Նկատեցի, որ նույնիսկ ամենազարգացած մարդիկ խորապես համոզված են քննության մեջ։ Տղերք շտապ!!! (1) նույնիսկ ամենազարգացած երեխաները շտապ!!! (1) նույնիսկ ամենազարգացած մարդիկ, նկատեցի, խորապես համոզված են, որ ապրում են հոգևոր կյանքով

դա նշանակում է գնալ թատրոն, կարդալ գրքեր, վիճել կյանքի իմաստի մասին: (2) Բայց «Մարգարեում». Մեզ տանջում է հոգևոր ծարավը.
Ես ինձ քարշ տվեցի մռայլ անապատում... (3) Ի՞նչ պակասեց Պուշկինի հերոսին՝ վեճեր, թատրոններ և ցուցահանդեսներ: (4) Ի՞նչ է սա նշանակում՝ հոգևոր ծարավ: (5) Հոգևորությունը նույնը չէ, ինչ վարքագծի կամ կրթության մշակույթը: (6) Մեծ թվով մարդիկ, առանց կրթության, ունեն ամենաբարձր ամրությունը: (7) Բանականությունը կրթություն չէ, այլ հոգևորություն: (8) Ինչո՞ւ են արվեստի ամենանուրբ գիտակները երբեմն ոչ պիտանի մարդիկ: (9) Այո, քանի որ գրքեր կարդալը, թատրոններ և թանգարաններ այցելելը հոգևոր կյանք չէ: (10) Մարդու հոգևոր կյանքը նրա սեփական ձգտումն է դեպի վեհը, և այնուհետև գիրքը կամ թատրոնը հուզում է նրան, քանի որ այն համապատասխանում է նրա ձգտումներին: (11) Արվեստի գործերում հոգևոր մարդը փնտրում է զրուցակից, դաշնակից՝ նրան արվեստ է պետք՝ սեփական ոգին պահպանելու, բարու, ճշմարտության, գեղեցկության հանդեպ սեփական հավատը ամրապնդելու համար։ (12) Երբ մարդու ոգին ցածր է, ապա թատրոնում և կինոյում նա միայն զվարճանում է, սպանում է ժամանակը, նույնիսկ եթե նա արվեստի գիտակ է։ (13) Նույն կերպ, արվեստն ինքնին կարող է լինել ոչ հոգևոր. տաղանդի բոլոր նշաններն առկա են, բայց չկա ճշմարտության և բարության ցանկություն, և, հետևաբար, չկա արվեստ, քանի որ արվեստը միշտ բարձրացնող է, սա է նրա նպատակը: (14) Պատահում է նաև հակառակը՝ կան բարի մարդիկ, որոնք ընդունակ են սիրո և հույսի, ովքեր մանկության և երիտասարդության տարիներին չեն իմացել հոգևոր բարձրագույն ձգտումները և չեն հանդիպել դրանց։ (15) Նման մարդիկ չեն խախտում բարոյական օրենքները, բայց նրանց ոգեղենության պակասը անմիջապես տեսանելի է: (16) Բարի և աշխատասեր մարդ, բայց հոգին չի տանջվում, չի կարող, չի ուզում դուրս գալ առօրյա հոգսերի շրջանակից։(17) Ինչի՞ է ծարավ մարդը, երբ հոգևոր թուլություն ունի։ (18) Ցանկությունները սովորաբար բաժանվում են բարձր և ցածր, լավ և վատ: (19) Բայց եկեք դրանք բաժանենք այլ սկզբունքով` վերջավորի և անսահմանի: (20) Վերջնական ցանկությունները կարող են իրականացվել մինչև այս կամ այն ​​ամսաթիվը. դրանք ձեռք բերելու, ստանալու, հասնելու, դառնալու ցանկություններ են... (21) Բայց անվերջ ցանկությունները երբեք ամբողջությամբ չեն կատարվի, երբեք իրենց չեն սպառի. եկեք դրանք կոչենք ձգտումներ. «սրտի սուրբ ջերմություն, դեպի բարձր ձգտում» (Պուշկին) . (22) Լավի ցանկությունն անվերջ է, ճշմարտության ծարավը՝ անհագ, գեղեցկության քաղցը՝ անհագ... (Ս. Սոլովեյչիկ) ըստ մեջբերումի՝ Հոգևորություն. Հոգևոր կյանք. Հոգևոր ձգտում. Ի՞նչ է իրականում թաքնված այս հասկացությունների հետևում: Տղերք, մենք իսկապես դրա կարիքն ունենք!! գրել շարադրություն այս թեմայով!! խնդրում եմ գրել բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են! P.S. Մի շպրտեք շարադրությունները համացանցից:

Հոգևորության վերաբերյալ բազմաթիվ կարծիքներ կան։ Այս մասին անհիշելի ժամանակներից խոսում էին պարզ մարդիկ, գրողները, բանաստեղծները, արվեստագետները։ Գիրք, իհարկե։ որը կրում է միայն դրական բաներ. որը մեզ հերոսների օրինակով սովորեցնում է ճիշտ վարվել, վատ բաներ չանել, մարդկանց չվիրավորել։ Բնության մասին հոգ տանելը շատ կարևոր է մեր կյանքում: Մեծ նկարիչների կտավները իմաստ ունեն. ստիպիր մեզ մտածել մեր կյանքի մասին: Եվ ոչ միայն հայտնի արտիստներն են կարողանում մարդու մեջ արթնացնել բարի սկիզբը։ Երբեմն միամիտ երեխան կարող է նկարել այնպես, որ մեծահասակը տպավորվի իր մտքերի խորությամբ: Եվ միայն բարձր հոգևոր և հոգևոր մարդիկ են դրան ընդունակ։ Ո՛չ ծույլը, ո՛չ մարդասպանը, ո՛չ մանր գողը, ո՛չ ստոր մարդը երբեք չեն կարողանա գրել ու նկարել մի բան, որը կարող է ուրախության և հոգու բերկրանքի արցունքներ առաջացնել։ Բայց միայն լավ գրքեր կարդալը, թանգարաններ գնալը, թատրոն այցելելը բավարար չէ հոգեպես զարգացած լինելու համար։ Սա խոսում է միայն մարդու խելքի մասին։ Իսկապես բարձր հոգեւոր դառնալու համար դուք պետք է աշխատեք ինքներդ ձեզ վրա: Եվ այստեղ բաղադրատոմս չկա՝ յուրաքանչյուրն ունի իր ճանապարհը։ Ինչ-որ մեկը թողնում է մարդկանց, ապրում է միայնակ, աղոթում է Տիրոջը. Ինչ-որ մեկը ուխտագնաց է գնում հոգեւոր հողերով: Կամ դուք կարող եք մնալ ձեր տանը, բայց, վերլուծելով ձեր սեփական և այլ մարդկանց սխալները, սովորեք դրանցից և երբեք չանեք դրանք: Առանց ուժեղ և անկեղծ ցանկության, ոչ ոք չի ապրի հոգևոր կյանքով:

Ես նկատեցի խորը համոզմունք, որ ապրելով հոգեւոր կյանքով

(1) Նույնիսկ ամենազարգացած մարդիկ, նկատեցի, խորապես համոզված են, որ հոգեւոր կյանքով ապրել նշանակում է գնալ թատրոն, կարդալ գրքեր, վիճել կյանքի իմաստի մասին։ (2) Բայց ահա «Մարգարեում».

Մեզ տանջում է հոգևոր ծարավը,

Ես ինձ քարշ տվեցի մութ անապատում...

(3) Ի՞նչ էր պակասում Պուշկինի հերոսին` վեճեր, թատրոններ և ցուցահանդեսներ: (4) Ի՞նչ է սա նշանակում՝ հոգևոր ծարավ։

(5) Հոգևորությունը նույնը չէ, ինչ վարքագծի կամ կրթության մշակույթը: (6) Մեծ թվով մարդիկ, առանց կրթության, ունեն ամենաբարձր ամրությունը: (7) Բանականությունը կրթություն չէ, այլ հոգևորություն: (8) Ինչո՞ւ են արվեստի ամենանուրբ գիտակները երբեմն ոչ պիտանի մարդիկ: (9) Այո, քանի որ գրքեր կարդալը, թատրոններ և թանգարաններ այցելելը հոգևոր կյանք չէ: (10) Մարդու հոգևոր կյանքը նրա սեփական ցանկությունն է դեպի ամենաբարձրը, և այնուհետև գիրքը կամ թատրոնը հուզում է նրան, քանի որ այն համապատասխանում է նրա ձգտումներին:

(11) Արվեստի գործերում հոգևոր մարդը փնտրում է զրուցակից, դաշնակից՝ նրան արվեստ է պետք՝ սեփական ոգին պահպանելու, բարու, ճշմարտության, գեղեցկության հանդեպ սեփական հավատը ամրապնդելու համար։ (12) Երբ մարդու ոգին ցածր է, ապա թատրոնում և կինոյում նա միայն զվարճանում է, սպանում է ժամանակը, նույնիսկ եթե նա արվեստի գիտակ է։ (13) Նույն կերպ, արվեստն ինքնին կարող է լինել ոչ հոգևոր. տաղանդի բոլոր նշաններն առկա են, բայց չկա ճշմարտության և բարության ցանկություն, և, հետևաբար, չկա արվեստ, քանի որ արվեստը միշտ բարձրացնող է, սա է նրա նպատակը: .

(14) Պատահում է նաև հակառակը՝ կան բարի, սիրո և հույսի ընդունակ մարդիկ, ովքեր մանկության և երիտասարդության տարիներին չեն իմացել հոգևոր բարձրագույն ձգտումները և չեն հանդիպել դրանց։ (15) Նման մարդիկ չեն խախտում բարոյական օրենքները, բայց նրանց ոգեղենության պակասը անմիջապես տեսանելի է: (16) Բարի և աշխատասեր մարդ, բայց հոգին չի տանջվում, չի կարող, չի ուզում դուրս գալ առօրյա հոգսերի շրջանակից։

17) Ինչի՞ է ծարավ մարդը, երբ հոգևոր ցանկություն ունի։ (18) Ցանկությունները սովորաբար բաժանվում են բարձր և ցածր, լավ և վատ: (19) Բայց եկեք դրանք բաժանենք այլ սկզբունքով` վերջավորի և անսահմանի: (20) Վերջնական ցանկությունները կարող են իրականացվել մինչև այս կամ այն ​​ամսաթիվը. դրանք ձեռք բերելու, ստանալու, հասնելու, դառնալու ցանկություններ են... (21) Բայց անվերջ ցանկությունները երբեք ամբողջությամբ չեն կատարվի, երբեք իրենց չեն սպառի. եկեք դրանք կոչենք ձգտումներ. «սրտի սուրբ ջերմություն, դեպի բարձր ձգտում» (Պուշկին) . (22) Անվերջ է բարու ցանկությունը, անհագ է ճշմարտության ծարավը, անհագ է գեղեցկության քաղցը... (Ս. Սոլովեյչիկ)
Առաջադրանք 24.

«Հեղինակի մտորումների տոնայնությունը սահմանվում է _____-ով (նախադասություն 2): Բարձր պոեզիայի տողեր Ա.Ս. Պուշկինը ընթերցողին դրդեց մասնակցել լուրջ զրույցի, որի հիմնական հասկացություններն են «հոգևորությունը», «խելացիությունը» և «լավ վարքը»: Ահա թե ինչու _____ («հոգևորապես բարձրացնող») հնչում է հատուկ պաթոսով։ Իր դիտարկումները կիսելով ընթերցողի հետ՝ հեղինակը դիմում է այնպիսի մեթոդների, ինչպիսիք են _____ (նախադասություններ 8, 9) և _____ (նախադասություններ 18, 19):

Տերմինների ցանկ.

Ժամանակակից (1) շինարարության մեջ աղյուսների և բետոնե (3) բլոկների միացման համար օգտագործվում է ավազի և ջրի հետ խառնված (2) ցեմենտը կամ աղերի ջրային լուծույթը։

1) 1
2) 2
3) 1, 3
4) 1, 2, 3
A13. Բոլոր բառերի ո՞ր շարքում է բացակայում ստուգվող արմատի անշեշտ ձայնավորը:

1) օգնություն, d_document, հրատապ
2) ներկայացում, վարում, երկար
3) in_new, in_r, close_zi
4) ջրաներկ, իզուր, ընտիր
A14. Ո՞ր շարքում է նույն տառը բացակայում բոլոր երեք բառերում:

1) խաղացած, անճաշակ, տրանս_րան
2) նշեք, ուրախացեք, ետ դարձեք
3) iz_yan, անկոտրում, կատաղած
4) and_draw, ջանասիրաբար, պահանջել
Ա15. Երկու բառերի ո՞ր շարքում է բացվածքի փոխարեն գրված տառը:

1) սովորել, ինքնուրույն
2) լքված, կասկածյալ
3) հանդիպել, ծախսվող
4) put_sh, warm_mine
A16. Պատասխանի ո՞ր տարբերակն է պարունակում բոլոր այն բառերը, որտեղ բացակայում է I տառը:

A. բարև
Բ. վիրավորվել
V. nozdr_vaty
Գ.բարելավել

1) A, B, D
2) A, B, C
3) Վ, Գ
4) Ա, Գ

A17. Պատասխանի ո՞ր տարբերակն է ճիշտ նշում բոլոր այն թվերը, որոնց տեղում գրված է I տառը:

Լյապիշևը չ(1) ինչին (2) հավատում էր, (3) չճանաչեց (3) որևէ (4) իշխանություն և միևնույն ժամանակ չ(5) ոչ միայն մռայլ և ձանձրալի մարդ չէր, այլ հեշտությամբ տարվեց. հեռու նոր գաղափարներից:

1) 1, 4
2) 1, 2, 5
3) 2, 3
4) 4, 5
Ա18. Ո՞ր նախադասության մեջ են երկու ընդգծված բառերը գրված միասին:

1) Ի պատասխան համոզիչ փաստարկների, բժիշկը համաձայնեց լինել իմ երկրորդը. Ես նրան ՆՈՒՅՆ մի քանի ցուցումներ տվեցի կռվի պայմանների ՄԱՍԻՆ։
2) (Բ)ՕՐՎԱ ԸՆԹԱՑՔՈՒՄ Մ.Վ. Լոմոնոսովը դիտել է Վեներայի անցումը արեգակնային սկավառակի վրայով և (B)ՀԵՏՈ իր բացահայտումները հրապարակել է հատուկ աշխատության մեջ:
3) (Բ) ՊԱՏԻՎ, որ էլեկտրական պոտենցիալ ուժերի աշխատանքը կախված չէ մեկ լիցքավորման ուղու ձևից, զուգահեռ միացված հաղորդիչների վրա հայտնվում է նույն լարումը։
4) Ճանապարհ չկա, նրա դեմքը գրեթե անտեսանելի է, բայց (Բ)Նրանից հետո մենք մտովի ծնկի ենք գալիս և հանդիպում մեր հոր հետ նույն կերպ, ինչ վերադարձող որդու հետ:
Ա19. Տրե՛ք նախադասության մեջ ստորակետի օգտագործման կամ դրա բացակայության ճիշտ բացատրությունը.

Անտարբեր մարդու համար կյանքը արագորեն կորցնում է գույնը () և նա մենակ է մնում իր բարեկեցության հետ:

1) Միատարր անդամներով պարզ նախադասություն՝ շաղկապից առաջ, իսկ ստորակետը պետք չէ։
2) Բարդ նախադասություն՝ շաղկապից առաջ Եվ ստորակետ պետք չէ։
3) Բարդ նախադասություն՝ շաղկապից առաջ Եվ անհրաժեշտ է ստորակետ:
4) Միատարր անդամներով պարզ նախադասություն՝ շաղկապից առաջ Եվ անհրաժեշտ է ստորակետ:
A20.

Աշխարհագրական անվանումներից (2) ձևավորված բառերը (1) բավականին հաճախ հարցեր են տալիս (4) կապված նորմատիվ բառերի օգտագործման հետ խոսողին և գրողին (3):

1) 2, 3
2) 1, 2, 4
3) 2, 4
4) 1, 3, 4
A21. Պատասխանի ո՞ր տարբերակն է ճիշտ ցույց տալիս բոլոր այն թվերը, որոնք նախադասություններում պետք է փոխարինվեն ստորակետերով:

Անատոլի Ֆեդորովիչ Կոնին, պատվավոր ակադեմիկոս, հայտնի իրավաբան, (1) ինչպես հայտնի է (2) մեծ բարի մարդ էր։ Նա պատրաստակամորեն ներեց իր շրջապատին բոլոր տեսակի սխալների և թուլությունների համար, բայց (3) ըստ Կոնիի ժամանակակիցների հիշողությունների (4) վայ նրան, ով նրա հետ խոսելիս խեղաթյուրում կամ խեղում էր ռուսաց լեզուն:

1) 1, 2, 3, 4
2) 1, 2
3) 3, 4
4) 1, 3
A22. Նշեք մի նախադասություն, որը պահանջում է մեկ ստորակետ: (Կետադրական նշաններ չկան):

1) Աստղի վարքագծում կա շատ բծախնդիր և զվարճալի գործնական և խորամանկություն:
2) Կոմսի հյուրասենյակում հայելիները, նկարներն ու ծաղկամանները արվեստի իրական գործեր էին:
3) Շատերի համար Դոստոևսկու կամ Տոլստոյի գրքերն ավելի հետաքրքիր են, քան ցանկացած դետեկտիվ վեպ:
4) Տաք աշնանը հաճելի է մոլորվել կաղամախու և կեչի ծառերի խիտ թավուտներում և շնչել խոտի անուշ հոտը:
A23. Ինչպե՞ս բացատրել այս նախադասության մեջ երկու կետի տեղադրումը:

Դիմանկարը վերստեղծում է մարդու անհատականության տեսքը. արտաքին նմանության հետ մեկտեղ նկարիչը գրավում է պատկերված մարդու հոգևոր աշխարհը։

1) Ընդհանրացնող բառը գալիս է նախադասության միատարր անդամներից առաջ:
2) Ոչ միութենական բարդ նախադասության երկրորդ մասը բացատրում և բացահայտում է առաջին մասի բովանդակությունը.
3) Ոչ միութենական բարդ նախադասության երկրորդ մասը հակադրվում է առաջին մասին.
4) Ոչ միութենական բարդ նախադասության առաջին մասը ցույց է տալիս երկրորդ մասում ասվածի առաջացման ժամանակը.
A24. Պատասխանի ո՞ր տարբերակն է ճիշտ ցույց տալիս բոլոր այն թվերը, որոնք նախադասության մեջ պետք է փոխարինվեն ստորակետերով:

Գրական ստեղծագործության հերոսի հոգեբանական դիմանկարը (1), որի օրինակը (2) (3) Մաշա Միրոնովայի նկարագրությունն է Ա.Ս. Պուշկինի «Կապիտանի դուստրը» (4) կոչված է բացահայտելու հերոսի ներաշխարհը նրա արտաքինի միջոցով:

1) 1
2) 1, 2
3) 1, 4
4) 2, 3
A25. Պատասխանի ո՞ր տարբերակն է ճիշտ ցույց տալիս բոլոր այն թվերը, որոնք նախադասության մեջ պետք է փոխարինվեն ստորակետերով:

Այդ տարվա գարնանը ես ավարտեցի ճեմարանը (1) և (2), երբ ժամանեցի Մոսկվայից (3), ես ուղղակի զարմացա (4) ինչպես է փոխվել մեր մռայլ տունը։

1) 1, 4
2) 1, 2, 3, 4
3) 3
4) 2, 3, 4
A26. Ո՞ր նախադասության մեջ բարդ նախադասության ստորադաս մասը չի կարող փոխարինվել մասնաբաժինով արտահայտված առանձին սահմանմամբ։

1) Ամենամեծ և աղմկոտ ընկերությունը ձևավորվել է տարրական դպրոցի ուսուցչուհի Նինա Սեմյոնովնայի շուրջ, ով տասը տարի առաջ հանդիպել է այս բոլոր երեխաներին դպրոցի շեմին։
2) Քարերը, որոնք այժմ կազմում են Ալպերի կամ Հիմալայների գագաթները, ժամանակին գոյացել են ջրի տակ:
3) Մեր մոլորակի վրա բնակվող հիմնական էներգիան արևի լույսի էներգիան է:
4) Թե՛ ամռանը, թե՛ ձմռանը Ցնա զառիթափ ափից բացվող համայնապատկերը յուրահատուկ է իր գեղեցկությամբ։
A27. Կարդացեք տեքստը.

Երբեմն լեռներում պոկվում են ոչ թե փոքր բեկորներ, այլ ժայռի հսկայական բլոկներ. վայր ընկնելով՝ դրանք ավելի փոքր մասերի են բաժանվում՝ խառնելով ձորերը։ Այս երեւույթը կոչվում է փլուզում: Ամենից հաճախ նստվածքային ապարների շերտերից կազմված ժայռերը փլուզվում են այս կերպ, և այդ շերտերը չպետք է ընկնեն հորիզոնական, այլ հորիզոնի անկյան տակ. ճեղքերն անցնում են այս շերտերով, ինչը հանգեցնում է փլուզման:
Հետևյալ նախադասություններից ո՞րն է ճիշտ փոխանցում տեքստում պարունակվող հիմնական տեղեկատվությունը.

1) Սողանքը ժայռի հսկայական բլոկներով հովիտների կուտակումն է, որոնք ավելի փոքր մասերի են բաժանվել:
2) Փլուզում՝ ժայռերի փլուզումը և դրանք հովիտների բեկորներով խճողելը, սովորաբար առաջանում է հորիզոնի նկատմամբ անկյան տակ ընկած նստվածքային ապարների շերտերում ճաքերի առաջացման պատճառով:
3) Նստվածքային ապարների շերտերից կազմված ժայռերը միշտ ընկնում են հովիտների մեջ և խճճում դրանք հսկայական քարերով։
4) Սողանքը երեւույթ է, որն առաջանում է նստվածքային ապարների մանր բեկորների հովիտների մեջ փլուզման հետեւանքով։

A28. Ո՞ր պնդումը չի համապատասխանում տեքստի բովանդակությանը:

1) Հոգևորությունը լավ վարք և կրթություն է:
2) Արվեստն անհոգևոր է, երբ նրա մեջ չկա ճշմարտության և բարության ցանկություն:
3) Մարդը, ով չի ցանկանում դուրս գալ առօրյա հոգսերի շրջանակից, չի կարող հոգեւոր համարվել:
4) Լավի ցանկությունը, ճշմարտության ծարավը, գեղեցկության քաղցը ժամանակի ընթացքում չեն թուլանում:
A29. Հետևյալ պնդումներից ո՞րն է սխալ.

1) 6-8-րդ նախադասությունները ներկայացնում են պատճառաբանությունը.
2) 10-րդ նախադասությունը պարունակում է հասկացության սահմանում.
3) 13-րդ նախադասությունը պարունակում է նկարագրական հատված.
4) 20-22 նախադասությունները բացատրում են տեքստի 19-րդ նախադասությամբ արտահայտված դատողությունը.
A30. Տրե՛ք նախադասություն, որն օգտագործում է համատեքստային հոմանիշներ:

1) 5
2) 9
3) 10
4) 12
1-ում. 11-րդ նախադասությունից գրի՛ր նախածանց-ածանցով կազմված բառ.
2-ում: 5-10 նախադասություններից գրի՛ր ածականը պարզ գերադասական ձևով։
3-ում: ՍԻՐՈ ԿԱՐՈՂ արտահայտության մեջ որոշե՛ք ստորադասական կապի տեսակը (նախադասություն 14).
4-ում։ 14-22 նախադասություններից գտե՛ք պարզ մի մասի միանշանակ անձնական նախադասություն։ Գրեք այս առաջարկի համարը։
5-ում։ 3-13 նախադասություններից գտե՛ք նախադասություն ներածական բառով: Գրեք այս առաջարկի համարը։
6-ԻՆ: 14-22-րդ նախադասություններից գտե՛ք երեք մասից բաղկացած բարդ ոչ միաբանական նախադասություն։ Գրեք այս առաջարկի համարը։
7-ԻՆ: 15-22 նախադասություններից գտե՛ք մեկը, որը կապակցված է նախորդի հետ՝ օգտագործելով շաղկապ, բառային կրկնություն և հականիշներ: Գրեք այս առաջարկի համարը։
Պատասխանները:

Ա12. 4
A13. 3
A14. 3
Ա15. 1
A16. 4
A17. 1
Ա18. 1
Ա19. 3
A20. 2
A21. 1
A22. 1
A23. 2
A24. 3
A25. 4
A26. 2
A27. 2

A28. 1
A29. 3
A30. 4

1-ում. զրուցակից // զրուցակից
2-ում: ամենաբարձր // ամենաբարձր
3-ում: հարակիցություն
4-ում։ 19
A5. 13
6-ԻՆ: 22
7-ԻՆ: 21
Շարադրություն գրելու ալգորիթմ՝ հիմնավորում ռուսաց լեզվով

Հոգևորություն. Հոգևոր կյանք. Հոգևոր ձգտում. Ի՞նչ է իրականում թաքնված այս հասկացությունների հետևում:

Անկասկած, այս խնդիրը խիստ բարոյական է։ 21-րդ դարում՝ տեղեկատվական տեխնոլոգիաների դարաշրջանում, այն ավելի արդիական է, քան երբևէ։ Մեջբերելով Ա.Ս. Պուշկինին՝ Ս. Սոլովեյչիկը փորձում է ընթերցողին լուրջ զրույցի դնել՝ հստակ և հետևողականորեն բացատրելու «հոգևոր կյանք» հասկացության իրական իմաստը։

Հեղինակը կարծում է, որ հոգևորության հոմանիշը, որոշ չափով, բանականությունն է՝ ոչ թե կրթության մակարդակը, այլ մարդու ներաշխարհի հարստությունը: Ս. Սոլովեյչիկը մեզ ապացուցում է. թատրոններ և ցուցահանդեսներ այցելելը, գրքեր կարդալը հոգևոր կյանք չէ։ Հոգևորությունը բարձրագույն ինչ-որ բանի ցանկությունն է՝ դուրս գալով առօրյա կյանքի սահմաններից:

Համաձայն եմ հեղինակի հետ «հոգևորություն» հասկացության մեջ: Իմ կարծիքով՝ տոկունությունը հոգեւոր կյանքի հիմքն է։ «Հոգևոր մարդը» ճշմարտության և գեղեցկության, ճշմարտության և արդարության մշտական ​​որոնումների մեջ է... Կրթությունն ու արվեստը նրա համար հավերժական արժեքների նկատմամբ սեփական հավատքն ամրապնդելու միջոց են, գիտելիքի ծարավը նրա հոգևոր ձգտումների պատասխանն է։ . Այս բարոյական կորիզից (ոգու ամրությունից) զրկված մարդիկ գիրքը, թատրոնը, կինոն դիտում են միայն որպես զվարճանալու միջոց, ավելին չեն ձգտում։ Ինչի համար?

Խոսքս հաստատելու համար ուզում եմ նշել Է.Զամյատինի «Մենք» վեպի հերոսներին։ «Թվերը», ինչպես հեղինակն է անվանում, ապրում էին մաթեմատիկորեն իդեալական վիճակում, նրանց կյանքի ռիթմը հղկված էր կատարելության: Յուրաքանչյուր թիվ», ըստ էության, մաթեմատիկոս էր։ Բայց ամեն ինչ սահմանափակվում էր մտքով՝ հերոսները հոգի չունեին։ Նրանք չէին զգում ինչ-որ բարձր բանի ձգտելու կարիք, նրանց չէր հետաքրքրում քաղաքի պարիսպներով պարսպապատված աշխարհի գեղեցկությունը, դա նրանց վախեցնում էր։ Նման կյանքը կարելի՞ է անվանել հոգեւոր։

Բայց Ալյոշկան՝ Ա.Սոլժենիցինի «Մի օր Իվան Դենիսովիչի կյանքում» պատմվածքի հերոսը, հենց հոգևոր մարդու օրինակ է։ Նա բանտ է մտել իր հավատքի պատճառով, բայց չի լքել այն, ընդհակառակը, այս երիտասարդը պաշտպանել է իր ճշմարտությունը և փորձել է այն փոխանցել մյուս բանտարկյալներին։ Ոչ մի օր չանցավ առանց սովորական տետրում արտագրված Ավետարանը կարդալու։

Քանի դեռ այդպիսի Ալյոշկաները կան գրքերում և իրական կյանքում, մարդկությունը կհետևի նրանց դեպի ճշմարտություն, բարություն, հավատ... Պարզապես պետք է փորձել դուրս գալ առօրյա հոգսերի շրջանակից և մտածել ավելին...
Կազմը

Հոգևորության խնդիրն այն խնդիրներից է, որը նորից ու նորից բախվում է մարդկությանը: Թվում էր, թե ամեն ինչ վաղուց է որոշված։ Բայց սա է բարոյական հարցերի յուրահատկությունը՝ յուրաքանչյուր մարդ ինքն է գտնում դրանց պատասխանները, նույնիսկ եթե ամեն ինչ պարզ ու հասկանալի է ուրիշների համար։

Այսպիսով, Ս. Սոլովեյչիկը դիմեց հոգևորության «հավերժական» խնդրին: Բացահայտելով այս հայեցակարգի էությունը՝ նա նախ վերլուծեց այն երեւույթները, որոնք հաճախ շփոթում են հոգեւորի հետ։ Բայց դա պետք է տարբերել մի կողմից վարքագծի կամ դաստիարակության մշակույթից, մյուս կողմից՝ աշխատասիրությունից, բնավորության մեղմությունից։ Ս.Սոլովեյչիկի համար հոգևորության չափանիշը ոչ թե թատրոններ կամ թանգարաններ այցելելն է, նույնիսկ բարոյական չափանիշները չպահպանելը և ոչ թե աշխատելու ցանկությունը, այլ այն, ինչը դրդում է մարդուն դրան: Հեղինակի դիրքորոշումը հետևյալն է. մարդկանց կյանքը ներշնչված է բարության, ճշմարտության և գեղեցկության «անվերջ» ցանկությամբ:

Այս տեքստում արտահայտված տեսակետն ինձ հարազատ է։ Իմ կարծիքով, մարդու ոգեղենությունը կամ ոգեղենության բացակայությունը պայմանավորված է նրանով, թե ինչու է նա գործում, ինչ ցանկություններ են առաջնորդում նրան։ Դրա մասին են վկայում բազմաթիվ կենսական փաստեր, և ընթերցողի փորձը նույնպես համոզում է այս դիրքորոշման ճիշտությանը:

Այս դատողության ճիշտության ապացույցներից մեկը կարելի է գտնել «հավերժական գրքում»՝ Աստվածաշնչում: Ժողովողը գրում է. «Մարդու ամբողջ աշխատանքը բերանի համար է, բայց հոգին չի կշտանում»։ Հետևաբար, հազարավոր տարիներ առաջ մարդիկ գիտակցում էին «անվերջ նկրտումների» կարևորությունը հոգևոր կյանքում։

Մեկ այլ օրինակ, որն անմիջապես մտքումս եկավ Ս. Սոլովեյչիկի տեքստը կարդալիս, Շարտրի տաճարի լեգենդն է։ Ինչպես գիտեք, այս զարմանահրաշ ճարտարապետական ​​կառույցի երեք շինարարներին տրվել է նույն հարցը՝ ի՞նչ են նրանք անում։ Պատասխանները տարբեր էին. մեկը կարծում էր, որ ինքը «անիծված քարեր» է կրում, մյուսը` իր և իր ընտանիքի համար հաց է վաստակում, երրորդը` գեղեցիկ տաճար է կառուցում: Միայն վերջինիս, իմ կարծիքով, կարելի է անվանել հոգեւոր մարդ։

Վերջապես, պատմությունը փաստարկ է տալիս իմ տեսակետը հաստատելու համար: Ֆաշիստական ​​Գերմանիայում, ինչպես գիտենք, բանվորներն ու ինժեներները բարեխղճորեն աշխատում էին ռազմական ձեռնարկություններում, բժիշկներն ու բուժքույրերը բարեխղճորեն աշխատում էին համակենտրոնացման ճամբարներում, իսկ նացիստների մեջ կային գեղեցկության բազմաթիվ գիտակներ, ովքեր թալանել էին թանգարանները նվաճված տարածքներում և տուն տարել արվեստի գլուխգործոցներ: Այդ մարդկանց ոգեղենության պակասը պարզ է դառնում նրանց ձգտումները վերլուծելուց հետո։

Իհարկե, կյանքը մեկ անգամ չէ, որ մեզ կներկայացնի այն հարցը, թե ինչ է իրական հոգևորությունը և ինչպես է այն դրսևորվում նոր դարաշրջանում: Ս. Սոլովեյչիկի կարծիքն ինձ թվում է ճշգրիտ և հակիրճ՝ իր մեջ ներառելով մարդկության դարավոր իմաստությունը։

Առաջադրանքներ

1. Որոշի՛ր այս շարադրանքի և նրա կոմպոզիցիոն մասերի հաղորդակցական նպատակը: Շարադրության մեջ գտեք հատվածներ, որոնցում` ա) սահմանվում, ձևակերպված և մեկնաբանված է տեքստի հիմնական խնդիրը. բ) հաշվի է առնվում հեղինակի դիրքորոշումն այս հարցում. գ) արտահայտվում է գրողի դիրքորոշումը և բերվում դրա փաստարկը.
2. Որոշի՛ր, թե ներածությունների ու եզրահանգումների որ տիպին են պատկանում շարադրության առաջին և վերջին պարբերություններին համապատասխան մասերը։

Բնօրինակ տեքստ.

(1) Նույնիսկ ամենազարգացած մարդիկ, նկատեցի, խորապես համոզված են, որ հոգեւոր կյանքով ապրել նշանակում է գնալ թատրոն, կարդալ գրքեր, վիճել կյանքի իմաստի մասին։ (2) Բայց ահա «Մարգարեում».

Մեզ տանջում է հոգևոր ծարավը,
Ես ինձ քարշ տվեցի մութ անապատում...

(3) Ի՞նչ էր պակասում Պուշկինի հերոսին` վեճեր, թատրոններ և ցուցահանդեսներ: (4) Ի՞նչ է սա նշանակում՝ հոգևոր ծարավ։

(5) Հոգևորությունը նույնը չէ, ինչ վարքագծի կամ կրթության մշակույթը: (6) Մեծ թվով մարդիկ, առանց կրթության, ունեն ամենաբարձր ամրությունը: (7) Բանականությունը կրթություն չէ, այլ հոգևորություն: (8) Ինչո՞ւ են արվեստի ամենանուրբ գիտակները երբեմն ոչ պիտանի մարդիկ: (9) Այո, քանի որ գրքեր կարդալը, թատրոններ և թանգարաններ այցելելը հոգևոր կյանք չէ: (10) Մարդու հոգևոր կյանքը նրա սեփական ձգտումն է դեպի վեհը, և այնուհետև գիրքը կամ թատրոնը հուզում է նրան, քանի որ այն համապատասխանում է նրա ձգտումներին: (11) Արվեստի գործերում հոգևոր մարդը փնտրում է զրուցակից, դաշնակից՝ նրան արվեստ է պետք՝ սեփական ոգին պահպանելու, բարու, ճշմարտության, գեղեցկության հանդեպ սեփական հավատը ամրապնդելու համար։ (12) Երբ մարդու ոգին ցածր է, ապա թատրոնում և կինոյում նա միայն զվարճանում է, սպանում է ժամանակը, նույնիսկ եթե նա արվեստի գիտակ է։ (13) Նույն կերպ, արվեստն ինքնին կարող է լինել ոչ հոգևոր. տաղանդի բոլոր նշաններն առկա են, բայց չկա ճշմարտության և բարության ցանկություն, և, հետևաբար, չկա արվեստ, քանի որ արվեստը միշտ բարձրացնող է, սա է նրա նպատակը: .

(14) Պատահում է նաև հակառակը՝ կան բարի, սիրո և հույսի ընդունակ մարդիկ, ովքեր մանկության և երիտասարդության տարիներին չեն իմացել հոգևոր բարձրագույն ձգտումները և չեն հանդիպել դրանց։ (15) Նման մարդիկ չեն խախտում բարոյական օրենքները, բայց նրանց ոգեղենության պակասը անմիջապես տեսանելի է: (16) Բարի և աշխատասեր մարդ, բայց հոգին չի տանջվում, չի կարող, չի ուզում դուրս գալ առօրյա հոգսերի շրջանակից։

17) Ինչի՞ է ծարավ մարդը, երբ հոգևոր ցանկություն ունի։ (18) Ցանկությունները սովորաբար բաժանվում են բարձր և ցածր, լավ և վատ: (19) Բայց եկեք դրանք բաժանենք այլ սկզբունքով` վերջավորի և անսահմանի: (20) Վերջնական ցանկությունները կարող են իրականացվել մինչև այս կամ այն ​​ամսաթիվը. դրանք ձեռք բերելու, ստանալու, հասնելու, դառնալու ցանկություններ են... (21) Բայց անվերջ ցանկությունները երբեք ամբողջությամբ չեն կատարվի, երբեք իրենց չեն սպառի. եկեք դրանք կոչենք ձգտումներ. «սրտի սուրբ ջերմություն, դեպի բարձր ձգտում» (Պուշկին) . (22) Անվերջ է բարու ցանկությունը, անհագ է ճշմարտության ծարավը, անհագ է գեղեցկության քաղցը... (Ս. Սոլովեյչիկ)

Շարադրություն-պատճառաբանություն

Հոգևորություն. Հոգևոր կյանք. Հոգևոր ձգտում. Ի՞նչ է իրականում թաքնված այս հասկացությունների հետևում:

Անկասկած, այս խնդիրը խիստ բարոյական է։ 21-րդ դարում՝ տեղեկատվական տեխնոլոգիաների դարաշրջանում, այն ավելի արդիական է, քան երբևէ։ Մեջբերելով Ա.Ս. Պուշկինին՝ Ս. Սոլովեյչիկը փորձում է ընթերցողին լուրջ զրույցի դնել՝ հստակ և հետևողականորեն բացատրելու «հոգևոր կյանք» հասկացության իրական իմաստը։

Հեղինակը կարծում է, որ հոգևորության հոմանիշը, որոշ չափով, բանականությունն է՝ ոչ թե կրթության մակարդակը, այլ մարդու ներաշխարհի հարստությունը: Ս. Սոլովեյչիկը մեզ ապացուցում է. թատրոններ և ցուցահանդեսներ այցելելը, գրքեր կարդալը հոգևոր կյանք չէ։ Հոգևորությունը բարձրագույն ինչ-որ բանի ցանկությունն է՝ դուրս գալով առօրյա կյանքի սահմաններից:

Համաձայն եմ հեղինակի հետ «հոգևորություն» հասկացության մեջ: Իմ կարծիքով՝ տոկունությունը հոգեւոր կյանքի հիմքն է։ «Հոգևոր մարդը» ճշմարտության և գեղեցկության, ճշմարտության և արդարության մշտական ​​որոնումների մեջ է... Կրթությունն ու արվեստը նրա համար հավերժական արժեքների նկատմամբ սեփական հավատքն ամրապնդելու միջոց են, գիտելիքի ծարավը նրա հոգևոր ձգտումների պատասխանն է։ . Այս բարոյական կորիզից (ոգու ամրությունից) զրկված մարդիկ գիրքը, թատրոնը, կինոն դիտում են միայն որպես զվարճանալու միջոց, ավելին չեն ձգտում։ Ինչի համար?

Խոսքս հաստատելու համար ուզում եմ նշել Է.Զամյատինի «Մենք» վեպի հերոսներին։ «Թվերը», ինչպես հեղինակն է անվանում, ապրում էին մաթեմատիկորեն իդեալական վիճակում, նրանց կյանքի ռիթմը հղկված էր կատարելության: Յուրաքանչյուր թիվ», ըստ էության, մաթեմատիկոս էր։ Բայց ամեն ինչ սահմանափակվում էր մտքով՝ հերոսները հոգի չունեին։ Նրանք չէին զգում ինչ-որ բարձր բանի ձգտելու կարիք, նրանց չէր հետաքրքրում քաղաքի պարիսպներով պարսպապատված աշխարհի գեղեցկությունը, դա նրանց վախեցնում էր։ Նման կյանքը կարելի՞ է անվանել հոգեւոր։

Բայց Ալյոշկան՝ Ա.Սոլժենիցինի «Մի օր Իվան Դենիսովիչի կյանքում» պատմվածքի հերոսը, հենց հոգևոր մարդու օրինակ է։ Նա բանտ է մտել իր հավատքի պատճառով, բայց չի լքել այն, ընդհակառակը, այս երիտասարդը պաշտպանել է իր ճշմարտությունը և փորձել է այն փոխանցել մյուս բանտարկյալներին։ Ոչ մի օր չանցավ առանց սովորական տետրում արտագրված Ավետարանը կարդալու։

Քանի դեռ այդպիսի Ալյոշկաները կան գրքերում և իրական կյանքում, մարդկությունը կհետևի նրանց դեպի ճշմարտություն, բարություն, հավատ... Պարզապես պետք է փորձել դուրս գալ առօրյա հոգսերի շրջանակից և մտածել ավելին...

Ա.Չեխովի տեքստի հիման վրա շարադրություն-քննարկում

Բնօրինակ տեքստ.

(1) Լայն տափաստանային ճանապարհի մոտ, որը կոչվում է մեծ ճանապարհ, ոչխարների հոտը գիշերեց։ (2) Երկու հովիվ հսկում էին նրան։ (3) Մեկը մոտ ութսուն տարեկան մի ծերունի էր, անատամ, դողդոջուն դեմքով, փորի վրա պառկած ճանապարհի մոտ, արմունկները սոսի փոշոտ տերևների վրա։ (4) Մյուսը երիտասարդ տղա էր, հաստ սև հոնքերով և առանց բեղերի, հագնված մի գիծ, ​​որից կարվում են էժանագին պայուսակներ։ (5) Նա պառկեց մեջքի վրա և, ձեռքերը դնելով գլխի տակ, նայեց դեպի երկինք, որտեղ Ծիր Կաթինը ձգվում էր հենց դեմքի վերևում, և աստղերը նիրհում էին:

(6) Քնկոտ, սառած օդում լսվում էր միապաղաղ աղմուկ, առանց որի տափաստանային ամառային գիշերը չի կարող անել: (7) Մորեխները անընդհատ շաղակրատում էին, լորերը երգում, և հոտից մեկ մղոն հեռավորության վրա գտնվող ձորում, որտեղ առվակ էր հոսում և ուռիներ էին աճում, երիտասարդ բլբուլները ծուլորեն սուլում էին:

(8) Հանկարծ ծեր հովիվը խախտեց լռությունը.

– (9) Սանկա, դու քնում ես, թե՞ ինչ:

«(10) Ոչ, պապիկ», երիտասարդն անմիջապես չպատասխանեց:

«(11) Այս վայրերում շատ գանձեր կան», - հառաչեց ծերունին: - (12) Ամեն ինչից երեւում է, որ կա, միայն, եղբայր, նրանց փորող չկա։

(13) Երիտասարդ հովիվը երկու քայլ սողաց դեպի ծերունին և, գլուխը հենելով բռունցքներին, անշարժ հայացքը հառեց նրա վրա։ (14) Վախի և հետաքրքրասիրության մանկական արտահայտությունը փայլեց նրա մութ աչքերում և, ինչպես թվում էր մթնշաղին, ձգեց ու հարթեց երիտասարդ, կոպիտ դեմքի խոշոր դիմագծերը։ (15) Նա ուշադիր լսեց:

«(16) Եվ սուրբ գրություններն ասում են, որ այստեղ շատ գանձեր կան», - շարունակեց ծերունին: - (17) Եվ գանձը մարդու երջանկությունն է: (18) Իվանովկայում Նովոպավլովսկի մի հին զինվորի ցույց տվեցին քարտեզ, և այդ քարտեզում տպված էր այն վայրի մասին, և նույնիսկ քանի ֆունտ ոսկի և ինչ տարայի մեջ: (19) Նա վաղուց կգնար այս քարտեզից գանձը, բայց գանձը հմայված է, և դու չես կարող մոտենալ դրան:

- (20) Ինչու, պապիկ, չե՞ս գալիս ինձ մոտ: - հարցրեց երիտասարդը:

– (21) Ինչ-որ պատճառ պետք է լինի, զինվորը չի ասել: (22) Spellbound... (23) Թալիսման է պետք:

(24) Ծերունին խանդավառությամբ խոսեց, կարծես իր հոգին էր թափում։ (25) Նա շատ ու արագ խոսելու սովորության բացակայությունից քթային ձայն ուներ, կակազում էր և, զգալով իր խոսքի այդպիսի պակասը, փորձում էր այն պայծառացնել գլխի, ձեռքերի և նիհար ուսերի շարժումներով: (26) Յուրաքանչյուր նման ժեստից նրա կտավից վերնաշապիկը ծալվում էր, սողում էր դեպի ուսերը և մերկացնում նրա մեջքը, որը սև էր արևայրուքից և տարիքից:

(27) Նա քաշեց այն, և նա անմիջապես նորից բարձրացավ: (28) Վերջապես ծերունին, կարծես համբերությունից կտրված այս անհնազանդ վերնաշապիկից, վեր թռավ և դառնորեն խոսեց.

- (29) Երջանկությունը մոտ է, բայց ի՞նչ օգուտ, եթե այն թաղված է հողի մեջ:

(30) Ուրեմն այն վատնում է, առանց որևէ օգուտի, ինչպես ոչխարի թրիքը: (31) Բայց երջանկությունը շատ է, այնքան շատ, տղա, որ այն բավական կլիներ ամբողջ թաղին: (32) Թող ոչ մի հոգի չտեսնի նրան:

- (33) Պապ, ի՞նչ կանես այս երջանկության հետ, եթե գտնես այն:

- (34) Ես? – ժպտաց ծերունին: - (35) Եթե միայն կարողանայի գտնել այն, այլապես... Ես բոլորին ցույց կտայի Կուզկայի մորը... (36) Հմ!.. (37) Ես գիտեմ, թե ինչ անել...

(38) Եվ ծերունին չկարողացավ պատասխանել, թե ինչ կանի երջանկությամբ, եթե գտներ այն: (39) Իր ողջ կյանքի ընթացքում այս հարցը նրան ներկայացավ հենց այդ առավոտ, հավանաբար առաջին անգամ, և, դատելով նրա դեմքի արտահայտությունից, անլուրջ և անտարբեր, դա նրան կարևոր և խորհելու արժանի չէր:

(40) Շրջապատված թեթև մշուշով, հայտնվեց մի հսկայական բոսորագույն արև:

(41) Շուրջը արագ թեթևանում էր: (42) Լույսի լայն շերտեր, դեռ ցուրտ, լողանալով ցողած խոտի մեջ, ձգվելով և զվարթ հայացքով, կարծես փորձելով ցույց տալ, որ չեն հոգնել դրանից, սկսեցին պառկել գետնին։ (43) Արծաթե որդան, կապույտ եգիպտացորեն, դեղին կոլզա - այս ամենը ուրախությամբ և անզգուշությամբ գունեղ էր, արևի լույսը շփոթելով իր ժպիտի հետ:

(44) Ծերունին և Սանկան ցրվեցին հոտի ծայրերը: (45) Այնուհետև երկուսն էլ սյուների պես կանգնեցին, առանց շարժվելու, նայելով գետնին և մտածեցին: (46) Առաջինին հետապնդում էին գանձերի մասին մտքերը, իսկ երկրորդը մտածում էր գիշերը ասվածի մասին: (47) Սանկային հետաքրքրում էին ոչ թե բուն գանձերը, որոնք նրան պետք չէին, այլ մարդկային երջանկության ֆանտաստիկ բնույթն ու անիրագործելիությունը:

(Ըստ Ա.Պ. Չեխովի)

Շարադրություն - պատճառաբանություն.

Իմ առջև Ա.Պ.-ի տեքստն է. Չեխովը, որում, իմ կարծիքով, գրողն անդրադառնում է երջանկության տարբեր ըմբռնումների հարցին։

Գրողի բացահայտած խնդիրը ժամանակի պես հին է։ Այն չի կորցնի իր արդիականությունը, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ յուրովի է հասկանում երջանկությունը։ Ոմանց համար երջանկությունը հարստությունն է, համբավը, հաջողակ կարիերան, նվաճումների ցանկությունը, որոշ անձնական շահերի և հավակնությունների բավարարումը: Մյուսների համար երջանկությունը հարգանքն է, սերը, ընտանիքում փոխըմբռնումը, վստահելի ընկերները: Ա.Պ. Իր պատմվածքում Չեխովը հակադրում է երկու հերոսների՝ ութսունամյա մի տղամարդու և երիտասարդ տղայի՝ Սանկային: Ծեր հովիվը «խանդավառությամբ» ասում է Սանկային, որ հողի մեջ թաղված գանձեր կան։ «Երջանկությունը մոտ է, բայց ի՞նչ օգուտ...»,- ափսոսանքով ասում է ծերունին։ Երիտասարդը չի զարմանում ծերունու գանձերի մասին պատմածից, նա միայն մտածում է «մարդկային երջանկության ֆանտաստիկության և անիրագործելիության մասին»:

Համեմատելով երկու հերոսներին՝ Ա.Պ. Չեխովը մեզ՝ իր ընթերցողներին, համոզում է, որ յուրաքանչյուրը յուրովի է հասկանում երջանկությունը։ Բայց գրողն, ամենայն հավանականությամբ, ավելի մոտ է երիտասարդ տղայի երջանկության գաղափարին: Հենց նա է նայում ոչ թե գետնին, այլ երկնքին, ինչը նշանակում է, որ նա բաց է ամեն նորի ու անհայտի համար։ Երջանկությունն ամենուր է, երջանկությունն ամենուր է, երջանկությունը թափված է այս աշխարհում, կարիք չկա երջանկությունը փորել հողից։ Սա հենց այն գաղափարն է, որը գրողը փորձում է սերմանել մեզ՝ պատմվածքում վառ բնապատկերներ ներառելով։

Անհնար է չհամաձայնել Ա.Պ.-ի կարծիքի հետ. Չեխովը։ Բոլոր մարդիկ տարբեր պատկերացումներ ունեն կյանքի իմաստի, սիրո, ընտանիքի և այլ հասկացությունների մասին, և նրանք ունեն նույն տարբեր պատկերացումները երջանկության մասին: Երջանկության հետապնդման ժամանակ մարդիկ հաճախ չեն տեսնում, որ այն մոտ է, պարզապես պետք է ձեռք մեկնել դրան: Չեխովի «Շան հետ տիկինը» պատմվածքի հերոս Դմիտրի Գուրովի համար սովորական տոնական սիրավեպը վերածվում է իրական, մեծ սիրո, որը մարդկայնացնում և հոգևոր հարստություն է արթնացնում նրա մեջ: Թվում է, թե սա երջանկություն է։ Բայց Դմիտրին և Աննա Սերգեևնան չեն պայքարում իրենց սիրո համար, այլ շարունակում են լուծում փնտրել, երազել «նոր, հիանալի կյանքի» մասին։

Հաճախ է պատահում, որ երջանկության մասին մարդկանց պատկերացումները փոխվում են կյանքի որոշ հանգամանքների ազդեցության տակ։ Օրինակ, արքայազն Անդրեյ Բոլկոնսկին երազում է Նապոլեոնի փառքի մասին, ձգտում է կատարել սխրանքը, և միայն Աուստրելիցի ճակատամարտից հետո, երբ նա գտնվում է մահվան շեմին, նա հասկանում է, որ պետք է ապրի իր սիրելիների համար: . Եվ շատ ուշ նրա համար բացահայտվում է մեկ այլ ճշմարտություն՝ երջանկությունն այն է, երբ կարող ես սիրել և ներել:

Յուրաքանչյուր ոք ցանկանում է երջանիկ լինել յուրովի, սա մարդու բնական կարիքն է, բայց երջանկության ճանապարհը դժվար է ու փշոտ, լի լուրջ փորձություններով, հաղթանակներով ու պարտություններով։ Անկախ նրանից, թե որքան տարբեր կարող է լինել երջանկության մասին մեր պատկերացումը, մենք պետք է հիշենք, որ դրան հասնելու ճանապարհը պետք է քայլել արժանապատվորեն, կարողանալ գնահատել երջանկության պահերը և ապրել դրանցով:

Շարադրություն-քննարկում Է.Շիմայի տեքստի հիման վրա

Բնօրինակ տեքստ.

(1) Առաջին հետպատերազմյան գարունը եկավ Լենինգրադ: (2) Մի օր ես գործարանից տուն էի գնում: (3) Երկար մայրամուտը ծխում էր քաղաքի վրա: (4) Անձրևը նոր էր սկսել հորդել, կաթիլները դեռ դղրդում էին, թափվում էին քիվերից, իսկ մայթին կապույտ ջրափոսերը ծխում էին գոլորշու հետ:

(5) Ես հիշեցի, թե ինչպես էի վերադարձել Լենինգրադ պատերազմի ավարտից առաջ և չճանաչեցի այն. Մարգագետինների և ծաղկանոցների տեղում սև մերկ հող կար՝ բաժանված փոքրիկ ծուռ մահճակալների. Անցյալ տարվա տերևները քերվել ու խշշացել են փորված քաղաքային այգիների ճանապարհներով...

(6) Ես քայլում էի դանդաղ՝ դեմքս բացելով կաթիլներին և ժպտալով իմ մտքերին: (7) Պատերազմից հետո առաջին գարնանը մենք շատ աշխատանք ունեինք. Մենք մեկուկես-երկու հերթափոխով պաշտպանում էինք ու զայրացած ու քնից զրկված շրջում: (8) Եվ հիմա ջերմությունն ավարտվել է, և դուք կարող եք հանգստանալ:

(9) Ինձ հանդիպեց մի կին: (10) Նա կրում էր դեղնավուն թռչնի բալի փունջ: (11) Ես ժամանակ չունեի մի կողմ քաշվելու, և կոպիտ փափուկ տերևները դիպչեցին դեմքիս: (12) Մի պահ զգացի կիսամոռացված հոտ՝ այնքան թարմ, զովացուցիչ, ասես լեզվին դրված սառցալեզվից։

(13) Եվ անսպասելիորեն հանդիպեցի նրան:

(14) Հին, տարածվելով, այն աճեց հանգիստ փողոցի վերջում՝ հասնելով երրորդ հարկեր: (15) Հեռվից թվում էր, թե տների միջև ամառային պարզ ամպ է իջել։ (16) Մոտենալով, ես կանգ առա թեքված ճյուղերի մոտ: (17) Խոշոր ծաղիկների վրձինները օրորվում էին գլխավերեւում: (18) Դուք կարող եք դիպչել նրանց ձեր ձեռքերով: (19) Նրանք կարող էին պոկվել:

(20) Ես երկարեցի ձեռքս։ (21) Այս ծաղիկներն այսօր իմ տանը կլինեն...

(22) Երբ ճյուղը կոտրվեց, այն բարձրաձայն ճռճռաց: (23) Ես շտապով դրեցի այն իմ մեջքի հետևում: (24) Փայտով թակելով՝ մի կռացած, նիհար ծերունին մոտեցավ թռչնաբալի ծառին։ (25) Հանելով գլխարկը, նա հենվեց բեռնախցիկին և կարծես նիրհում էր: (26) Ես լսում էի նրա շնչառությունը՝ ծերունու պես խռմփացնում:

(27) Ես հեռացա և հետո նկատեցի ևս երկու հոգու: (28) Նրանք կանգնած էին իրար մոտ՝ մի երիտասարդ տղա և մի աղջիկ: (29) Նրանք չնկատեցին ո՛չ ինձ, ո՛չ ծերունուն:

(30) Եվ ես տեսա նաև պատուհաններ: (31) Հարևան տների պատուհանները լայն բաց են։ (32) Թվում էր, թե տներն էլ էին շնչում, ագահ ու խորը...

(33) Ես պատկերացրեցի նրանց, ովքեր ապրում են այս փողոցում և մտածեցի. ինչպե՞ս են նրանց հաջողվել պահպանել թռչնի բալը: (34) Ոչ խոսքերից - ես ինքս գիտեմ դա. սարսափելի շրջափակման ձմռանը, երբ ջուրը սառչում է սենյակներում և սառնամանիքները նստում են պատերին, ինչ չէիր զոհաբերի հանուն ջերմության փշուրի, հանուն թույլ բոց վառարանում? (35) Բայց հսկայական հին ծառը ողջ մնաց: (36) Ոչ այգում, ոչ այգում - հենց փողոցում, ոչ ոք չի հսկում... (37) Արդյո՞ք մարդիկ իսկապես հոգ էին տանում գեղեցկության մասին և սպասում էին գարնանը իրենց մահվան շեմին:

(Ըստ Է. Շիմի)

Շարադրություն - պատճառաբանություն.

Հայտնի բանաստեղծ Ն. Զաբոլոցկին ունի «Տգեղ աղջիկ» բանաստեղծությունը, որն ավարտվում է հռետորական հարցով.

Ինչ է գեղեցկությունը

Եվ ինչու են մարդիկ աստվածացնում նրան:

Նա մի անոթ է, որի մեջ դատարկություն կա,

Թե՞ անոթի մեջ թրթռացող կրակ։

Իմ առջև ռուս գրող Էդուարդ Յուրիևիչ Շիմի տեքստն է։ Այս տեքստում խոսվում է նաև գեղեցկության մասին։ Հեղինակը մեզ՝ իր ընթերցողներին, հրավիրում է մտածելու այն հարցի շուրջ, թե որն է գեղեցկության դերը մարդկային հոգու վերածննդի գործում։

Գեղեցկությունը հավերժական, մնայուն հասկացություն է, շատերին հուզում է գեղեցկության էության խնդիրը, որը, իհարկե, կարելի է դասել բարոյականության շարքին։ Միևնույն ժամանակ, այս հավերժական խնդիրը միշտ կմնա արդիական։ Է. Շիմը պատկերում է հետպատերազմյան Լենինգրադը, մի քաղաք, որը գրեթե մահանում էր ցրտից, սովից և տառապանքից: Բայց պատմողին ապշեցնում են ոչ թե «ամայի ու մեռած» փողոցները, այլ «ծեր, փռված թռչնակը»։ Օգտագործելով արտահայտչական տարբեր միջոցներ՝ Է. Շիմը ցույց է տալիս, թե ինչ հիացմունք է ապրում պատմողը գեղեցկությամբ. Պատմողը զարմացած է քաղաքաբնակների տոկունությունից, ովքեր իրենց մահվան շեմին չեն կտրել ծառը «մի փոքր ջերմության համար», այլ կարողացել են պահպանել թռչնի բալը՝ հույսի և հույսի խորհրդանիշ։ խաղաղություն, գարուն և գեղեցկություն:

Հնարավոր չէ չհամաձայնել հեղինակի մտքերի հետ։ Գեղեցկությունը, ինձ թվում է, կարող է մարդու մեջ նոր զգացումներ արթնացնել, ստիպել երազել ապագայի մասին։ Հիշենք մի դրվագ Լ.Ն. Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն», երբ արքայազն Անդրեյ Բոլկոնսկին գալիս է Օտրադնոյե խնամակալության հարցերով։ Գեղեցիկ լուսնյակ գիշերը և երազկոտ Նատաշա Ռոստովայի ձայնը հերոսի մեջ արթնացնում են ապրելու, ուրախանալու և նոր սիրո հույս ներշնչելու ցանկությունը:

Գեղեցկությունը գնահատելու կարողությունը կարող է մարդուն փրկել մահվան վախից, տխուր մտքերից և մտավոր տարաձայնություններից: Օրինակ, Է. Նոսովի «Կենդանի բոց» պատմվածքի հերոսուհին՝ մորաքույր Օլյան, չէր սիրում կակաչները նրանց «ակնթարթային» գեղեցկության պատճառով։ Այս ծաղիկները սաստիկ այրվում էին ծաղկանոցում և նույնքան արագ այրվում՝ թողնելով միայն ծեծողներին։ Երբ պատմող-հյուրը թաքուն կակաչներ ցանեց, և նրանք շուտով ծաղկեցին, մորաքույր Օլյան այնուհետև շարունակեց կակաչ տնկել, որովհետև այս գեղեցիկ ծաղիկները հիշեցնում էին նրան պատերազմում զոհված որդու՝ Ալեքսեյի կյանքը՝ փայլի պես պայծառ ու կարճ: Կակաչների «կենդանի կրակը» բուժում է մոր հոգին և լուսավորում պատերազմի դառը հիշողությունները:

Գեղեցկությունը, սակայն, միշտ չէ, որ ունի այնպիսի հրաշագործ ուժ, որը կարող է վերափոխել մարդուն, ազատել գռեհկությունից, ցինիզմից և մանրությունից։ Պիեսում Ա.Պ. Չեխովի բալի այգին անցյալի գեղեցկության ու մշակույթի մարմնացումն է։ Ռանևսկայան և Գաևն այսպես են ընկալում այգին. Ցավոք, այս գեղեցկությունը հերոսների համար միայն հիացմունքի առարկա է, քանի որ նրանք չեն կարող այգին փրկել վաճառքից, կործանումից։ Իսկ Էրմոլայ Լոպախինը պատրաստվում է կտրել բոլոր ծառերը, այգին բաժանել ամառանոցների, նրա համար «այգու միակ ուշագրավ բանն այն է, որ այն շատ մեծ է»։

Եզրափակելով, պատասխանելով Ն. Զաբոլոցկու հարցին գեղեցկության էության մասին, ես կցանկանայի ասել, որ, ամենայն հավանականությամբ, գեղեցկությունը «անոթի մեջ թարթող» կրակ է: Գեղեցկությունը գնահատելու կարողությունն է, որը հարստացնում է մարդու հոգին և թույլ չի տալիս նրան հիասթափվել, հուսահատվել կամ կործանվել:

Ի՞նչ է նշանակում ապրել հոգևոր կյանքով: Ռուս հրապարակախոս, ուսուցիչ և փիլիսոփա Ս.Սոլովեյչիկը այս հարցի պատասխանը փնտրում է վերլուծության առաջարկվող տեքստում։

Այս շատ կարևոր բարոյական և փիլիսոփայական խնդիրը վաղուց է անհանգստացնում մարդկությանը։ Ռուսական մեծ գրականությունն անդրադառնում է դրան, իզուր չէ, որ Սոլովեյչիկը իր հիմնավորումներում սկսում է Ա.Ս. Պուշկինի «Մարգարե» հայտնի բանաստեղծության տողերից։ Տեքստի հեղինակը հոգևոր կյանքը նույնացնում է «հոգևոր ծարավին»։ Հրապարակախոսը համոզում է ընթերցողին, որ ոգեղենությունը կրթություն չէ կամ վարքագծի մշակույթ։ Մարդը կարող է լինել արվեստի նուրբ գիտակ, բայց եթե նրա «ոգին ցածր է», ապա «թատրոնում և կինոյում նա միայն զվարճանում է, սպանում է ժամանակը»: Մեկ այլ օրինակ՝ բարի մարդը, ով չի խախտում բարոյական օրենքները, բայց դուրս չի գալիս կենցաղային խնդիրների շրջանակից, հոգեպես չի տառապում, նույնպես, ըստ հեղինակի, ոչ հոգևոր է։

Բարության, ճշմարտության, գեղեցկության անսահման ցանկություն:

Համաձայն եմ հեղինակի դիրքորոշման հետ. Իսկապես հոգևոր մարդը մշտական ​​փնտրտուքի, կասկածի, ինքնակատարելագործման մեջ է, անհանգստանում է իր հայրենիքի և իր ժողովրդի ճակատագրով։ Հոգևոր բարձր ձգտումներ ունեցող մարդիկ ազգի խիղճն են։

Ես կցանկանայի անդրադառնալ քսաներորդ դարի այնպիսի նշանավոր ռուս գրողների լրագրողական գործունեությանը, ինչպիսիք են Ա.Ի. Սոլժենիցինը, Վ.Գ. Ռասպուտին, Վ.Պ. Աստաֆիև. 90-ականներից սկսած A.I.-ի հոդվածները չեն լքում ամսագրերի էջերը։ Սոլժենիցին. Նրանք սրտի ցավ ունեն Ռուսաստանի համար. Գրողին մտահոգում են այնպիսի խնդիրներ, ինչպիսիք են հասարակության բարոյական քայքայումը, ռուսաց լեզվի աղքատացումը, ժողովրդի պատմական հիշողության նկատմամբ անփույթ վերաբերմունքը։ Սոլժենիցինը փորձում է ուղիներ գտնել ռուս ազգի ոգին պահպանելու համար. Սոլժենիցինի աշխատանքը՝ թե՛ գեղարվեստական, թե՛ լրագրողական, մի մարդու սխրանք է, ով իր ողջ կյանքն անցկացրել է փորձելով գտնել մեր ժամանակի ամենաբարդ ու հրատապ հարցերի պատասխանները։ Իզուր չէ, որ 2004 թվականին նա դարձավ «Տարվա ռուս» ազգային մրցանակի դափնեկիր՝ «Հոգևոր առաջնորդ» անվանակարգում։

Բնապահպանական և բարոյական խնդիրները դառնում են առաջատար Վ.Գ.-ի լրագրության մեջ։ Ռասպուտինը և Վ.Պ. Աստաֆիևա. Սրանք գրողներ էին, ովքեր ցավալիորեն անհանգստացած էին բնության համար, այլանդակված էին բարբարոսական անտառահատումների և արդյունաբերական շինարարության ժամանակ: Բնության նկատմամբ բարբարոսական, սպառողական վերաբերմունքը նրանց կողմից գնահատվում է որպես կյանքի ու մահվան իրավիճակ, որին եկել է մարդկությունը՝ ընտրելով զարգացման սխալ, աղետալի ուղին։ Իրենց հոդվածներում գրողները կոչ են արել պաշտպանել բարոյականությունն ու մշակույթը, փորձել են ուղիներ գտնել ժամանակակից աշխարհը հոգևորության պակասից և բարոյական ճգնաժամից փրկելու համար։

Անկասկած, կարելի է պնդել, որ վերը քննարկված գրողները ապրել են իսկապես հոգևոր կյանքով՝ ունենալով, Պուշկինի խոսքերով, «սրտի սուրբ կրակ, բարձր ձգտում»։

Թարմացվել է՝ 2018-01-30

Ուշադրություն.
Եթե ​​նկատում եք սխալ կամ տառասխալ, ընդգծեք տեքստը և սեղմեք Ctrl+Enter.
Դրանով դուք անգնահատելի օգուտ կբերեք նախագծին և մյուս ընթերցողներին:

Շնորհակալություն ուշադրության համար.

Օգտակար նյութ թեմայի վերաբերյալ

• Ս. Սոլովեյչիկի տեքստի հիման վրա հիմնված պատճառաբանություն (Նույնիսկ ամենազարգացած մարդիկ, նկատեցի, խորապես համոզված են, որ հոգևոր կյանքով ապրելը նշանակում է գնալ թատրոն, գրքեր կարդալ, վիճել կյանքի իմաստի մասին):

Տեքստ
(1) Նույնիսկ ամենազարգացած մարդիկ, նկատեցի, խորապես համոզված են, որ հոգեւոր կյանքով ապրել նշանակում է գնալ թատրոն, կարդալ գրքեր, վիճել կյանքի իմաստի մասին։ (2) Բայց ահա «Մարգարեում».
Մեզ տանջում է հոգևոր ծարավը,

Ես ինձ քարշ տվեցի մութ անապատում...

(3) Ի՞նչ էր պակասում Պուշկինի հերոսին` վեճեր, թատրոններ և ցուցահանդեսներ: (4) Ի՞նչ է սա նշանակում՝ հոգևոր ծարավ։

(5) Հոգևորությունը նույնը չէ, ինչ վարքագծի կամ կրթության մշակույթը: (6) Մեծ թվով մարդիկ, առանց կրթության, ունեն ամենաբարձր ամրությունը: (7) Բանականությունը կրթություն չէ, այլ հոգևորություն: (8) Ինչո՞ւ են արվեստի ամենանուրբ գիտակները երբեմն ոչ պիտանի մարդիկ: (9) Այո, քանի որ գրքեր կարդալը, թատրոններ և թանգարաններ այցելելը հոգևոր կյանք չէ: (10) Մարդու հոգևոր կյանքը նրա սեփական ցանկությունն է դեպի ամենաբարձրը, և այնուհետև գիրքը կամ թատրոնը հուզում է նրան, քանի որ այն համապատասխանում է նրա ձգտումներին: (11) Արվեստի գործերում հոգևոր մարդը փնտրում է զրուցակից, դաշնակից՝ նրան արվեստ է պետք՝ սեփական ոգին պահպանելու, բարու, ճշմարտության, գեղեցկության հանդեպ սեփական հավատը ամրապնդելու համար։ (12) Երբ մարդու ոգին ցածր է, ապա թատրոնում և կինոյում նա միայն զվարճանում է, սպանում է ժամանակը, նույնիսկ եթե նա արվեստի գիտակ է։ (13) Նույն կերպ, արվեստն ինքնին կարող է լինել ոչ հոգևոր. տաղանդի բոլոր նշաններն առկա են, բայց չկա ճշմարտության և բարության ցանկություն, և, հետևաբար, չկա արվեստ, քանի որ արվեստը միշտ բարձրացնող է, սա է նրա նպատակը: .

(14) Պատահում է նաև հակառակը՝ կան բարի, սիրո և հույսի ընդունակ մարդիկ, ովքեր մանկության և երիտասարդության տարիներին չեն իմացել հոգևոր բարձրագույն ձգտումները և չեն հանդիպել դրանց։ (15) Այսպիսին

Մարդիկ չեն խախտում բարոյական օրենքները, բայց նրանց ոգեղենության պակասը միանգամից երևում է։ (16) Բարի և աշխատասեր մարդ, բայց հոգին չի տանջվում, չի կարող, չի ուզում դուրս գալ առօրյա հոգսերի շրջանակից։

17) Ինչի՞ է ծարավ մարդը, երբ հոգևոր ցանկություն ունի։ (18) Ցանկությունները սովորաբար բաժանվում են բարձր և ցածր, լավ և վատ: (19) Բայց եկեք դրանք բաժանենք այլ սկզբունքով` վերջավորի և անսահմանի: (20) Վերջնական ցանկությունները կարող են իրականացվել մինչև այս կամ այն ​​ամսաթիվը. դրանք ձեռք բերելու, ստանալու, հասնելու, դառնալու ցանկություններ են... (21) Բայց անվերջ ցանկությունները երբեք ամբողջությամբ չեն կատարվի, երբեք իրենց չեն սպառի. եկեք դրանք կոչենք ձգտումներ. «սրտի սուրբ ջերմություն, դեպի բարձր ձգտում» (Պուշկին) . (22) Բարու ցանկությունն անվերջ է, ճշմարտության ծարավը՝ անհագ, գեղեցկության քաղցը՝ անհագ...

(Ս. Սոլովեյչիկ)

Կազմը:

Ի՞նչ է մարդու հոգևոր կյանքը: Ինչպե՞ս է դրսևորվում մարդու հոգևորությունը: Ինչպիսի՞ն պետք է լինի հոգևոր մարդը: Հենց այս հարցերն է բարձրացնում Ս.Սոլովեյչիկը իր տեքստում։

Պատմողը առանձնապես չի քննարկում բարձրացված հարցը, կարելի է զգալ նրա հետաքրքրությունը, թե ինչի մասին է գրում։ Հեղինակը նշեց, որ նույնիսկ զարգացած մարդիկ համոզված են, որ «հոգևոր կյանքով ապրել նշանակում է գնալ թատրոն, գրքեր կարդալ, վիճել կյանքի իմաստի մասին»։ Ըստ երևույթին, դա հակասում է հոգևոր կյանքի մասին նրա պատկերացումներին, և նա իր տեքստում ներառում է Մարգարեի մի հատված: Մեր օրերում, եթե մարդը կրթություն չունի, ուրեմն նա համարվում է անկիրթ և անմշակույթ, իսկ գրողը հակառակն է պնդում, որ այդպիսի մարդկանց մի հսկայական զանգված ունի «ամենաբարձր տոկունություն»։ Հեղինակի առաջ քաշած խնդիրը կարող է ընթերցողին ստիպել ավելի լավ հասկանալ իրեն և ուրիշներին։

Հեղինակի տեսակետը, ինձ թվում է, բավականին հստակ արտահայտված է. Դա հետևյալն է. «Մարդու հոգևոր կյանքը նրա ձգտումն է դեպի ամենաբարձրը, և այնուհետև գիրքը կամ թատրոնը հուզում է նրան, որովհետև համապատասխանում է նրա ձգտումներին»:

Այս տեքստում արտահայտված տեսակետն ինձ հարազատ է։ Իմ կարծիքով, մարդու ոգեղենությունը կամ ոգեղենության բացակայությունը պայմանավորված է նրանով, թե ինչու է նա գործում, ինչ ցանկություններ են առաջնորդում նրան։ Դրա մասին են վկայում բազմաթիվ կենսական փաստեր, և ընթերցողի փորձը նույնպես համոզում է այս դիրքորոշման ճիշտությանը:

Այս խնդիրը անհանգստացրել է ռուս շատ մեծ գրողների։ Օրինակ, վեպում Լ.Ն. Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» Անդրեյ Բոլկոնսկին օժտված է ոչ միայն արտաքին ազնվականությամբ, այլև ներքին ազնվությամբ, որը նա անմիջապես չբացահայտեց իր մեջ։ Նա պետք է շատ բան անցներ, շատ բան մտածեր, նախքան կներեր իր թշնամուն՝ մահամերձ Անատոլի Կուրագինին՝ ինտրիգին ու դավաճանին, ում հանդեպ մինչ այդ միայն ատելություն էր զգացել։ Այս օրինակը ցույց է տալիս ազնվական մարդու կարողությունը՝ հասնելու իսկական հոգևոր բարձունքների:

Մեկ այլ օրինակ կարելի է բերել Ա. Սոլժենիցինի «Մեկ օր Իվան Դենիսովիչի կյանքում» աշխատությունից։ Պատմվածքի հերոսը՝ Ալյոշկան, հենց հոգեւոր մարդու օրինակ է։ Նա բանտ է մտել իր հավատքի պատճառով, բայց չի լքել այն, ընդհակառակը, այս երիտասարդը պաշտպանել է իր ճշմարտությունը և փորձել է այն փոխանցել մյուս բանտարկյալներին։

Այսպիսով, Ս.Սոլովեյչիկը բարձրացնում է մեզանից յուրաքանչյուրի համար կարևոր մի խնդիր և հորդորում է մարդուն չդատել միայն նրա մշակույթով կամ կրթությամբ։ Իսկապես, մարդու հոգևորությունը կայանում է նրա ամրության, համոզմունքների, արարքների և ձգտումների մեջ: