القاعدة كمواد بناء واستخدامها. بلينثا - ما هذا؟ القاعدة كمادة بناء واستخدامها طوبة طوبة

III.1.6. يتم إنتاج الطوب الرملي الجيري M-150 بعدة أنواع. خاص أبيض واحد ونصف مجوف مزدوج: الوزن – 4.3 كجم، الحجم – 250؟ 120 × 88 مم، الكثافة - 1450 كجم / م 3، مقاومة الصقيع - 25، 35، 50 دورة، قوة الضغط - 125،150، 200 كجم / سم 2، امتصاص الماء - 8٪، التوصيل الحراري - 0.6 وات من كتاب الصحافة السوفيتية الساخرة 1917 -1963 مؤلف ستيكالين سيرجي إيليتش

بريك مجلة ساخرة وفكاهية وأدبية وفنية. نشرت في موسكو في 1924-1926. كملحق شهري مجاني لصحيفة عمال البناء "Postroyka". طبع في 8 - 16 صفحة، التوزيع - 62 - 82 ألف نسخة، مع الرسوم التوضيحية الملونة.

قالب طوب

بريك أمي، كما تعلمين، بدأ بناء كاتدرائية كولونيا في القرن الثالث عشر ولم يكتمل بعد. - أمي تنظر إلى حوض المطبخ، حيث يتدفق الماء من الصنبور. الأم تغسل الأطباق وتستمع إلى ابنها وهو يحوم حولها - أمي، كانوا يبنون كاتدرائية نوتردام دي باريس

قالب طوب

لبنة * * * الولد الذي أزعج أمه كان اسمه إليشع. ليس اسمًا شائعًا جدًا في عصرنا، ولكنه جميل، والأهم من ذلك، اسم كنسي. أراد أبي حقًا أن يسمي ابنه شيئًا كهذا: رافائيل، أو زكريا، أو صفروني. كان أبي روحًا أكثر ذكاءً وعمقًا في التدين، ليس تمامًا

1. الانتماء الأسلوبي

إن تاريخ الهندسة المعمارية في روس القديمة هو علم حديث العهد. مرة أخرى في القرن الثامن عشر. كانت آثار العمارة الروسية القديمة تسمى عادة القوطية 2 (على الرغم من أنه في رأينا أنه سيكون أكثر دقة أن نسميها الرومانسيك - من الطراز الرومانسكي).

ويشير المصطلح نفسه إلى أن هذه الآثار تميزت عن مباني العصر القديم والحديث، لكنها لم تنفصل عن عمارة الدول الأخرى، ولم تر الخصوصية الوطنية للعمارة الروسية.

كان السلف المباشر للمعابد الحجرية البيضاء في روس القديمة هو الهيكل الضخم الرومانسيك كاتدرائية في شباير- قبر أباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة. من المحتمل أن أول أساتذة "الحرف الحجرية" الروس القدماء خضعوا "للتدريب" هناك 3

2. المواد واقتصاديات البناء.

النصرانيةوجاءت هندسة المعبد إلى روس من بيزنطة، لكن بناء الكنيسة هناك تم تنفيذه منها القواعد أو الوسائط المختلطة.

بلينثا (من اليونانيةπlectίνθος - "بلاطة") - سمة من سمات الروسية القديمةالعمارة ما قبل المغول أطلقت رقيقة قالب طوب حيث كان عرضه يساوي طوله تقريبًا. تستخدم في البناء بيزنطةو في روس القديمةأثناء بناء الكنائس في كييف ونوفغورود وبسكوف وبولوتسك وسمولينسك وتشرنيغوف وجنوب بيرياسلاف وفلاديمير فولينسكي وجميع الأراضي الروسية القديمة الأخرى، باستثناء الجاليكية وسوزدال (في إمارة غاليسيابدأ بناء الحجر الأبيض في 1110-1120s، في سوزدال - في 1152).

في العمارة الروسية القديمةتحت "الحجر الأبيض" يعني الضوء حجر الكلس كربون(الفترة الكربونية من عصر حقب الحياة القديمة) من المناطق الوسطى في وسط روسيا، أحيانًا - الحجر الرملي, الدولوميت، الحجر الجيري الفولغا من العصر البرمي، وأنواع عديدة من الحجر الجيري، الحجر الجيريو المرمرتقع في ترانسنيستريا. على الاطلاق الحجر الأبيض كان أي حجر طبيعي محفور باللون الأبيض والأصفر وذو سطح غير لامع، وهو ليس كذلك رخامأو صخرة القشرة; والتي تم استخدامها لبناء كاتدرائيات العصور الوسطى والمباني العامة فيها أوروباو على روس.

وفقا للحسابات التي أجريت إس في زاجريفسكي, الحجر الأبيض كان البناء أكثر تكلفة بعشر مرات القاعدة (بسبب عمليات الاستخراج والنقل والمعالجة الأكثر تعقيدًا). اللون الأبيض للحجر، الذي أشاد به الأدب، لم يكن أيضًا من ميزته: فقد تم تلبيس الجدران الأساسية وتبييضها، وأصبحت المباني الحجرية البيضاء، في غضون سنوات قليلة بعد البناء، رمادية قذرة من دخان المواقد والحرائق المتكررة، و ظهرت ممارسة تنظيفها فقط في القرن التاسع عشر. وهكذا، كان الحجر الأبيض كمادة بناء أدنى من القاعدة من جميع النواحي (وحتى أكثر من الطوب).

3. السياسة.

ولكن في القرن الثاني عشر، عندما بدأ الأمر في روس بناء الحجر الأبيض لقد تم إضعاف بيزنطة بالفعل ولم تمثل أي قوة مهمة على الساحة الدولية. في أوروبا الغربية، البناء من مختلف أصناف حجر في زمن الرومانسيك والقوطي، كان يعبر عن سلطة الدولة والأيديولوجية الإمبراطورية، ولم يتم بناء سوى المباني الصغيرة ذات الطبيعة المدنية والمعابد في المناطق النائية الفقيرة من الطوب.

في عصور ما قبل المغول، كانت 95% من المباني أرض فلاديمير سوزدالوتم بناء 100% من مباني الإمارة الجاليكية منها الحجر الأبيض 4 . أشهرها المعابد الحجرية البيضاء "الأيقونية" مثل كاتدرائية الصعود في فلاديمير(1158-1160، أعيد بناؤها 1186-1189) و كنيسة الشفاعة على نيرل(1158).

أصبح البناء بالحجر الأبيض أحد المكونات الرئيسية لعملية دخول روس القديمة في عدد القوى الأوروبية الرائدة، وهي العملية التي توقفت لفترة طويلة فقط بسبب الغزو التتري المغولي.

ومن المميزات أنه حتى في الأوقات الصعبة للنير المغولي، لم يتحول البناة الروس القدماء إلى صناعات رخيصة وموثوقة طيدة ، لكنه استمر في بناء "النمط الأوروبي" حصريًا - في الحجر الأبيض . من الواضح أن هذا كان أحد العوامل التي سمحت لدوقية فلاديمير سوزدال الكبرى، التي تبين أنها "أولوس" للحشد، ألا تفقد استقلالها الروحي وأن تولد من جديد تحت اسم جديد - روس موسكو.

في نهاية القرن الخامس عشر، عندما تحول أسياد عصر النهضة في أوروبا الغربية بالكامل إلى بناء من الطوب أكثر موثوقية وأرخص وعملية، فقد التعبير عن قوة الدولة والأيديولوجية الإمبراطورية في الحجر معناه. ثم في روس كان هناك انتقال واسع النطاق إلى قالب طوب . كان آخر معبد روسي قديم كبير من الحجر الأبيض كاتدرائية الصعود في موسكو (1475-1479). وفي وقت لاحق، استمر بناء الكنائس الحجرية البيضاء في روس، ولكن بشكل متقطع وبالأساس بالقرب من المحاجر. لكن انتشار استخدام الحجر الأبيض لم يتوقف، حيث تم بناء الأساسات منه في كل مكان، الأقبيةوعناصر الديكور المعماري المحفورة.

أرز. كنيسة آيا صوفيا بالقسطنطينية

أدى توحيد السلاف الشرقيين إلى تشكيل دولة قوية - كييفان روس، والتي احتلت من حيث حجمها وأهميتها أحد الأماكن الأولى في أوروبا في ذلك الوقت. بحلول نهاية القرن العاشر. اكتسبت الدولة الروسية القديمة نماذج مكتملة بالفعل. ومع ظهور الدولة، كان لا بد من تغيير الدين. قام فلاديمير سفياتوسلافوفيتش بمحاولة توحيد الثقافات الوثنية، لكن الوثنية لم تتمكن من تلبية المتطلبات الجديدة. وفي الوقت نفسه، بجانب روسيا كانت هناك دولة قوية - الإمبراطورية البيزنطية، حيث تم تطوير الأشكال الإيديولوجية بالكامل بالفعل. كان بإمكان روس استعارة هذه النماذج الجاهزة. كان كلا الجانبين مهتمين بإقامة علاقات وثيقة: تلقت روس الدين والأدب والفن، وجاءت بعض السلع الفاخرة من بيزنطة؛ كانت بيزنطة مهتمة بالقوات العسكرية لروس.

في عام 989، مباشرة بعد اعتماد المسيحية، تم وضع أول كنيسة من الطوب في كييف من قبل المهندسين المعماريين اليونانيين الذين أتوا من القسطنطينية: الأمير فلاديمير "فكر في إنشاء كنيسة والدة الإله المقدسة وأرسل حرفيين من اليونانيين". في عام 996 تم الانتهاء من البناء. منح فلاديمير "العشور" من دخله، ولهذا السبب بدأوا يطلقون عليها اسم والدة إله العشور. تعتبر كنيسة العشور أقدم مبنى ضخم معروف لنا في روسيا.

انهارت كنيسة العشور أثناء استيلاء المغول على كييف وظلت في حالة خراب لفترة طويلة. أظهرت الحفريات أن الصفوف السفلية من الطوب قد تم الحفاظ عليها من المبنى القديم في منطقة صغيرة في الجزء الجنوبي الغربي من المعبد، وفي مناطق أخرى، بقيت الأساسات في بعض الأماكن. كانت كنيسة العشر عبارة عن معبد مكون من ثلاثة بلاطات* وثلاثة أبراج* وثلاثة أزواج من الأعمدة، وهي نموذجية للهندسة المعمارية البيزنطية، أي. نسخة ذات ستة أعمدة للمعبد ذو القبة المتقاطعة*. كان طول الكنيسة 27.2 م وعرضها 18.2 م. يبلغ طول مساحة القبة 6.5 م، والعرض 7.2 م، وكانت الكنيسة محاطة من ثلاث جهات بأروقة*، وهي معقدة للغاية وموسعة في الجزء الغربي، حيث من المحتمل أن يكون هناك برج درج ومذبح للمعمودية. انطلاقًا من قاعدة عمود على شكل صليب تم اكتشافه على الجدار الغربي، كانت الأروقة، على الأقل في بعض المناطق، مفتوحة ومدعومة بأعمدة فردية. في كنيسة العشور كان هناك شرفة أميرية - الجوقة*.

وأظهرت تنقيبات كنيسة العشور أن المبنى كان مقاماً من الطوب المسطح من النوع البيزنطي. كانت تسمى هذه الطوب بالقواعد في المصادر المكتوبة الروسية القديمة. تم تنفيذ البناء باستخدام الملاط الجيري مع خليط من السيراميك المسحوق - الأسمنت - وتم تنفيذه بحيث تواجه صفوف الطوب واجهة المبنى واحدة تلو الأخرى - تم نقل الصف المتوسط ​​قليلاً إلى أعماق البناء ومغطى من الخارج بطبقة من الملاط. كان لهذا النوع من البناء، الذي يسمى البناء ذو ​​الصف المخفي، أهمية صناعية وتقنية وفنية، مما يوفر الفرصة للتصميم الخلاب والزخرفي للواجهات.

كييف. الكنيسة العشر. 1 - مخطط الأساس، 2 - إعادة البناء التخطيطي الجزئي للخطة.

في بداية القرن الثاني عشر، أصبحت نوفغورود جمهورية veche. يسيطر البويار على جهاز الدولة، ويدفعون الأمير إلى دور القائد العسكري المستأجر للمدينة. انتقل الأمراء إلى جوروديشتشي، الذي ظهر بالقرب منه دير يوريف الأميري، وبعد ذلك بقليل - دير سباسو-نيريديتسكي. خلال القرن الثاني عشر، قام الأمراء بعدد من المحاولات لتعويض صوفيا التي فقدوها عنهم، بمباني جديدة. في عام 1103، أسس الأمير مستيسلاف كنيسة البشارة في المستوطنة؛ تم اكتشاف جزء من الأسوار عام 1966-1969. الحفريات. إذا حكمنا من خلال البقايا، كان هذا المعبد، الأقدم بعد صوفيا، عبارة عن مبنى احتفالي كبير. في عام 1113، تم بناء كنيسة القديس نيكولاس ذات القباب الخمس على فناء ياروسلاف، والتي كانت كنيسة قصر الأمير. من حيث النوع والميزات الفنية، فإن كاتدرائية القديس نيكولاس هي كنيسة كاتدرائية مدينة كبيرة، والتي، على ما يبدو، ناجمة عن المعارضة المتعمدة للكنيسة الأميرية الجديدة لكنيسة صوفيا.

تحتل كاتدرائية القديس جورج في دير يوريف، التي بناها الأمير فسيفولود عام 1119، المرتبة الأولى في عمارة نوفغورود بعد صوفيا من حيث الحجم ومهارة البناء. سعى أمير نوفغورود إلى بناء مبنى يمكنه، إن لم يكن يطغى على كاتدرائية صوفيا، على الأقل التنافس معها. احتفظت سجلات نوفغورود المتأخرة باسم المهندس المعماري الروسي الذي بنى الكاتدرائية - "السيد بيتر".

كاتدرائية القديس جورج، مثل كاتدرائية القديس نيكولاس في الفناء، تحتفظ بصورة مبنى احتفالي كبير 5.

أرز. كاتدرائية القديس جورج، فيليكي نوفغورود

أرز. كنيسة القديسة صوفيا فيليكي نوفغورود

أرز. كنيسة آيا صوفيا كييف

خطط كاتدرائيات القديسة صوفيا. 1 - كييف، 2 - نوفغورود، 3 - بولوتسك.

في ظل الوضع السياسي المتوتر للغاية، تم بناء آخر كنيستين أميريتين - كنيسة إيفان في أوبوكي عام 1127 وكنيسة الصعود في تورج عام 1135 (التي أسسها الأمير فسيفولود قبل وقت قصير من طرده من نوفغورود). يعتمد كلا المبنيين على مخطط مبسط لكاتدرائية القديس نيكولاس: لا توجد أبراج، يتم ترتيب مدخل الجوقة على شكل فجوة ضيقة في سمك الجدار الغربي.

بعد عام 1135، لم يقم الأمراء، الذين شعروا بعدم الارتياح الشديد في المدينة، ببناء مبنى واحد. في كثير من الأحيان يهربون من "طاولة نوفغورود"، وحتى في كثير من الأحيان يتم طردهم بقرار المساء، لم يجرؤوا على القيام ببناء واسع النطاق، الأمر الذي يتطلب الوقت والمال. فقط في سياق مثل هذه الظروف السياسية الجديدة، من الممكن فهم النصب التذكاري الأخير للبناء الأميري في نوفغورود - كنيسة المخلص نيريديتسا، التي أسسها الأمير ياروسلاف فلاديميروفيتش عام 1198 بالقرب من المقر الأميري الجديد في المستوطنة. وهو عبارة عن مبنى مكعب، مربع الشكل تقريبًا، به أربعة أعمدة تدعم قبة واحدة. مدخل ضيق يشبه الشق إلى الجوقة في الجدار الغربي. إنه لا يلمع على الإطلاق بجمال أبعاده - جدرانه سميكة للغاية، والبناء خشن إلى حد ما، على الرغم من أنه لا يزال يكرر النظام القديم للبناء "المخطط". إن انحناء الخطوط وعدم استواء الطائرات والزوايا المشطوفة يمنح هذا المبنى مرونة خاصة تميز عمارة نوفغورود وبسكوف عن آثار عمارة فلاديمير سوزدال والهندسة المعمارية لموسكو المبكرة التي ورثت تقاليد فلاديمير سوزدال .

أرز. كنيسة المخلص نريديتسا (1198) في ف. نوفغورود

فلاديمير مونوماخ

الأكاديمي س. زاجريفسكي

حول البناء الافتراضي "المتوسط".

كاتدرائية ميلاد العذراء في سوزدال عام 1148

والمنظر الأصلي لمعبد سوزدال 1222-1225

نشرت: زاجريفسكي إس. حول البناء الافتراضي "المؤقت" لكاتدرائية ميلاد السيدة العذراء في سوزدال عام 1148 والمظهر الأصلي لمعبد سوزدال في 1222-1225. في كتاب: مواد المؤتمر الأقاليمي للتاريخ المحلي (28 أبريل 2008). فلاديمير، 2009. ص 218-235.

ملاحظة 2014.في هذا المقال " حول البناء الافتراضي "المؤقت" لكاتدرائية ميلاد السيدة العذراء في سوزدال عام 1148 والمظهر الأصلي لمعبد سوزدال في 1222-1225"امتنع المؤلف عن تطوير رسوماته الخاصة لإعادة بناء كاتدرائية سوزدال، واقتصر على الأوصاف اللفظية. ولكن في عام 2014، لا يزال المؤلف يجد أنه من الممكن اقتراح إعادة بناء رسومية للمعبد (انظر المقال " في مسوحات حول إعادة بناء المظهر الأصلي لكاتدرائية سوزدالر عيد الميلاد مريم العذراء، أوائل القرن الثالث عشر »)

حاشية. ملاحظة

يعتقد بعض الباحثين أنه في عام 1148 قام يوري دولغوروكي ببناء كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء مريم في سوزدال. يفحص المقال المقدم للقراء بالتفصيل جميع الحجج المقدمة لصالح هذه الفرضية، ويظهر أنه لا يوجد أي منها يمكن الاعتماد عليه بدرجة كافية للتشكيك في رسالة التاريخ، التي تنكر بوضوح بناء أي معابد "وسيطة" بين الحضارتين. كاتدرائية سوزدال في العصر مونوماخ والمحفوظة جزئيًا حتى يومنا هذا كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء مريم من 1222 إلى 1225. تحدد المقالة أيضًا عددًا من السمات المعمارية المميزة للكاتدرائية في أوائل القرن الثالث عشر.

1.

بادئ ذي بدء، علينا أن نفكر في سؤال طالما جذب انتباه الباحثين وله صدى كبير في الأدبيات العلمية الشعبية: هل بنيت كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء مريم في سوزدال عام 1148؟

في هذه الدراسة، سنقوم، إن أمكن، بتحليل جميع الحجج المؤيدة والمعارضة لوجود معبد سوزدال الافتراضي في عام 1148. بادئ ذي بدء، دعونا نلقي نظرة على البيانات من المصادر الوثائقية الروسية القديمة التي تتحدث عن بناء كاتدرائية ما قبل المنغولية في سوزدال.

تذكر صحيفة Laurentian Chronicle التي يرجع تاريخها إلى عام 1222 ما يلي: "أسس الدوق الأكبر جيورجي الكنيسة الحجرية لوالدة الرب المقدسة في سوزدالي، في المقام الأول، بعد أن دمر المبنى القديم، قبل أن يبدأ في الانهيار مع تقدم السن وسقوط قمته ; وقد أنشأ تلك الكنيسة جده الأكبر فولوديمير مونوماخ والمبارك الأسقف أفرايم" 1 .

وهكذا، يذكر المؤرخ بشكل لا لبس فيه أن الدوق الأكبر يوري فسيفولودوفيتش دمر في عام 1222 كاتدرائية سوزدال، التي بناها فلاديمير مونوماخ والمخصصة لأم الرب، وفي مكانها أسس معبد جديد. تم الانتهاء من بناء هذه الكاتدرائية في عام 1225، كما ورد أيضًا في صحيفة Laurentian Chronicle: "تم إنشاء كنيسة والدة الإله القديسة في سوزدالي وكرَّست على يد الأسقف سمعان في اليوم الثامن من شهر سبتمبر" 2. حقيقة أنه تم بناء نوع من الكاتدرائية "المتوسطة" في عام 1148 لا يمكن مناقشتها هنا: وفقًا للمؤرخ ، في عام 1222 تم تدمير المعبد الذي بناه مونوماخ ، الذي توفي عام 1125.

يوجد دليل وثائقي آخر يتعلق ببناء الكاتدرائية في سوزدال في "باتريكون دير كييف بيشيرسكي". في البدايهالثالث عشر في القرن الثالث، يقول فلاديمير الأسقف سيمون، في رسالة إلى الراهب بيشيرسك بوليكاربوس المدرجة في باتريكون: "وفي عهده، فلاديمير المحب للمسيح، متخذًا مقياس الكنيسة الإلهية لكنيسة بيشيرسك، جعل الجميع مثل الكنيسة". الكنيسة في مدينة روستوف: في الارتفاع والعرض وخط الطول... سمع ابن ذلك الأمير جورج (يوري دولغوروكي - س.ز.) من الأب فلاديمير أن القنفذ حول تلك الكنيسة قد تم إنشاؤه، وأن وفي عهده بنى كنيسة في مدينة سوزدال بنفس القياس. وكأن كل هذا الزمان قد انقضى، فوالدة الإله هذه تبقى إلى الأبد" 4.

هذه هي الرسالة من المصادر الوثائقية الروسية القديمة، مباشرةأولئك الذين يتحدثون عن بناء هذه الكاتدرائية أو تلك في سوزدال يمكن اعتبارهم منهكين.

وقبل فحص هذه الرسائل بحثاً عن أي تناقضات، يجب أن ننتبه إلى تاريخ انعقاد مجلس سوزدال الأول، لأنه غير مذكور في المصادر المشار إليها.

في تقرير صحيفة Laurentian Chronicle تحت عام 1222، تم ذكر "الأسقف" إفرايم باعتباره باني كاتدرائية سوزدال. ربما نتحدث هنا عن المتروبوليت إفرايم بيرياسلاف (المعاصر لفلاديمير مونوماخ)، حيث أن رتبة المتروبوليت تنتمي إلى "الدرجة الثالثة من الكهنوت"، ويطلق على جميع رجال الدين من هذه الدرجة عمومًا اسم الأساقفة.

تاريخ وفاة إفرايم بيرياسلافسكي غير معروف لنا. غالبًا ما يتم العثور على عام 1097 في الأدب 5 . ن.ن. يعتقد فورونين أن المتروبوليت توفي عام 1105، عندما تم تنصيب الأسقف لازار 6 في كرسي بيرياسلاف. وبناء على ذلك، قام الباحث بتأريخ معبد سوزدال قبل عام 1105 وربط بنائه بالزيارة الثانية لمونوماخ إلى سوزدال (1101).

لكن ن.ن. لم يأخذ فورونين في الاعتبار حقيقة أن إفرايم لم يكن أسقفًا بعد، بل متروبوليتان (في هذه الحالة، لا يهم ما إذا كانت هناك متروبوليتانية منفصلة في بيرياسلافل 7 أو أن إفرايم كان مجرد متروبوليتان "فخري" 8)، و من الممكن أن يكون لعازر قد تم تكريسه خلال حياة أفرايم.

ليس لدينا أيضًا ثقة بنسبة مائة بالمائة في أن الأسقف إفرايم من الرسالة الواردة في Laurentian Chronicle مطابق للمتروبوليت إفرايم من بيرياسلاف 9 . وبالتالي، لن يكون لنا الحق في ربط تأريخ كاتدرائية سوزدال بسنوات حياة المتروبوليت، حتى لو كنا نعرفها على وجه اليقين.

هناك شك آخر حول تأريخ كاتدرائية سوزدال عام 1101، وهو أنه في الرسالة المتعلقة برحلة مونوماخ الثانية إلى سوزدال، تم ذكر تأسيس الكاتدرائية في سمولينسك 10، ولكن لم يتم ذكر كاتدرائية سوزدال. واستكمال المعلومات التاريخية الموجودة بافتراضات مفادها أنه كان من الممكن أن يحدث شيء مماثل في ذلك الوقت، والذي نجا من انتباه المؤرخ، يبدو غير قانوني تمامًا. إذا كتب مؤرخ عن معبد سمولينسك، فمن غير المرجح أن ينسى سوزدال. أو لن يكون هناك حديث عن بناء المعبد على الإطلاق.

كان الحضور الشخصي لفلاديمير مونوماخ أثناء تأسيس وبناء كاتدرائية سوزدال أيضًا اختياريًا تمامًا (في أرض سوزدال في البدايةالثاني عشر قرون كان هناك أمير محدد وحاكم مونوماخ).

وبناء على ذلك، ليس لدينا الحق في ربط بناء المعبد برحلة أو أخرى قام بها فلاديمير فسيفولودوفيتش إلى سوزدال.

وبالتالي، نحن مضطرون إلى القول بأن الأساس المرضي الوحيد اليوم لتأريخ كاتدرائية سوزدال الأولى هو حقيقة بنائها المذكورة في صحيفة Laurentian Chronicle خلال حياة مونوماخ. وبناء على ذلك، فإن التاريخ الأكثر صرامة ومعقولة لمعبد مونوماخوس لا يتجاوز عام 1125.

دعونا نسرد الأبحاث المعمارية والأثرية التي أجريت في كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء. وفي عامي 1937-1940، تم استكشاف المعبد على يد أ.د. فارجانوف وأ.ف. Dubynin 11 (المشار إليها فيما بعد بدراسات 1937-1940). في عام 1987، تم إجراء المراقبة الأثرية لأعمال التنقيب بالقرب من الكاتدرائية بواسطة V.M. أنيسيموف وف.ب. جلازوف 12 (المشار إليها فيما بعد بدراسة 1987). في الأعوام 1994-1996 و2001، أجرى ف.ب. جلازوف، ب.ل. زيكوف، أو.م. يوانسيان وإ.ن. Torshin 13 (المشار إليها فيما بعد بدراسات 1994-2001). في عام 1998، تم إجراء الملاحظات المعمارية والأثرية للعمل على تعزيز البناء الحنية من قبل V.M. أنيسيموف وت.و. باخورينا 14 (يشار إليه فيما بعد ببحث 1998).

الآن يمكننا أن ننتقل إلى تحليل النصوص التاريخية ورسالة باتريكون.

كلتا الرسالتين من Laurentian Chronicle لا تحتويان على تناقضات داخلية وتتوافقان مع بيانات البحث في الأعوام 1937-1940 و1987 و1994-2001 15، التي اكتشفت أساسين - معبد من زمن مونوماخ والكاتدرائية الحالية (لـ نظرة عامة على هذا الأخير، انظر الشكل 1). تقع كلتا المؤسستين عمليًا في نفس المكان (انظر خططهما المجمعة وفقًا لـ P.L. Zykov 16 في الشكل 2). وبناءً على ذلك، تم أيضًا تأكيد الرسالة التاريخية حول تأسيس المعبد على يد يوري فسيفولودوفيتش "في المقام الأول".

أرز. 1. كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء مريم في سوزدال. الشكل العام.

أرز. 2. المخططات المجمعة للكاتدرائية من زمن مونوماخ ومعبد 1222-1225 (بحسب بي إل زيكوف).

لكن صحيفة Laurentian Chronicle تسمي مونوماخ باعتباره باني معبد سوزدال الأول ، ويقول باتريكون إن المعبد في روستوف تم بناؤه بواسطة مونوماخ في 17 ، والمعبد في سوزدال بواسطة يوري دولغوروكي. ما المعبد الذي بناه يوري الذي نتحدث عنه في باتريكون؟ إذا كنا نتحدث عن نفس الشيء الذي تم تشييده في زمن مونوماخ، فهل هناك أي تناقضات هنا مع صحيفة لورنتيان كرونيكل؟

إن حقيقة أن Patericon يشير إلى كاتدرائية سوزدال، التي بناها يوري في زمن مونوماخ، وهذه الرسالة لا تتعارض مع Laurentian Chronicle، تؤكدها الأحكام التالية.

أولاً، يقول باتريكون أن دولغوروكي بنى المعبد في سوزدال "بنفس القدر" مثل المعبد في روستوف - وبالتالي "بقدر" كاتدرائية صعود دير كييف بيشيرسك. من بين الأساسين المكتشفين، فإن أول 18 أساسًا فقط يتوافق تمامًا تقريبًا مع هذا "القياس"، في حين أن الأساس الثاني لا يتوافق تقريبًا (انظر الشكل 2).

ثانيًا، وفقًا لسياق رسالة باتيريكون، لم يكن من الممكن أن تمر عدة عقود بين بناء كنيسة مونوماخ في روستوف وكنيسة دولغوروكي في سوزدال. وفقًا لباتريكون، سمع يوري من والده عن معبد روستوف وقام ببناء معبد "بنفس المقياس" في سوزدال - إذا مرت عدة عقود بين هذه الأحداث، لكان قد تم تفسير ذلك بالفعل على أنه "معبد نذر"، وفي رسالة Patericon كان سيظهر إخلاء المسؤولية ذي الصلة. وبالتالي، تم تشييد كلا المعبدين المذكورين في باتريكون في عهد مونوماخ. وفي هذا العصر، سواء في كييف أو سوزدال، تم تنفيذ البناء إما من القاعدة، أو بتقنية مختلطة من القاعدة مع طبقات من الحجر ("التأليف mixtum")، حيث، كما أظهرت جميع الأبحاث الأثرية، تم بناء أول معبد سوزدال.

ثالثًا، تواريخ ميلاد يوري دولغوروكي (أوائل إلى منتصف تسعينيات القرن العاشر)، وبداية عهد يوري في أرض سوزدال (نطاق التواريخ التي اقترحها الباحثون - من 1096 19 إلى 1113 20) وأول كاتدرائية سوزدال (لا يوجد بعد 1125) تعسفية للغاية. إن انتشار جميع التواريخ المشار إليها كبير جدًا بحيث يحق لنا أن نصدق: أثناء بناء كاتدرائية سوزدال، كان من الممكن أن يكون يوري دولغوروكي أمير أرض سوزدال ورجلًا كامل النمو قادرًا على العمل بشكل مستقل كشخص كيتور المعبد.

رابعا، كان المصير التاريخي للسنوات الأولى (ربما العقود الأولى) من عهد سوزدال ليوري دولغوروكي لا ينفصل عن المصير التاريخي لعهد والده، لذلك، جنبا إلى جنب مع دولغوروكي، باعتباره كيتور المعبد، يمكن للمصادر أشير أيضًا إلى مونوماخ باعتباره الدوق الأكبر (إذا تم بناء الكاتدرائية في عهد فلاديمير فسيفولودوفيتش في كييف) أو كأب رسمي لابن صغير (إذا تم بناء الكاتدرائية في وقت سابق) ؛

خامسًا، من المحتمل جدًا أنه خلال حياة مونوماخ، لم يكن لأمير سوزدال يوري فلاديميروفيتش استقلال سياسي أو مالي، وفيما يتعلق ببناء الكنائس، كان كيتور رسميًا فقط، لكنه في الواقع نفذ فقط إرادة فلاديمير فسيفولودوفيتش.

وهكذا، فإن باتيريكون يدور حول كاتدرائيات روستوف وسوزدال، التي بنيت في عهد مونوماخ. من وجهة نظر تاريخية، فإن الموقف الأكثر عدلا هو الاعتراف بمونوماخ ودولغوروكي باعتبارهم معبد سوزدال، أي. إن ذكر كلا الأمراء في المصادر التاريخية ذات الصلة أمر مشروع تمامًا.

دعونا نلخص نتائج دراستنا للمصادر الوثائقية الروسية القديمة التي تتحدث بشكل مباشر عن بناء كاتدرائية سوزدال.

لقد أظهرنا أن رسائل Laurentian Chronicle وPatericon ليس بها تناقضات داخلية ولا تتعارض مع بعضها البعض أو مع نتائج جميع الأبحاث الأثرية التي تم إجراؤها. وبالتالي، وفقا لهذه المصادر الوثائقية، تم إنشاء كاتدرائية سوزدال الأولى في موعد لا يتجاوز 1125، والثانية - في 1222-1225. رعاة المعبد الأول هم فلاديمير مونوماخ ويوري دولغوروكي، والثاني - يوري فسيفولودوفيتش 21.

لا يوجد حديث عن أي بناء "وسيط" في هذه المصادر، علاوة على ذلك، تستبعد صحيفة Laurentian Chronicle إمكانية مثل هذا البناء.

2.

تحت عام 1148، ذكرت صحيفة نوفغورود الأولى: "ذهب نيفونت إلى دينونة العالم مقسمًا إلى جيورجيفي، وتم استقبال جيورجي بالحب، وكنيسة والدة الإله القديسة بتكريس عظيم، وقام نوفغورود بتقويم كل شيء، و كان الضيف آمنًا تمامًا، والسفير مع نوفغورود السماوية، لن يُعطى السلام" 22.

ألا تقول هذه الرسالة (حتى لو لم تكن مباشرة، ولكن بشكل غير مباشر) أنه في عام 1148 تم بناء كاتدرائية جديدة في سوزدال، والتي كرسها أسقف نوفغورود؟

وقد شغل هذا المنصب أ.د. فارجانوف ، ج.ك. فاغنر وفي. أنيسيموف 23. ج.ك. فاغنر وفي. أعاد أنيسيموف في دراساته إنتاج معظم حجج أ.د. فارجانوف لصالح بناء كاتدرائية جديدة عام 1148، لذلك من أجل التبسيط سنجمع بين مواقف المؤلف من كل هؤلاء الباحثين.

دعونا ندرج جميع الحجج المطروحة لصالح وجود المجمع الافتراضي لعام 1148.

1. كما سبق أن أشرنا، أ.د. فارجانوف ، ج.ك. فاغنر وفي. يعتقد أنيسيموف أن صحيفة نوفغورود فيرست كرونيكل تشير إلى أن نيفونت في عام 1148 كرس كاتدرائية جديدة بنيت في موقع المعبد الأول.

2. داخل الدهليز الجنوبي للمعبد الحالي، وعلى عمق 82.5 سم، اكتشفت الأبحاث في عام 1937-1940 بقايا أرضية مصنوعة من ألواح صغيرة من الحجر الجيري. وكان هذا الطابق يقع فوق أرضية المعبد الأول وتحت الثاني (ووجد في مستواه دفن الأمير سفياتوسلاف يوريفيتش الذي توفي عام 1174)، ونسبه هؤلاء الباحثون إلى المعبد المفترض عام 1148.

3. أروقة الكاتدرائية الحالية "ملحقة" بها (ليس بها تلبيس حجري)، ومستوى قبو الدهليز الجنوبي أقل من مستوى قبو المعبد، وقمة الدهليز الجنوبي الدهليز يقطع إلى قوس عموديحزام. وهذا ما سمح لهؤلاء الباحثين بالادعاء بأن الدهاليز أقيمت عام 1148، أي أنها تنتمي إلى معبد افتراضي يعود تاريخه إلى ذلك العام. ولدعم هذا الموقف تم الاستشهاد برسالة تاريخية تؤكد وجود رواق في نهاية الكاتدرائيةالثاني عشر القرن: في عام 1194، أثناء الإصلاحات، تم تغطية المعبد بـ "القصدير من الأعلى إلى الناموس وإلى الأروقة" 24.

4. تحت بوابة الشرفة الشمالية للمعبد الحالي، اكتشفت الأبحاث التي أجريت في الفترة 1937-1940 بقايا البوابة السابقة (بسيطة للغاية، وتتكون من حافتين فقط) ومنحدر الطابق السفلي. في بساطة تنفيذها، تشبه هذه الأجزاء التفاصيل المعمارية المقابلة سباسو بريوبرازينسكيالكاتدرائية في بيريسلافل-زاليسكي وكنيسة بوريس وجليب في كيدكشا، ويعتقد هؤلاء الباحثون أن هذه التفاصيل تنتمي إلى دهليز المعبد الافتراضي لعام 1148، وفي عهد يوري فسيفولودوفيتش تلقت الدهاليز بوابات جديدة وقاعدة جديدة.

5. بين الطبقات الطبقية لبناء المعبد في زمن مونوماخ والكاتدرائية في الفترة من 1222 إلى 1225، كانت هناك طبقة من التربة المضافة. وأرجع هؤلاء الباحثون ذلك إلى بناء الكاتدرائية المقترحة عام 1148.

6. الكمية معالجتها تقريبًاالحجر الجيري الشبيه بالطف (في الاستخدام التاريخي والمعماري، لا يُطلق عليه بشكل صحيح اسم tuff 25) في كسوة الطبقة الأولى للمعبد الحالي كبير جدًا - وفقًا لـ V.M. أنيسيموف حوالي 40٪ (الشكل 3). الحجر الجيري الذي يشبه التوف هو البطانة الأساسية للجزء السفلي من الكاتدرائية، كما أن أجزاء من الجدران الحجرية البيضاء المنحوتة بشكل أملس هي آثار للإصلاحات، وهو ما تؤكده البيانات التالية:

- وفقًا لبحث تم إجراؤه في عام 1998، تم صنع البناء من الحجر الجيري الذي يشبه التوف على اللون الوردي الاسمنت الجيريالملاط والبناء الحجري الأبيض - على ملاط ​​​​خفيف مع إضافة رقائق الحجر الأبيض ؛

– بحسب الأبحاث الأثرية في الفترة 1994-1996، تم ردم الجدران بملاط الجير مع إضافة الأسمنت، أي. وهذا الحل أقرب إلى الحل الذي يصنع عليه البناء من الحجر الجيري الشبيه بالطف.

نظرًا لأسبقية بطانة الحجر الجيري التي تشبه التوف، فقد تم إنشاء م. فارجانوف ، ج.ك. فاغنر وفي. يعتقد أنيسيموف أن الجزء السفلي من المعبد الحالي تم بناؤه من هذا الحجر الجيري في عام 1148، وأعيد بناء الجزء العلوي من الحجر الأبيض المنحوت بشكل أملس في 1222-1225 (ثم في عام 1148).السادس عشر القرن أعيد بناؤها مرة أخرى، من الطوب). وبناء على ذلك، في رأيهم، فإن الأساسات الباقية والأجزاء السفلية من الجدران لا تنتمي إلى كاتدرائية 1222-1225، بل إلى المعبد المفترض عام 1148.

أرز. 3. تكسية جدران كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء سوزدال.

7. لفت هؤلاء الباحثون الانتباه إلى حقيقة أن البوابات الشخصية و قوس عموديتم "قطع" أحزمة الكاتدرائية الحالية (الشكل 4) في واجهة الحجر الجيري التي تشبه التوف، ويُعتقد أن هذه التفاصيل المعمارية ظهرت في المعبد الافتراضي عام 1148 لاحقًا (في 1222-1225).

أرز. 4. قوس عموديحزام كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء.

8. م. فارجانوف ، ج.ك. فاغنر وفي. رأى أنيسيموف المسار المنطقي التالي لتطوير تكنولوجيا البناء في أرض سوزدال: عصر مونوماخ - القاعدة والحجر المرصوف بالحصى، 1148 - الحجر الجيري الشبيه بالطف، من 1152 - الحجر الأبيض الأملس. خلاف ذلك، في رأيهم، كسوة الكاتدرائية بالحجر الجيري الشبيه بالطف في البدايةالثالث عشر القرن يعني تراجعا في تكنولوجيا البناء.

وهكذا، اعتقد هؤلاء الباحثون أن الكاتدرائية الافتراضية لعام 1148 كانت ذات ستة أعمدة، وثلاثة جوانب، وثلاثة ممرات، ومكسوة بالحجر الجيري الشبيه بالطف. وهذه الكاتدرائية في نظرهم كانت “انتقالية” من التكنولوجيا “التأليف mixtum» من عهد مونوماخ إلى تكنولوجيا الحجر الأبيض الناعم، والتي بدأ البناء فيها عام 1152. في 1222-1225، الجزء العلوي من المعبد المفترض 1148 قبل الميلاد قوس عموديتم نقل الحزام بشكل شامل، لكن الجزء السفلي منه بقي على قيد الحياة إلى حد كبير حتى يومنا هذا (لاحظ أنه إذا تم قبول موقف هؤلاء الباحثين، لكان من الضروري تغيير التاريخ الأساسي للكاتدرائية الحالية من 1222-1225 إلى 1148). ).

بادعاء وجود معبد عام 1148، واجه هؤلاء الباحثون حتماً مشكلة تفسير رسائل الوقائع اللورنسية والباتريكون التي تناولناها في الفقرة 1. فيما يتعلق بالأخير، فقد اعتقدوا أنه بما أن باتريكون لا يشير إلى تاريخ البناء، فإننا نتحدث عن بناء يوري دولغوروكي ليس لمعبد سوزدال الأول (من زمن مونوماخ)، ولكن عن كاتدرائية افتراضية في عام 1148. الرسالة الواردة من صحيفة Laurentian Chronicle بتاريخ 1222، والتي نفت بشكل لا لبس فيه وجود أي مجلس "وسيط" في سوزدال، اضطرت إلى اعتبارها خاطئة من قبل هؤلاء الباحثين وتجاهلها.

3.

من أجل فهم ما إذا كان من الممكن إنكار رسالة الوقائع اللورنسية تحت عام 1222، فإننا مضطرون إلى النظر في جميع الحجج المشار إليها في الفقرة 2 لصالح وجود المعبد الافتراضي عام 1148. إذا كان واحد منهم على الأقل لا جدال فيه ولا يمكن دحضه، فسنضطر أيضًا إلى الاعتراف بالرسالة التاريخية باعتبارها خاطئة ونعتقد أنه في عام 1148 قام يوري دولغوروكي ببناء كاتدرائية جديدة في سوزدال.

لكن أولاً وقبل كل شيء، نلاحظ أنه سيتعين علينا التنصل من رسالة ليس فقط من سجل Laurentian Chronicle، ولكن أيضًا من Patericon - في الجزء الذي يقال فيه أن Dolgoruky بنى معبد سوزدال "إلى حد" معبد Pechersk . كما رأينا في الفقرة 1، فإن هذا "التدبير" يتوافق فقط مع تأسيس المعبد في زمن مونوماخ.

وبطبيعة الحال، بدأ موقف نقدي مسبق تجاه المعلومات الوثائقية التي لا تقدر بثمنالثالث عشر القرن غير مقبول، ولا يمكن اعتبار رسائل الوقائع اللورنسية والباتريكون خاطئة إلا إذا موثوقة وهامة بشكل استثنائيالحجج المضادة التي لا تولد لاالشكوك. دعونا نرى ما إذا كانت أي من الحجج المذكورة في الفقرة 2 من م. فارجانوفا ، ج.ك. فاغنر وفي. يدعي أنيسيموف هذه الأهمية والموثوقية الاستثنائية.

وسنبدأ بالحجة الأولى - الرسالة من تاريخ نوفغورود الأول التي مفادها أن نيفونت في عام 1148 نفذ "التكريس العظيم" لمعبد سوزدال.

تم تكريس المعابد (ويتم في عصرنا) ليس فقط عند الانتهاء من بنائها أو إعادة بنائها. يمكن تكريس المعابد كلما رغبت في ذلك ولأسباب مختلفة. على سبيل المثال، كان من المفترض أن يتم تنفيذ "القداسة العظيمة" بعد "العنف الوثني" (على وجه الخصوص، بعد السرقة من قبل البلغار أو البولوفتسي) أو إذا سفك الدم في المعبد، و"الصغير" - إذا كان المعبد " "مُتَنَجِّسٌ بِالنَّجَاسَةِ" (خصوصًا إذا دخل "حيوان نجس"، مثل الكلب). بالنسبة لنا في هذه الحالة، الأهم هو أن "القداسة العظيمة" كانت ولا تزال واجبة إذا تم نقل العرش في الهيكل لسبب ما 26.

وهنا يمكننا أن نفكر على الفور في الحجة الثانية الواردة في الفقرة 2 - بقايا الأرضية التي اكتشفتها الأبحاث الأثرية في 1937-1940، والتي يعود تاريخها إلى الفترة الفاصلة بين تواريخ المعبد من زمن مونوماخ والكاتدرائية الحالية. ن.ن. فورونين، الذي أنكر وجود معبد عام 1148، يعتقد بحق أنه تم تجديد المعبد الأول هذا العام، حيث تم رفع مستوى الأرضية 27.

عندما تم رفع مستوى الأرضية، كان من المستحيل عدم تحريك العرش. وبناءً على ذلك، كانت "القداسة العظيمة" بعد إصلاح عام 1148 إلزامية، وهذا هو بالضبط ما تتحدث عنه رسالة نوفغورود فيرست كرونيكل على الأرجح عن 28.

كانت الحجة الثالثة والرابعة لوجود الكاتدرائية الافتراضية لعام 1148 مرتبطة بالرواق. دعونا نكرر بإيجاز القضايا الإشكالية:

- في عام 1194، بحسب التاريخ، كانت هناك أروقة في المعبد؛

– الدهليز الموجود غير متصل بالمعبد بل يغطي الدهليز الجنوبي قوس عموديحزام؛

– تحت بوابة الرواق الشمالي الحالي تم اكتشاف بقايا البوابة السابقة والقاعدة.

قبول نسخة وجود كاتدرائية 1148 لا يحل هذه المشاكل، لأنه إذا كنا نعتقد أن ردهات هذه الكاتدرائية الافتراضية تنتمي إلى بقايا البوابة والقاعدة تحت الشرفة الموجودة، فإننا مضطرون إلى النظر في القائمة لا تنتمي الأروقة إلى الكاتدرائية المفترضة لعام 1148، بل إلى المعبد الذي يعود تاريخه إلى عام 1222-1225، ويظل السؤال غير واضح لماذا لا ترتبط الأروقة الموجودة بالمعبد. إذا افترضنا أن الكاتدرائية الافتراضية لعام 1148 تنتمي إلى الدهليز الموجودة، فلا يزال من غير الواضح المعبد الذي تنتمي إليه بقايا البوابة والقاعدة.

ن.ن. يعتقد فورونين أن الأروقة الموجودة غير متصلة بالمعبد لسببين:

– كان للردهات والمعبد آفاق استيطان مختلفة؛

- كان هذا تسلسل بناء أجزاء مختلفة من الكاتدرائية 29.

في الوقت نفسه، اضطر الباحث، الذي نفى وجود معبد عام 1148، إلى اعتبار وجود بقايا بوابة وقاعدة تحت الأروقة الموجودة أمرا “غامضا” 30. ولكن، كما بينا للتو، فإن مجرد الاعتراف بوجود هذا المجلس الافتراضي لن يقدم حلاً مرضياً لهذه المشكلة.

يتم تقديم إجابات متسقة على هذه الأسئلة من خلال فهم الحقيقة الأكثر أهمية: في 1222-1225، تغيرت خطط الكتيتور ورجال الدين والبنائين بشكل متكرر أثناء تنفيذ المشروع 31:

1. في البداية، تم تصميم كاتدرائية يوري فسيفولودوفيتش لتكون كاتدرائية ذات ثلاثة ممرات. تم وضع أساس هذه الكاتدرائية فوق أساس المعبد الأول، ولضمان الاستقرار اللازم كان من الضروري رفعها فوق مستوى أرضية 1148 ورملها بالتربة، مما أدى إلى إنشاء تل صناعي صغير، كما تشير الدراسات الأثرية. أظهرت الفترة 1994-2001. وتم تخطيط مستوى أرضية الدهليز على مستوى أدنى - عند مستوى الأرضية التي تم رفعها أثناء تجديد 1148. يجب أن تكون البوابات وقواعد الدهليز بسيطة للغاية (كانت البوابات على شكل حواف بسيطة، وكانت القاعدة على شكل انحسار بسيط).

2. بعد رفع الشرفات الجنوبية والشمالية إلى مستوى القاعدة، تم التخلي عنها - ربما قرروا أن الكاتدرائية ستبدو أكثر اكتمالا بدونهم. وبناءً على ذلك، عندما تم الانتهاء من البناء عام 1225، لم يكن به سوى دهليز غربي (كان بناء الأخير مرتبطًا ببناء المعبد).

3. بعد بضع سنوات، تم إنشاء الدهليز، مفيدة للغاية لغرض توسيع وعزل المعبد، (ربما في أوقات مختلفة، لأن الجنوب يختلف بشكل كبير عن الشمال). وضعت هذه الدهليز على بقايا الدهليز السابقة (غير المكتملة)، وتبين أن مستوى أرضيتها على مستوى أرضية الكاتدرائية.

لاحظ أنه أثناء البناء، كما يعتقد N. N. بحق. فورونين 32، في مرحلة ما تغيرت خطة جزء المذبح من الكاتدرائية، وكان على البناة إقامة أبراج جديدة (لا يرتبط البناء أيضًا ببناء الكاتدرائية).

يوضح هذا الموقف التساؤلات عن سبب وجود بقايا سابقة تحت البوابات الموجودة، ولماذا لا ترتبط الأروقة الموجودة بالمعبد والكتلة قوس عموديحزام. وبالتالي، فإن كل من الشرفات الموجودة وبقايا البوابة والقاعدة الموجودة تحتها لا تنتمي إلى المعبد الافتراضي لعام 1148، بل إلى كاتدرائية 1222-1225.

لكن السؤال يبقى مفتوحا: ما هي الشرفات التي نتحدث عنها في رسالة الوقائع تحت 1194؟

لم تقدم الأبحاث الأثرية بعد إجابة واضحة على سؤال ما إذا كانت الكاتدرائية في زمن مونوماخ بها ردهات 33. ولكن حتى لو اعتبرنا أن "رأس المال" (المبني باستخدام "التأليف mixtum") لم تكن هناك دهليز، فإن ذكرها في السجل التاريخي عام 1194 يحتوي على التفسير التالي: كانوا يتحدثون عن دهليزات خشبية (البحث الأثري بمثل هذه الطبقات المعقدة يكاد يكون من المستحيل اكتشاف بقاياها). على مدى السنوات التي مرت منذ بناء الكاتدرائية الأولى، لم يكن بوسعها إلا أن تكتسب عددا كبيرا من الامتدادات الخشبية "النفعية"، ومن الممكن أن يكون من بينها ردهات. ليس من الضروري على الإطلاق أن تفسد هذه المباني مظهر المعبد: يمكن تلبيسها ووضعها "في المربع" وتبييضها وحتى تزيينها بالمنحوتات 34.

أما بالنسبة لطبقة التربة المضافة بين الطبقات الطبقية لبناء معبد زمن مونوماخ وكاتدرائية 1222-1225 (الحجة الخامسة لصالح وجود المعبد الافتراضي عام 1148)، فقد قدمنا ​​بالفعل تفسير لهذه الحقيقة أعلاه: أظهرت الدراسات الأثرية لعامي 1994-2001 أن أساس المعبد الحالي وُضع فوق أساس الكاتدرائية من زمن مونوماخ، ولضمان الاستقرار اللازم، كان لا بد من وضع الأساس الثاني يتم رفعها وتغطيتها بالتربة لتكوين تلة صناعية صغيرة.

دعونا ننتقل إلى الوفرة الملحوظة للحجر الجيري الذي يشبه التوف في الأجزاء الباقية من الكاتدرائية وأولوية هذا الحجر بالنسبة لأجزاء البناء الملساء (انظر الشكل 3). وبناءً على هذه البيانات، اعتقد هؤلاء الباحثون أن الكاتدرائية الافتراضية لعام 1148 تم بناؤها من الحجر الجيري الشبيه بالطف، وأن تفاصيل الحجر الأبيض المزخرف والمزخرف تعود إلى معبد 1222-1225 (وهذه، كما نتذكر، كانت الحجة السادسة في صالح وجود الكاتدرائية المزعومة 1148).

ولكن يمكننا، استنادا إلى نفس البيانات المعمارية والأثرية، استخلاص نتيجة مختلفة جذريا: مثل التوف لم يكن المعبد الافتراضي لعام 1148 هو الذي واجه الحجر الجيري، بل كاتدرائية يوري فسيفولودوفيتش.تنتمي أيضًا تفاصيل الحجر الأبيض المزخرفة والمزخرفة إلى كاتدرائية 1222-1225. وهكذا، كان للمعبد الذي بناه يوري فسيفولودوفيتش مظهر فريد من نوعه: إنه خشنةتم دمج الكسوة التي تشبه التوف مع الزخارف الغنية المصنوعة من الحجر الأبيض عالي الجودة.

الحجة السابعة أ.د. فارجانوفا ، ج.ك. فاغنر وفي. أنيسيموفا – "أقحم" البوابات و قوس عموديأحزمة في بطانة مصنوعة من الحجر الجيري الشبيه بالطف - لا يمكن أن تشير إلى أن الأجزاء الجانبية والكسوة مختلفة بمرور الوقت، نظرًا لأن تفاصيل الديكور المعماري المعقدة (وحتى أكثر مغطاة بنقوش دقيقة جدًا - انظر الشكل 4) في الغالبية العظمى تم قطع الكنائس الروسية القديمة بشكل منفصل ثم تم إدخالها في البناء خلاف ذلك، فإن عملية رفض الأجزاء المحفورة بشكل سيء ستكون أكثر تعقيدا بكثير (سيتعين إزالتها من البناء).

ولكن ألم يكن هناك مثل هذا الحل المعماري غير المسبوق - وهو الجمع في كاتدرائية 1222-1225 من الكسوة المصنوعة من الحجر الجيري الشبيه بالطف مع تفاصيل مزخرفة ومزخرفة من الحجر الأبيض - في البداية؟الثالث عشر قرن من الانحدار، كما يعتقد م. فارجانوف ، ج.ك. فاغنر وفي. أنيسيموف (انظر الحجة الثامنة لهؤلاء الباحثين في الفقرة 2)؟

بأي حال من الأحوال. على العكس من ذلك، جمع هذا الحل بين صفتين مهمتين: الكفاءة والجماليات.

كان الحجر الجيري الذي يشبه التوف المعالج تقريبًا أرخص بكثير من الحجر الأبيض المقطوع بسلاسة. وهذا يعكس تمامًا رغبة بناة الكاتدرائية في تحقيق أقصى قدر من التوفير في التكاليف. في المقابل، تم تأكيد هذه الرغبة من خلال حقيقة أن جدران الكاتدرائية في الفترة من 1222 إلى 1225 كانت مليئة إلى حد كبير بأنقاض الكاتدرائية الأولى (وفي بعض الأحيان، كما أظهرت الدراسات من 1994 إلى 2001، تم تدمير أجزاء من جدران الكنيسة الأولى). تستخدم بالكامل بدلاً من الحشو). ومن المهم جدًا أيضًا أن البناة لم يغطوا بالكامل جدار الكاتدرائية المغطى بالشرفة الغربية بالحجر الجيري الذي يشبه الطوف، لكنهم استخدموا أجزاء من الطوب من زمن مونوماخ، وربما قواعد من صنعهم 35 (كما قال ن.ن. بحق) يعتقد).فورونين، كانت هذه المدخرات ناجمة عن حقيقة أن هذا الجزء من الجدار كان لا يزال مخصصًا للتجصيص والرسم 36).

على الأرجح، كانت الحاجة إلى توفير المال ناجمة عن الوضع السياسي المضطرب (وقعت معركة ليبيتسا سيئة السمعة في عام 1216؛ وأصبح يوري فسيفولودوفيتش الدوق الأكبر مرة أخرى فقط في عام 1218 ومن غير المرجح أن يكون قد أثبت نفسه بالكامل على طاولة فلاديمير بحلول عام 1222). ) والعديد من الحملات العسكرية في فولغا بلغاريا ونوفغورود. كما تعلمون، الحرب هي أسوأ عدو للهندسة المعمارية. سواء بسبب التأثير المدمر المباشر على الآثار المعمارية، أو بسبب التعقيدات الاقتصادية الحتمية 37.

ترجع جماليات هذا الحل المعماري لكاتدرائية سوزدال في الفترة من 1222 إلى 1225 إلى حقيقة أن البناء "القذر" المصنوع من الحجر الجيري الشبيه بالطف، يبرز بشكل إيجابي التفاصيل المزخرفة الغنية المصنوعة من الحجر الأبيض عالي الجودة. بشكل عام، بدا المعبد "أنيق" للغاية.

تجدر الإشارة إلى أن هذا الحل عبارة عن مزيج معالجتها تقريبًاأصبحت أعمال البناء الجدارية ذات التفاصيل الدقيقة للديكور المعماري منتشرة على نطاق واسع في الثلث الأولالرابع عشر القرن، عندما كانت في الوضع الاقتصادي الصعب في زمن نير المغول، كنيسة تصور يوحنا المعمدان في جوروديشتشي في كولومنا، كنيسة القديس نيكولاس في قرية كامينسكوي، منطقة نارو فومينسك في منطقة موسكو ( الشكل 5)، وتم بناء كنيسة ميلاد السيدة العذراء في القرية باستخدام تكنولوجيا مماثلةمدينة جورودنيا ، منطقة تفير ، أول كاتدرائية صعود في موسكو (تظهر إعادة بناء المؤلف في الشكل 6) 38 وعدد من الكنائس الأخرى 39 .

أرز. 5. كنيسة القديس نيكولاس في قرية كامينسكوي.

أرز. 6. كاتدرائية الصعود في موسكو (1326-1327). إعادة الإعمار من قبل المؤلف.

دعونا نلخص نتائج بحثنا. لا يمكن الاعتماد على أي من الحجج المقدمة لصالح وجود الكاتدرائية الافتراضية لعام 1148 بما يكفي للتنصل من رسالة Laurentian Chronicle تحت عام 1222، والتي تنكر بوضوح بناء أي معابد "وسيطة" بين الكاتدرائية في زمن مونوماخ. والمعبد 1222-1225 . يمكن أن تُعزى جميع البيانات المعمارية والأثرية والوثائقية المذكورة لصالح وجود الكاتدرائية المفترضة لعام 1148 إلى كنيستين سوزدال المذكورتين في Laurentian Chronicle.

وبناء على ذلك، نحن ملزمون بالاتفاق تماما مع المؤرخين ونعتقد أنه في عام 1148 لم يتم بناء الكاتدرائية في سوزدال.

ومع ذلك، نلاحظ أن التحليل التفصيلي للفرضيات المرتبطة بالمعبد غير الموجود على الإطلاق لعام 1148 قد أثرى بشكل كبير معرفتنا بالتاريخ المعماري لكاتدرائية ميلاد السيدة العذراء في سوزدال. وعلى وجه الخصوص، تمكنا من حل مشكلة المظهر الأصلي للكاتدرائية بشكل متسق في الفترة من 1222 إلى 1225.

ملحوظات

1. كتاب مريم 1: 445.

2. كتاب مريم 1: 447.

3. فورونين ن.ن. الهندسة المعمارية لشمال شرق روس في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. T.1.M.، 1961. T.2.M.، 1962. T.1، ص. 27.

4. باتريكون دير كييف بيشيرسك. سانت بطرسبرغ، 1911. ص 9.

5. هذا التاريخ "الكلاسيكي"، المرتبط بغياب المتروبوليت عن مؤتمر الأمراء في لوبيك، موجود في الغالبية العظمى من الموسوعات والكتب المرجعية.

6. فورونين ن.ن. مرسوم. المرجع السابق، المجلد 1، ص. 28.

7. على وجه الخصوص، كان هذا رأي المتروبوليت مقاريوس (المتروبوليت مقاريوس (بولجاكوف). تاريخ الكنيسة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1857-1883) ودي جي خروستاليف (خروستاليف دي جي.. بحث حول إفرايم بيرياسلاف. م، 2002). ) .

8. على وجه الخصوص، E. E. Golubinsky يعتقد ذلك (Golubinsky E. E. تاريخ الكنيسة الروسية. T. 1، الجزء 1. م، 1901. طبعة طبع: م، 1997. ص 287).

9. على سبيل المثال، اعتبر إي إي جولوبينسكي أن بيرياسلاف متروبوليتان إفرايم وأسقف سوزدال إفرايم شخصان مختلفان (Golubinsky E.E. Op. cit.، ص 677).

10. كتاب مريم 15: 188.

11. فارجانوف أ.د. عن تاريخ العمارة فلاديمير سوزدال. في مجلة: «المتحف السوفييتي»، العدد 2، 1938؛ فارجانوف أ.د. عن التاريخ المعماري لكاتدرائية سوزدال. كسييمك، المجلد. 11، 1945. ص 99-101؛ فارجانوف أ.د. بيانات جديدة عن التاريخ المعماري لكاتدرائية سوزدال في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. وفي الكتاب: ص.ع، العدد 4، 1960؛ فارجانوف أ.د. قصة مبنى واحد. في الكتاب: عن الوطن الأصلي: الناس والتاريخ والحياة وطبيعة أرض فلاديمير. ياروسلافل، 1978. ص 21.

12. أنيسيموف ف.م. التاريخ والهندسة المعمارية لكاتدرائية سوزدال الكرملين القديمة. فلاديمير، 2001. ص 20.

13. إيوانيسيان أو إم، زيكوف بي إل، تورشين إن. أعمال البعثة المعمارية والأثرية عام 1996. في الكتاب: متحف الأرميتاج الحكومي. تقرير الدورة الأثرية لعام 1996. سانت بطرسبرغ، 1997. ص 57-60؛ زيكوف ب. حول مسألة إعادة بناء كاتدرائية سوزدال في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر. في الكتاب: عمارة العصور الوسطى والفن الأثري. رابابورتوفسكيقراءة. ملخصات التقارير. سانت بطرسبرغ، 1999؛ جلازوف في بي، زيكوف بي إل، يوانسيان أو إم. البحوث المعمارية والأثرية في منطقة فلاديمير. في كتاب: الاكتشافات الأثرية عام 2001. م، 2002.

14. Anisimov V.M.، Bachurina T.O.. بعض البيانات من الدراسات الشاملة لكاتدرائية سوزدال. في المجلة: المرمم، العدد 1 (8)، 2004. ص 112.

16. زيكوف ب. مرسوم. مرجع سابق.

17. في.م. يعتقد أنيسيموف، في تعليقه على هذه الرسالة من باتريكون، أن النقطة هي أن مونوماخ بنى الكنيسة ليس في روستوف، ولكن في "أرض روستوف"، أي. في سوزدال (Anisimov V. M. Op. cit.، p. 60). لكن رسالة Patericon تتحدث بوضوح على وجه التحديد عن " مدينةروستوف"، ومثل هذا التفسير المجاني لـ V.M. أنيسيموفا غير مقبولة. شكوك ف.م. لا يستطيع أنيسيموف، استنادًا إلى عدم وجود معبد حجري في روستوف في عهد مونوماخ، أن ينكر رسالة باتريكون، لأنه "إلى حد" كاتدرائية بيشيرسك، لم يكن من الممكن بناء معبد حجري فحسب، بل معبد خشبي أيضًا. بنيت، والتي تم اكتشاف بقاياها من خلال البحث الأثري في عام 1992 (Leontiev A.V. روستوف القديمة وكاتدرائية الصعود في البحوث الأثرية 1992 (تقرير أولي). http:// zvon. ياروسلافل. رو).

18. بحسب ب.ل. Zykov (Zykov P.L.، مرجع سابق)، ترتبط أبعاد كاتدرائية دير بيشيرسك وكاتدرائية سوزدال في زمن مونوماخ على النحو التالي: الطول - 35.6 م مقابل 31-35 م، العرض - 24.2 م مقابل 23.5 م ، جانب مربع القبة 8.62 م مقابل 8.5-8.6 م فقط سمك الجدران يختلف بشكل كبير (1.3 م مقابل 1.7 م).

19. ليمونوف يو.أ. فلاديمير سوزدال روس. مقالات عن التاريخ الاجتماعي والسياسي. ل.، 1987. ص 20.

20. هذا التاريخ "الكلاسيكي" موجود في الغالبية العظمى من الموسوعات والكتب المرجعية.

21. موقف مماثل (وإن كان لأسباب مختلفة) فيما يتعلق برسالة Laurentian Chronicle اتخذه ن.ن. فورونين (Voronin N. N. Op. cit.، المجلد 1، ص 27-31، 64-66؛ المجلد 2، ص 19). كان الاختلاف الوحيد المهم بين موقف الباحث وموقفنا هو عدم الاعتراف بيوري دولغوروكي كرئيس للمعبد - ن.ن. يعتقد فورونين أن ktitor كان مونوماخ حصريًا (N. N. Voronin. Op. cit.، vol. 1، p. 27).

22. سورة مريم 3: 107.

23. فارجانوف أ.د. مرسوم. مرجع سابق؛ فاغنر ج.ك. نحت الحجر الأبيض في سوزدال القديمة. كاتدرائية الميلاد. القرن الثالث عشر. م.، 1975؛ أنيسيموف ف.م. مرسوم. مرجع سابق؛ أنيسيموف في إم، باتشورينا تي أو. مرسوم. مرجع سابق.

24. كتاب مريم 1: 411.

25. بالمعنى الدقيق للكلمة، في كاتدرائية سوزدال، كما هو الحال في عدد من المعالم المعمارية الأخرى لأرض سوزدال ما قبل المنغولية، لم يتم استخدام التوف، ولكن الحجر الجيري منخفض الجودة، الذي يأتي من رواسب أصغر سنا من الحجر الأبيض. التوف بمعناه الكلاسيكي ليس حجرًا جيريًا (تم ترسب الطف في قاع الأنهار القديمة أو كان نتاج نشاط بركاني قديم، والحجر الجيري، بما في ذلك الحجر الأبيض، هو نتاج الرواسب السفلية للبحار القديمة). ولكن نظرًا لأن الحجر الجيري منخفض الجودة المستخدم في الكنائس الروسية القديمة، بمساميته وصبغته الرمادية، يشبه ظاهريًا التوف، فقد تم تخصيص هذا الاسم له في الاستخدام التاريخي والمعماري - وهو أبسط، ولكنه يقدم بعض الغموض.

26. المسيحية. القاموس الموسوعي. م، 1995. ت 2، ص. 258. استشهد V. M. Anisimov بمصطلحات من ممارسة رجال الدين ("التكريس العظيم" - عند الانتهاء من بناء المعبد، "التكريس" - أثناء الإصلاحات، "التكريس الفرعي" - عندما يدخل حيوان إلى المذبح - Anisimov V. M.، مرسوم مع جيد جدًا.، ص 65)، لكن هذه المصطلحات، وخاصة "التبعية"، هي لغة عامية مهنية حديثة ولا يمكن لمؤرخ من القرن الثاني عشر استخدامها. في تفسير درجات التقديس المختلفة من قبل Novgorod First Chronicle، ينبغي للمرء أن يلتزم بالموقف القانوني للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، المشار إليه في القاموس الموسوعي المحدد "المسيحية".

27. فورونين ن.ن. مرسوم. المرجع السابق، المجلد 1، ص. 66.

28. ف.م. يعتقد أنيسيموف أن كاتدرائية سوزدال في عهد مونوماخ كانت مخصصة لرقاد السيدة العذراء وتم تغيير اسمها إلى المهد عندما كرّسها نيفونت عام 1148 (Anisimov V.M. Op. cit., p. 65). ومع ذلك، فإن موقف V.M. هذا لا يستند إلى أي دليل مستندي مباشر أو غير مباشر. لم يتم تأسيس أنيسيموفا.

29. فورونين ن.ن. مرسوم. المرجع السابق، المجلد 1، ص. 66

30. المرجع نفسه.

31. نلاحظ أن موقفًا مشابهًا قد حدث أثناء بناء كنيسة الشفاعة على نهر نيرل (انظر: Zagraevsky S.V. حول مسألة إعادة بناء وتأريخ كنيسة الشفاعة على نهر نيرل. م، 2006. المقال موجود على موقع الانترنت www. zagraevsky.com).

32. فورونين ن.ن. مرسوم. هكذا، المجلد 2، ص. 22.

33. في المرسوم. مرجع سابق. ب.ل. إعادة بناء زيكوف للخطط المجمعة لكاتدرائيتين سوزدال (الشكل 2) لا تظهر الدهليز. V.M. أنيسيموف وت.و. باشورين في مرسومهم. مرجع سابق. نفى وجود ردهات في كنيسة سوزدال الأولى. ومع ذلك، في محمية متحف فلاديمير سوزدال، هناك إعادة بناء P.L. كاتدرائية زيكوف من زمن مونوماخ والتي تصور الدهاليز. او.م. أخبر يوانسيان المؤلف في عام 2007 أن وجود الرواق في الكاتدرائية الأولى قد تم إثباته مؤخرًا من خلال آثار موجودة على بقايا جدار الكاتدرائية.

34. مثال على هذا الامتداد الخشبي "الرأسي" هو برج الدرج الذي كان موجودًا في العصور القديمة سباسو بريوبرازينسكيكاتدرائية بيرسلافل-زاليسكي: في الجزء العلوي من الجزء الغربي من الجدار الشمالي للمعبد تم الحفاظ على مدخل، لكن الأبحاث الأثرية لم تكتشف أي بقايا لأساسات برج حجري تحته (بحث Ioannisyan O.M. في ياروسلافل و بيرسلافل-زاليسكي.في كتاب: الاكتشافات الأثرية 1986 م.، 1988).

35. كان المعبد المصنوع من الحجر الأبيض أغلى بعشر مرات من معبد مماثل مصنوع من القاعدة (لحساب كثافة العمالة في بناء المعبد، راجع الكتاب: Zagraevsky S.V. Yuri Dolgoruky and Old Russian White Stone Architecture. م ، 2002. ص 141-143). في الأساس، كان هذا الفارق الكبير بسبب وسائل النقل. الحجر الجيري الذي يشبه التوف، حتى لو جاء من الطبقات العليا للمحاجر، لا يزال يتعين نقله من بعيد (حول مناطق تعدين الحجر الجيري في روس القديمة، انظر: Zagraevsky S.V. تنظيم تعدين ومعالجة الحجر الأبيض في روس القديمة) ". م، 2006. المقال موجود على الموقع الإلكتروني www. zagraevsky.com). ونتيجة لذلك، كانت القاعدة أرخص ليس فقط من الحجر الأبيض، ولكن أيضًا من الحجر الجيري منخفض الجودة الذي يشبه التوف.

36. فورونين ن.ن. مرسوم. هكذا، المجلد 2، ص. 24.

37. نلاحظ أن بناء المعبد البلينثي لكونستانتين فسيفولودوفيتش في روستوف وياروسلافل، والذي سبق مباشرة بناء سوزدال ليوري فسيفولودوفيتش، كان على الأرجح بسبب الحاجة إلى توفير المال. من المهم جدًا أن كونستانتين لم يتمكن من إكمال ترميم كاتدرائية صعود روستوف، التي انهارت عام 1204، باستخدام تقنية الحجر الأبيض، ونجح يوري في ذلك لاحقًا - فقط في عام 1231.

38. هنا لا بد من إبداء تحفظ مهم فيما يتعلق بشكل رأس المعبد. حاليًا، في كاتدرائية فلاديمير ديمتريوس، وفي كاتدرائية صعود فلاديمير، وفي معظم عمليات إعادة البناء "الورقية" والواسعة النطاق للكنائس في القرنين الثاني عشر والسادس عشر)، نرى قبابًا على شكل خوذة (عادةً ما تُفهم القباب على شكل خوذة كشكل محدد من أغطية القبة ذات قمة مقوسة، قريبة من شكل خوذة روسية قديمة؛ من أجل إنشاء هيكل على شكل خوذة، من الضروري إما بناء إطار خشبي أو معدني على القبة، أو وضع القبة بالطوب على شكل الخوذة، وبالتالي يختلف الرأس على شكل الخوذة بشكل كبير عن أبسط قبة تغطيها بمادة التسقيف مباشرة على القوس).

ولكن وفقًا لأحدث البيانات حول أشكال القباب (أغطية القبة) للكنائس الروسية القديمة (لمزيد من التفاصيل، انظر: Zagraevsky S.V. أشكال القباب (أغطية القبة) للكنائس الروسية القديمة. م، 2008)، قباب كانت مباني كنائس ما قبل المغول في روس القديمة تحتوي على أبسط أغطية الأسطح "النوع البيزنطي مع الصلبان الصغيرة". ظلت هذه الأغطية في الكنائس حتى نهاية القرن الثالث عشر، عندما بدأ تشييد قباب البصل بشكل جماعي (على وجه الخصوص، ربما كانت كاتدرائية صعود موسكو في الفترة من 1326 إلى 1327 تحتوي بالفعل على قبة بصلية، وهو ما ينعكس في إعادة إعمارنا). ظهرت القباب على شكل خوذة فقط في القرن السابع عشر باعتبارها "أسلوبًا عتيقًا" - كتقاطع بين القباب على شكل بصل وأبسط أغطية السقف.

39. لمزيد من المعلومات حول هذه المعابد، انظر: Zagraevsky S.V. الهندسة المعمارية لشمال شرق روس في نهاية القرن الثالث عشر – الثلث الأول من القرن الرابع عشر. م، 2003.

جميع المواد المنشورة على الموقع محمية بموجب حقوق الطبع والنشر.

© إس في زاجريفسكي