin anıtsal doğası ve imparatorun orduya hitap ederken yaptığı jest, bunun muhtemelen Marcomannilerle yapılan savaşlarda, zafer vesilesiyle dikilmiş bir zafer anıtı olduğunu akla getiriyor. Marcus Aurelius aynı zamanda bir filozof-düşünür olarak da tasvir edilmektedir. Çıplak ayaklarında tunik, kısa bir pelerin ve sandaletler giyiyor. Bu onun Helen felsefesine olan tutkusunun bir ipucudur.

Tarihçiler Marcus Aurelius'un ölümünü eski uygarlığın ve onun manevi değerlerinin sonunun başlangıcı olarak görüyorlar.

Bronz. 160-170'ler
Roma, Capitoline Müzeleri.İllüstrasyon antikrome.ru

Marcus Aurelius ve Geç Stoacılık

Roma İmparatoru Marcus Aurelius'un dünya felsefesine hizmetleri nelerdir?

Stoacılık, Yunan düşünürler tarafından MÖ 4. yüzyılda yaratılan felsefi bir okuldur: Citium'lu Zenon, Chrysippus, Cleanthes. "Stoa" (stoá) adı, Zeno'nun ders verdiği Atina'daki "Boyalı Portiko"dan gelmektedir. Stoacıların ideali, kaderin değişimleriyle korkusuzca yüzleşen soğukkanlı bilge kişiydi. Stoacılara göre aile soyluluğuna bakılmaksızın tüm insanlar tek bir evrenin vatandaşlarıydı. Stoacıların temel ilkesi doğayla uyum içinde yaşamaktı. Dış koşullardan bağımsız olarak kendilerine karşı eleştirel bir tutumun yanı sıra kendi içlerinde uyum ve mutluluk arayışı ile karakterize edilenler Stoacılardır.

Yunan Stoacıları arasında Epiktetos, Posidonius, Arrian ve Diogenes Laertius ünlüdür. Geçmişi geç Stoa'ya kadar uzanan Roma felsefesinde Marcus Aurelius'un yanı sıra ünlü Seneca'nın da adı geçmektedir.

Örnek olarak, Roma tarihindeki tek filozof imparatorun ruhunun gücünü hissetmemizi sağlayacak bir dizi alıntıyı aktarabiliriz. Yazarın yazılarında öncelikle kendisine hitap ettiği unutulmamalıdır. İlk bakışta öyle görünse de, bir bütün olarak Stoacılık bir ahlak öğretisi olarak adlandırılamaz. Ancak Stoacı, değişiklikleri kendisiyle başlatmanın görevi olduğunu düşündü, bu nedenle Marcus Aurelius'un notları bir öğretiden çok kişisel bir günlüğe daha yakın.

Kimsenin başına dayanamayacağı hiçbir şey gelmez.
Korkaklığın en aşağılık biçimi kendine acımaktır.
Her görevi sanki hayatınızdaki son görevmiş gibi yapın.
Yakında her şeyi unutacaksın ve sırayla her şey seni unutacak.
Sizi rahatsız eden şeylere karşı tutumunuzu değiştirin, onlardan güvende olursunuz.
Vicdanınızın kınadığı şeyleri yapmayın, gerçeğe uygun olmayan şeyleri söylemeyin. Bu en önemli şeyi gözlemleyin ve hayatınızın tüm görevini tamamlayacaksınız.
Birisi bana hakaret ederse bu onun meselesidir, bu onun eğilimidir, bu onun karakteridir; Doğanın bana verdiği kendi karakterim var ve davranışlarımda doğama sadık kalacağım.
Hayatının üç yüz, hatta üç bin yıl sürmesi önemli mi? Sonuçta sadece şu anda yaşıyorsunuz, kim olursanız olun sadece şu anı kaybediyorsunuz. Artık var olmadığı için ne geçmişimizi, ne de henüz ona sahip olmadığımız için geleceğimizi elimizden alamayız.